朱和平

（湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007）

作為容納、盛裝物品，方便貯運(yùn)的容器與方式，包裝的出現(xiàn)與人類的起源同步[1]。包裝從出現(xiàn)至今，它在人類社會(huì)生產(chǎn)生活中的作用與價(jià)值，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步而不斷演變。時(shí)至今日，包裝已經(jīng)成為人類社會(huì)不可或缺之物。與此同時(shí)，包裝所引發(fā)的資源消耗、環(huán)境污染等系列問(wèn)題也日益嚴(yán)重，其不僅令人擔(dān)憂，而且成為人類亟待治理和正在致力于解決的難題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，針對(duì)包裝所引發(fā)的問(wèn)題，人類已在包裝新材料研發(fā)、制品加工工藝改進(jìn)等方面取得了一系列進(jìn)展甚至某些突破，其中智能包裝的出現(xiàn)，尤為引人矚目。根據(jù)Technavio最新報(bào)告，全球智能包裝市場(chǎng)將以8%的復(fù)合年增長(zhǎng)率增長(zhǎng)，2019年其產(chǎn)值已超過(guò)310億美元。但智能包裝是否最終全面取代傳統(tǒng)包裝，成為解決包裝問(wèn)題的出路，還令人生疑。一方面，目前所見(jiàn)智能包裝，不僅沒(méi)有解決傳統(tǒng)商業(yè)包裝中存在的問(wèn)題，未能替代傳統(tǒng)商業(yè)包裝，而且還導(dǎo)致原來(lái)存在的問(wèn)題更加嚴(yán)重，并滋生出某些新的問(wèn)題；另一方面，從包裝發(fā)展演變的歷程來(lái)看，導(dǎo)致原來(lái)的問(wèn)題更加嚴(yán)重和新問(wèn)題滋生的根本原因在于包裝設(shè)計(jì)價(jià)值追求的偏離。就此來(lái)看，無(wú)論是對(duì)于傳統(tǒng)商業(yè)包裝，還是對(duì)于智能包裝，要解決它們所引發(fā)的系列問(wèn)題，不能僅僅局限于從包裝本身出發(fā)去解決問(wèn)題，還要從包裝領(lǐng)域之外的社會(huì)領(lǐng)域去尋找解決問(wèn)題的途徑。也就是說(shuō)，人類社會(huì)對(duì)包裝設(shè)計(jì)價(jià)值追求的偏離，才是引發(fā)包裝問(wèn)題的根本原因。進(jìn)而言之，解決包裝問(wèn)題，要關(guān)注的不僅僅是包裝本身，還應(yīng)該有與關(guān)聯(lián)包裝的“人”。因?yàn)椤叭恕辈攀前b設(shè)計(jì)價(jià)值的決定性因素，所以在歷史反思的基礎(chǔ)上，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值問(wèn)題展開(kāi)討論與研究，具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一 演變歷程：包裝附加值的歷史性生成

包裝從古而今的發(fā)生、發(fā)展歷程，表明了一個(gè)事實(shí)，即包裝附加值的生成，至少經(jīng)歷了從無(wú)附加值到一般附加值，再到高附加值，及至超附加值的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，既是人類社會(huì)發(fā)展的縮影，也是人類價(jià)值取向的映射。

考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的研究表明：人類自起源階段就開(kāi)始通過(guò)雙手或一些簡(jiǎn)單的工具如砍砸器、刮削器、尖狀器等獲取生存資料，同時(shí)產(chǎn)生了分發(fā)、搬運(yùn)、轉(zhuǎn)移生存資料的需求，在這種原始的社會(huì)生產(chǎn)條件下，便出現(xiàn)了原初形態(tài)的包裝。如利用葫蘆來(lái)盛水或者收藏種子、食物等；又或利用稻草、蘆葦、樹(shù)皮、藤等編織成繩子、籃子、筐子、箱子等來(lái)滿足生活的需要。不過(guò)，這些自然物的利用對(duì)于人類的生產(chǎn)生活來(lái)說(shuō)，只是起到了滿足一定需要的作用，并沒(méi)有因其功能而使被包裝的物品發(fā)生價(jià)值變化。因此，包裝在出現(xiàn)之初，其只是一種簡(jiǎn)單地利用自然物的行為，不僅缺乏嚴(yán)格意義上的設(shè)計(jì)意識(shí)，而且這些自然物是不具有附加值的。包裝無(wú)附加值階段從人類起源一直延續(xù)到新石器時(shí)代，大約經(jīng)歷了二三百萬(wàn)年之久。

距今一萬(wàn)年左右，人類進(jìn)入了新石器時(shí)代，隨著對(duì)自然界認(rèn)識(shí)水平的提高，不僅工具的制作由打制進(jìn)入了更為精細(xì)的磨制階段，所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)意識(shí)日漸提升，而且人工造物開(kāi)始出現(xiàn)。這一時(shí)期陶器的成功燒制，使其在兼具生活用具功能的同時(shí)，作為包裝容器的價(jià)值得以體現(xiàn)。一方面，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)、狩獵、漁牧中分離出來(lái)，陶制業(yè)成為當(dāng)時(shí)手工業(yè)中的主要門類，其所生產(chǎn)的產(chǎn)品因付出勞動(dòng)和能滿足人類的需要而具有了價(jià)值；另一方面，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，包括陶器在內(nèi)的人造物的包裝功能只是囿于貯運(yùn)物品，在物物交換中，雖然是不可或缺之物，但并沒(méi)有起到增值的作用，其價(jià)值只是在社會(huì)分工下，手工業(yè)者生產(chǎn)這些包裝物所付出的一般的勞動(dòng)價(jià)值。此一階段，包裝物使用者通過(guò)物物交換方式換取到的類似陶制包裝容器這些物品，在用于新一輪的物物交換中，仍然是原有的價(jià)值，沒(méi)有產(chǎn)生超出自身生產(chǎn)的勞動(dòng)價(jià)值的增值現(xiàn)象，因此，我們可以稱之為一般附加值階段。

夏商西周時(shí)期，盡管包裝出現(xiàn)了從兼具生活用具功能的模糊階段，逐漸向?qū)ｉT化包裝階段過(guò)渡的情形，包裝實(shí)踐活動(dòng)也從無(wú)意識(shí)狀態(tài)開(kāi)始向有意識(shí)、自覺(jué)的包裝行為轉(zhuǎn)變，但是，一方面，因商業(yè)不發(fā)達(dá)，用于商品交換的包裝依然很少；另一方面，由于以貨幣為媒介的交換行為沒(méi)有發(fā)生，所以，即使出現(xiàn)了具有一定專門性的包裝物，也仍未產(chǎn)生超出其自身生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)值以外的價(jià)值。因此，這一時(shí)期的包裝仍然處于一般附加值階段。我國(guó)包裝發(fā)展史上，包裝一般附加值階段大致從新石器時(shí)代開(kāi)始延續(xù)到西周時(shí)期。

這種情況到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始發(fā)生顯著變化，這時(shí)包裝的高附加值開(kāi)始出現(xiàn)。之所以如此，原因是多方面的，但根本原因在于商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。這一時(shí)期，封建制逐步取代奴隸制，帶來(lái)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的快速發(fā)展。加之諸侯爭(zhēng)霸、地方割據(jù)以及兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)多中心化儼然形成，出現(xiàn)了如臨淄、安邑、邯鄲、咸陽(yáng)等繁華的大都市。楊寬曾指出：“在春秋時(shí)代，國(guó)君所居的首都——國(guó)，卿大夫所居的大邑——都，都有城的建筑，實(shí)際上就是領(lǐng)主的堡壘。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，城依然是封建統(tǒng)治階級(jí)的堡壘，但是由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市已成為城的主要部分了?！盵2]從一定意義上說(shuō)，正是多中心的經(jīng)濟(jì)局面，為商業(yè)、包裝業(yè)以及其他手工業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造了極為有利的條件。因?yàn)檫@些經(jīng)濟(jì)中心的出現(xiàn)和確立，不僅為手工業(yè)原材料及其產(chǎn)品提供了流通渠道和交換場(chǎng)所，其還起到了繁榮商品市場(chǎng)的作用。商業(yè)的發(fā)展直接促成了一個(gè)富商階層和相對(duì)富裕的工商階層的形成，這對(duì)于為市場(chǎng)提供民用品的民間手工業(yè)來(lái)說(shuō)，意味著社會(huì)購(gòu)買力的增長(zhǎng)。此外，貿(mào)易的增長(zhǎng)和擴(kuò)大也起到了刺激消費(fèi)的作用，這對(duì)于民間手工業(yè)來(lái)說(shuō)，又意味著市場(chǎng)的擴(kuò)大[3]。有商品市場(chǎng)，就有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，從另一方面來(lái)看，具有商品促銷意義的包裝，就勢(shì)必會(huì)日益得到重視。具有現(xiàn)代包裝意義的商品包裝也因此而誕生。如此，包裝的價(jià)值便由奴隸制下物物交換的一般附加值，轉(zhuǎn)變?yōu)橐载泿艦槊浇榈纳唐方粨Q下的高附加值。

包裝附加值的提升，從產(chǎn)生的條件來(lái)看，是建立在社會(huì)生產(chǎn)專業(yè)分工基礎(chǔ)上產(chǎn)品商品化的表現(xiàn)；從實(shí)現(xiàn)過(guò)程來(lái)看，是貨幣作為交換媒介條件下，商品的交換價(jià)值與商品價(jià)值發(fā)生偏差，交換價(jià)值大于價(jià)值的結(jié)果。在這一現(xiàn)象形成過(guò)程中，包裝除了物理功能得到一定強(qiáng)化以外，還起到了促進(jìn)銷售，甚至塑造和維護(hù)品牌的作用。我國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中雖然占有一定的地位，并且在明代中后期的江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，但其在整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)體制中的比重并不高；因此，這一階段我國(guó)服務(wù)于商業(yè)的包裝制品生產(chǎn)并不發(fā)達(dá)，然其所帶來(lái)的高附加值的現(xiàn)象卻是存在的。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》“買櫝還珠”的故事，就反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們已經(jīng)注意質(zhì)量和包裝，包裝所帶來(lái)的附加值甚至超過(guò)了商品本身的現(xiàn)實(shí)。這充分表明隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)者要求日漸增高，他們對(duì)商品不僅有物美價(jià)廉的質(zhì)量要求，而且還有欣賞、審美方面的要求。

自此之后，歷秦漢、魏晉南北朝，至唐代中葉，特別是到了兩宋時(shí)期，隨著市場(chǎng)的開(kāi)放，商業(yè)活動(dòng)的自由開(kāi)展，商人隊(duì)伍的擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)的比重逐步增大，無(wú)論是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，還是手工業(yè)領(lǐng)域，商品化程度都大大提高，包裝的重要性也日益凸顯，包裝的促銷功能得以大大加強(qiáng)，包裝制品也變得越來(lái)越講究。這不僅從當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的瓷質(zhì)包裝容器的形制與形式異常豐富且絢麗多姿的現(xiàn)象之中，即可見(jiàn)一斑 (大量的實(shí)物資料顯示，當(dāng)時(shí)特別是兩宋時(shí)期的瓷質(zhì)包裝容器，按類型可分為瓷盒類、瓷瓶類和瓷罐類。僅瓷盒類包裝的器型有圓形、瓜形、梅花形、子母形等),而且，從瓷盒的專門化生產(chǎn)和瓷盒上所見(jiàn)私家店名印記等諸多商業(yè)化要素的事實(shí)之中，也可以得到確證。產(chǎn)量較大的景德鎮(zhèn)窯和德化窯，就擁有專門從事制作瓷盒子的專業(yè)作坊。其中景德鎮(zhèn)窯生產(chǎn)的盒子，大部分都刻有印文銘記，這些銘記大多數(shù)是景德鎮(zhèn)瓷盒作坊的私家店名，如“許家盒子記”“段家盒子記”“蔡家盒子記”“吳家盒子記”等。據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)，已知有潘、段、余、陳、汪、吳、蘭、程、許、蔡、張、朱、徐等十三種姓氏標(biāo)記[4]。德化窯在宋代制作的盒子，其造型、紋飾也異常豐富，有一百余種[5]。表面上來(lái)看，這是不同的作坊主希望通過(guò)銘刻標(biāo)記的方式，起到廣告宣傳的作用，其實(shí)從更深層次來(lái)看，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度后，所引發(fā)的人們市場(chǎng)觀念的改變及其在包裝物上的延伸體現(xiàn)。更進(jìn)一步而言，就是這一時(shí)期的人們普遍意識(shí)到了包裝在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中所具有的重要作用和價(jià)值。也就是說(shuō)，包裝能為商品創(chuàng)造高于商品本身的市場(chǎng)價(jià)值，得到了社會(huì)大眾的普遍認(rèn)同和肯定?，F(xiàn)存于中國(guó)歷史博物館的北宋濟(jì)南劉家針?shù)亸V告銅版，也是典型例證。該銅版上雕刻著“濟(jì)南劉家功夫針?shù)仭钡臉?biāo)題，中間是白兔搗藥的圖案，于圖案左右標(biāo)注“認(rèn)門前白兔兒為記”，下方則刻有說(shuō)明商品質(zhì)地和銷售辦法的廣告文字：“收買上等鋼條，造功夫細(xì)針，不偷工，民便用，若被興販，別有加饒，請(qǐng)記白?！闭麄€(gè)版面圖文并茂，白兔搗藥相當(dāng)于店鋪的標(biāo)志，文字宣傳突出了針的質(zhì)量和售賣方法。這幅廣告既可以作針?shù)伒陌b紙，也可以作廣告招貼，無(wú)論哪種情況，都起到廣告宣傳的作用。從這個(gè)意義上，這種集字號(hào)、插圖、廣告語(yǔ)于—身的包裝紙(宋代以后出現(xiàn)印有經(jīng)營(yíng)廣告內(nèi)容的包裝紙，被稱之為“裹貼”。裹者，包裝也；貼，具有招貼之意，即招引人們知曉貼于物品上的廣告。這種紙既具有包裝功能，又含有招貼廣告內(nèi)容，故名之為“裹貼”。裹貼的出現(xiàn)，與印刷術(shù)的發(fā)展有著很大的聯(lián)系，它可將廣告語(yǔ)、圖案印于包裝紙上，促進(jìn)了包裝的商業(yè)化進(jìn)程，使包裝設(shè)計(jì)所追求的高附加值得以實(shí)現(xiàn)),反映的不只是其具備了現(xiàn)代性的包裝內(nèi)涵，更在于其承載了人們的某種設(shè)計(jì)價(jià)值追求。這種價(jià)值追求的形成，又反過(guò)來(lái)影響著包裝的設(shè)計(jì)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了設(shè)計(jì)的商業(yè)化進(jìn)程。

所以，到了明清時(shí)期，不僅由于市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大、交易品種增多，而且因市場(chǎng)結(jié)構(gòu)向多層次、多方位、行業(yè)化方向發(fā)展，商品包裝便作為一種專門的形式，廣泛出現(xiàn)于市場(chǎng)和人們的日常經(jīng)濟(jì)生活之中。尤其是明代中葉以后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是長(zhǎng)江三角洲一帶，固定的市集逐漸向市鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型。如松江、吳江等地原有的集市，由于居民日盛，商賈輻輳，紛紛自成市井，使城鎮(zhèn)數(shù)目激增。憑借經(jīng)濟(jì)力量的日益壯大，商人的社會(huì)地位開(kāi)始威脅到封建社會(huì)的官僚和士人，所以緊接著出現(xiàn)了大批士人棄官、棄儒而從商的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)“舍儒就賈”“以商起家”的士大夫比比皆是，其對(duì)利的追求甚至使“農(nóng)、儒、童、婦皆能賈”。明萬(wàn)歷年間，學(xué)者呂坤指出，當(dāng)時(shí)投身商業(yè)經(jīng)營(yíng)的人數(shù)很多，“（商人）天下不知幾百萬(wàn)矣”。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成和繁榮，以及國(guó)外商品的不斷涌入，包裝的功能得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)和拓展。一方面市場(chǎng)要求商品生產(chǎn)者提高產(chǎn)品品質(zhì)，使其更好地滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求；另一方面，出于長(zhǎng)途物流以及促銷和引領(lǐng)時(shí)尚觀念等多種需要，商品包裝受到更多關(guān)注，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)追求高附加值成為商品生產(chǎn)和銷售的常態(tài)。

從18世紀(jì)60年代開(kāi)始到19世紀(jì)下半葉，以英國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家通過(guò)兩次工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)上從工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)階段的轉(zhuǎn)變。隨著資本主義世界市場(chǎng)的形成，在大量同質(zhì)化商品充斥市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)下，包裝的銷售功能被強(qiáng)化，成為無(wú)聲的推銷員，包裝設(shè)計(jì)進(jìn)一步受到重視，包裝開(kāi)始進(jìn)入追求超附加值時(shí)代。

我國(guó)由于近代化歷程起步晚，且是在西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮攻破國(guó)門以后，被動(dòng)地開(kāi)始的，因而其工業(yè)化的過(guò)程十分緩慢。一直到新中國(guó)成立以后，我國(guó)才逐歩建立起現(xiàn)代工業(yè)體系。更由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，商品生產(chǎn)和商品銷售都是在嚴(yán)格的國(guó)家計(jì)劃之下進(jìn)行的，在這種經(jīng)濟(jì)體制下，包裝的功能自然局限在傳統(tǒng)意義上的保護(hù)產(chǎn)品和方便貯運(yùn)層面，甚至這些層面都得不到保障。事實(shí)上，新中國(guó)成立后至社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立以前這段時(shí)間，因包裝不善造成的經(jīng)濟(jì)損失一直觸目驚心。數(shù)據(jù)顯示：20世紀(jì)80年代，我國(guó)每年因包裝質(zhì)量問(wèn)題造成的經(jīng)濟(jì)損失就達(dá)100億元[6]。在這種情況下，包裝自然難以產(chǎn)生超附加值。20世紀(jì)90年代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立以后，在市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的作用下，包裝設(shè)計(jì)才倍受重視，包裝設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值追求才得以充分釋放，我國(guó)從此進(jìn)入了一個(gè)追求多層次經(jīng)濟(jì)附加值的時(shí)代——少部分商品通過(guò)一流的包裝設(shè)計(jì)，獲得了超附加值，大量商品通過(guò)好的包裝設(shè)計(jì)獲得了高額附加值，極少商品包裝因缺乏設(shè)計(jì)意識(shí)，包裝所帶來(lái)的只是一般附加值。

需要指出的是，包裝從其起源發(fā)展至今，每一個(gè)階段，其所產(chǎn)生的附加值并不是整齊劃一的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、生產(chǎn)者對(duì)包裝認(rèn)識(shí)水平的差異，導(dǎo)致人們對(duì)包裝設(shè)計(jì)價(jià)值的追求也不相同。設(shè)計(jì)創(chuàng)意和表達(dá)實(shí)現(xiàn)條件的限制等，也導(dǎo)致同一時(shí)期商品包裝千差萬(wàn)別，其所產(chǎn)生的實(shí)際附加值高低不同，大致呈現(xiàn)出兩頭小、中間大的情形。

二 驅(qū)動(dòng)因素：包裝價(jià)值形成的內(nèi)在邏輯

包裝附加值從無(wú)到有、從低到高的歷史演變，毫無(wú)疑問(wèn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。沒(méi)有豐裕的物質(zhì)資料、商品，包裝的價(jià)值和意義就失去了基礎(chǔ)，正所謂皮之不存，毛將焉附。人既是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，又是消費(fèi)者，生產(chǎn)活動(dòng)滿足消費(fèi)需求，不斷的消費(fèi)需求刺激生產(chǎn)活動(dòng)持續(xù)開(kāi)展。這種雙向互動(dòng)，推動(dòng)了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，使物質(zhì)資料的生產(chǎn)不斷豐富多樣，以適應(yīng)和滿足人們更多、更高的需求。

無(wú)論是從理性的角度考量，還是參照現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情形，人類的需求層次都呈現(xiàn)出不斷增多和不斷上升的趨勢(shì)。從總體上看，其體現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。這在我國(guó)古代典籍和馬克思著作中多有論述。早在我國(guó)春秋時(shí)期，就有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）的說(shuō)法；西漢晁錯(cuò)也在《論貴粟疏》中指出當(dāng)時(shí)商人追求的生活是“男不耕耘，女不蠶織，衣必文釆，食必粱肉”。這充分說(shuō)明在物質(zhì)資料生產(chǎn)尚不發(fā)達(dá)的先秦兩漢時(shí)期，人們對(duì)物質(zhì)追求和在此基礎(chǔ)上的精神追求的秉性，已為思想家們所洞悉。司馬遷所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”（史記·貨殖列傳），正是對(duì)人們追逐物質(zhì)財(cái)富和精神享受的精辟描述。馬克思有一個(gè)十分著名的命題：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]人類物質(zhì)需求與精神需求既有區(qū)別，又有聯(lián)系，有時(shí)又互相轉(zhuǎn)化。它們總是同一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化密不可分，總是同一定時(shí)期人們的思維、興趣、習(xí)慣聯(lián)系在一起。人類的這兩種必然需求，從來(lái)都是十分具體的，從來(lái)都映現(xiàn)鮮明的民族特征和突出的時(shí)代特色。精神需求建立于物質(zhì)基礎(chǔ)之上，往往依賴于物質(zhì)需求，與一定的物質(zhì)聯(lián)系在一起。其不僅具有相對(duì)的獨(dú)立性，而且有時(shí)還會(huì)影響物質(zhì)需求的動(dòng)向。

心理學(xué)家認(rèn)為，需求即渴望?？释侨伺c動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一。因?yàn)槿司哂兴季S和意識(shí)，一旦開(kāi)始思維活動(dòng)，形成意識(shí)，就會(huì)有主觀能動(dòng)性，就會(huì)產(chǎn)生某種渴望。這種渴望無(wú)論是物質(zhì)方面還是精神方面的需求，都一方面存在原生性，另一方面存在示范性。所謂原生性，在很大程度上是由人的本性萌生出來(lái)的，而示范性則是建立在對(duì)自身以外的判斷和選擇基礎(chǔ)上的。心理學(xué)研究結(jié)果和人的行為告訴我們，無(wú)論物質(zhì)需求與精神需求有多么巨大的刺激性，但在不同的社會(huì)階段、不同的環(huán)境中，人們對(duì)它都是有選擇的。同時(shí)，物質(zhì)需求是有限的，而精神需求是無(wú)限的。一方面，物質(zhì)需求要受物質(zhì)條件的限制，物質(zhì)條件總不能無(wú)限地滿足人們的需要，因而人們總是有不斷創(chuàng)造物質(zhì)條件的熱情；另一方面，物質(zhì)條件對(duì)于人們的需求有一種恒定的有效性，其總不能無(wú)窮盡或者永遠(yuǎn)被使用。相對(duì)地說(shuō)，精神需求一方面表現(xiàn)出層次性，另一方面卻可以跨越時(shí)空。這種層次性，是由個(gè)人的身體素質(zhì)與稟賦、具體的社會(huì)制度和人們?cè)谏鐣?huì)中角色不同而導(dǎo)致的。具體而言，精神需求表現(xiàn)為精神滿足、精神消費(fèi)和精神愉悅?cè)齻€(gè)層次。

從一定意義上說(shuō)，精神需求更體現(xiàn)了人的特征和本性。精神需求作為人類生活特有的、不可或缺的一部分，對(duì)人的行為有著重要的支配作用。在人的需求系統(tǒng)中，物質(zhì)需求是人類生存的前提和基礎(chǔ)，離開(kāi)人的物質(zhì)需求去談精神需要及其作用，必然陷入歷史唯心論。人的精神需要作為內(nèi)心的意向，作為動(dòng)力和目的，強(qiáng)烈地影響和制約著人的行為和目的，也影響和制約著包括物質(zhì)在內(nèi)的其他需要。依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，在歷史發(fā)展中有三個(gè)基本因素：一是延續(xù)后代的需要以及自身的生產(chǎn)：二是物質(zhì)需求及物質(zhì)生產(chǎn)：三是精神需要及精神生產(chǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神需求成為人們追求的主要目標(biāo)。然而，作為社會(huì)的人，其精神需要的形式、滿足和發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)、離不開(kāi)他人。精神需要的社會(huì)性，決定了其價(jià)值也是依據(jù)在社會(huì)中的作用衡量的。需求就是價(jià)值與代價(jià)的平衡。

從物質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，需求量的變動(dòng)是價(jià)格造成的，事實(shí)上，這種情況實(shí)質(zhì)上只是從物質(zhì)需求一方面而言的，是有形的；而需求的變動(dòng)則是除價(jià)格以外的其他因素所造成的。這正是精神需求的特點(diǎn)。包裝作為產(chǎn)品的外衣、附屬物，一旦圍繞人的需求，從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)說(shuō)，有形的包裝便具有了無(wú)形和無(wú)限的價(jià)值可能。商品經(jīng)過(guò)包裝以后，所產(chǎn)生的價(jià)格和自身所具有的價(jià)值差異，價(jià)格高于價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于包裝形態(tài)帶給消費(fèi)者的精神感受與體驗(yàn)。包裝附加值的不斷提高，是審美主體-消費(fèi)者對(duì)審美客體-包裝物統(tǒng)一的結(jié)果。兩者的契合度，是價(jià)值取向的認(rèn)同度。這種價(jià)值取向，與把人看作萬(wàn)物的尺度的人本主義的設(shè)計(jì)理念是完全一致的。

事實(shí)上，無(wú)論是考古發(fā)掘的結(jié)果，還是留傳下來(lái)的古代包裝制品，無(wú)論是視為經(jīng)典的當(dāng)代西方國(guó)家的包裝設(shè)計(jì)，還是倍受青睞的市場(chǎng)上的優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例，都是從人本主義的角度展開(kāi)創(chuàng)意的，都是以滿足人的需要作為創(chuàng)意的追求目標(biāo)的。正是這種超越自然的、不受制約的、狹隘的人本主義設(shè)計(jì)理念，使過(guò)度包裝、用畢即棄的包裝現(xiàn)象甚囂塵上、愈演愈烈，最終引發(fā)了資源過(guò)度消耗和嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。

當(dāng)代社會(huì)，隨著數(shù)字智能技術(shù)的發(fā)展，智能包裝呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展之勢(shì)。這類包裝雖然制作成本高，但因人工智能的介入和運(yùn)用，其具有了摹擬人的行為能力的某些特點(diǎn)。其在包裝的物理功能得以進(jìn)一步增強(qiáng)的同時(shí)，因能更好地迎合甚至引導(dǎo)消費(fèi)者精神需求而倍受消費(fèi)者追捧?？陀^地說(shuō)，智能包裝對(duì)包裝物理功能的追求，是科技發(fā)展的必然結(jié)果，其使包裝的價(jià)值和意義進(jìn)一步提升，從物質(zhì)需求的層面提高了包裝的附加值；而其所賦予包裝摹擬人的某些思維過(guò)程和行為的功能，使消費(fèi)者在進(jìn)行實(shí)物消費(fèi)的同時(shí)，也獲得了服務(wù)消費(fèi)、文化消費(fèi)等傳統(tǒng)包裝不曾具有的體驗(yàn)，這樣就從精神需求層面提髙了包裝附加值。這兩個(gè)層面潛在的高額附加值，在技術(shù)不斷進(jìn)步的推動(dòng)下，使得智能包裝迎來(lái)了大發(fā)展的時(shí)代。而傳統(tǒng)包裝所引發(fā)的資源消耗、環(huán)境污染問(wèn)題，在這種利益驅(qū)動(dòng)和價(jià)值追求下，顯然也很難得到有效的治理和解決。

三 實(shí)現(xiàn)條件：包裝價(jià)值提升的技術(shù)性與審美性因素

人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步歸根到底是生產(chǎn)力不斷提高的結(jié)果，而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。事實(shí)上，無(wú)論是從古至今社會(huì)的發(fā)展，還是包裝業(yè)的進(jìn)步，無(wú)不是科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的結(jié)果。一部包裝發(fā)展史，在很大程度上就是技術(shù)進(jìn)步史。但是，包裝的發(fā)展又不同于其他的造物行為那種僅憑技術(shù)創(chuàng)新即可實(shí)現(xiàn)的，其是在整個(gè)社會(huì)科學(xué)技術(shù)得到充分發(fā)展的前提下，人們對(duì)包裝精神功能的需求與日俱增且雙向增強(qiáng)的產(chǎn)物。包裝上所體現(xiàn)的技術(shù)，除了一些貯藏技術(shù)或者保護(hù)經(jīng)驗(yàn)以外，基本上是沿用和借鑒其他行業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)，為包裝而專門進(jìn)行技術(shù)研發(fā)無(wú)論是我國(guó)還是國(guó)外，都是最近二三十年間發(fā)生的，并且是學(xué)科、專業(yè)領(lǐng)域不斷細(xì)分后的結(jié)果?？萍及l(fā)展與精神需求兩者在包裝上的結(jié)合，從前者來(lái)說(shuō)，構(gòu)成包裝制品的材料的拓展、功能的增加到加工工藝的優(yōu)化、勞動(dòng)效率的提高，都離不開(kāi)技術(shù)；從后者而言，精神需要雖然是一種軟性功能，但按照馬斯洛的層次需求理論，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段以后，不僅純粹意義上的精神需求不斷滋生，而且新的物質(zhì)資料需求也往往因精神因素引發(fā)。人們努力去尋找精神因素實(shí)現(xiàn)的辦法與途徑，技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合就此形成，二者殊途同歸。這種結(jié)合最終在包裝制品上表現(xiàn)出附加值增加的可能性和消費(fèi)者為之消費(fèi)的必然性。

從整個(gè)包裝的發(fā)展來(lái)看，技術(shù)進(jìn)步與精神需求的作用，以及兩者的結(jié)合，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解：

一是材料的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明所帶來(lái)的包裝品種及其樣式的多樣化。

無(wú)論是天然材料，還是人工材料，其發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的過(guò)程，在歷史上乃至今天都是十分不易的，因而具有非凡的意義。從人類對(duì)天然材料性能的認(rèn)識(shí)，到人工材料的發(fā)明并運(yùn)用于包裝的情況來(lái)看，先后被利用的主要材料包括自然材料、陶瓷、金屬、紙、玻璃等，而這些材料的先后發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和利用，從根本上說(shuō)取決于現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，尤其是材料科技的進(jìn)步。

人類早期，由于認(rèn)識(shí)水平的限制，處于原始階段的人們只知道直接利用天然的樹(shù)葉、果殼等作為包裝材料。隨后，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了草莖、樹(shù)皮、竹、藤等柔韌性植物可以用于編織，所以，用稻草、蘆葦、樹(shù)皮、竹、藤等，搓擰編成的繩子、籃子、筐子、箱子等，在傳統(tǒng)的包裝中扮演了十分重要的角色，成為傳統(tǒng)包裝中主要的用材和形態(tài)。到了新石器時(shí)代，人們發(fā)明了制陶術(shù)，陶器的燒制成功對(duì)于包裝的發(fā)展演進(jìn)具有劃時(shí)代的意義。其不僅標(biāo)志著包裝材料的使用由自然化形態(tài)向人工化形態(tài)轉(zhuǎn)變，而且陶和在陶之后出現(xiàn)的瓷，由于其良好屬性，也作為主要的包裝材料倍受人們重視。此后，青銅、金、銀、鐵等金屬材料相繼被發(fā)現(xiàn)和冶煉成功，這些新型包裝材料的出現(xiàn)，不僅推動(dòng)了包裝制品加工工藝的改進(jìn)，而且這些金屬材料本身也被廣泛用于制作各類包裝容器。至于造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明，更是堪稱包裝領(lǐng)域的革命。用紙張作包裝材料，在包裝成型、制作工藝、輕便性、成本及廣告印刷等方面均具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和無(wú)比的優(yōu)越性。可見(jiàn)，手工業(yè)時(shí)代包裝的發(fā)展，始終是和新材料的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明緊密聯(lián)系在一起的。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，伴隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，各種人工復(fù)合材料被研發(fā)，并被運(yùn)用到包裝領(lǐng)域，從而使包裝制品更加豐富多樣，包裝的功能不斷擴(kuò)大并完美實(shí)現(xiàn)，更使得包裝產(chǎn)業(yè)鏈無(wú)限延長(zhǎng)。其圍繞包裝生命周期形成了完整的工業(yè)體系，包裝在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中地位也不斷增強(qiáng)，對(duì)人們生產(chǎn)生活方式的影響日益凸顯。

二是成型工藝的改進(jìn)、完善所帶來(lái)的包裝容器種類及其規(guī)格的多元化。

從文獻(xiàn)記載及考古出土的實(shí)物來(lái)看，在制陶術(shù)發(fā)明以前，包裝容器基本上是自然界的果殼之類。制陶術(shù)出現(xiàn)以后，人工造型能力不斷提高。陶器成型大致經(jīng)歷了從手工捏制到泥條盤(pán)筑再到快輪、慢輪的演進(jìn)，隨之，包裝容器向大型化、多樣化發(fā)展的同時(shí)，器型變得規(guī)整有序。而作為金屬包裝的青銅加工工藝，大體上經(jīng)歷了范鑄法向失蠟法發(fā)展的階段，同時(shí)還出現(xiàn)了鑄接、焊接、榫接、鉚接等技術(shù)，以及鑲嵌、金銀錯(cuò)、鎏金、刻紋等方式方法。這些技術(shù)的發(fā)明和不斷成熟，推動(dòng)了人們對(duì)包括青銅在內(nèi)的金屬材料屬性的認(rèn)識(shí)，使人們可以根據(jù)包裝物的內(nèi)容、性質(zhì)和形態(tài)，自由地選擇包裝容器的造型和結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)包裝種類、規(guī)格的多元化發(fā)展無(wú)疑是建立在對(duì)陶器、金屬加工工藝等不斷改進(jìn)、完善的基礎(chǔ)之上的。

工業(yè)革命以后，在包裝領(lǐng)域，機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)方式逐漸取代了手工的、個(gè)性的、小量的包裝制品生產(chǎn)方式，包裝制品的成型工藝更是科學(xué)、合理和多樣化了，金屬容器中常用的擠壓、沖壓、液壓等成型技術(shù)和紙制品包裝中的模塑、切割、一紙成型，以及近幾年快速興起的3D打印技術(shù)，更使包裝的形態(tài)、裝飾幾乎不受任何限制和影響，如果不受成本制約，其幾乎達(dá)到可以到隨心所欲的程度。隨著工藝技術(shù)的不斷改進(jìn)，包裝的個(gè)性化、人性化、智能化程度將越來(lái)越高，發(fā)展變化將越來(lái)越快。

三是裝飾手法的嫻熟、豐富所賦予的包裝藝術(shù)審美及其文化內(nèi)涵的不斷提升。

毫無(wú)疑問(wèn)，與其他造物原初出現(xiàn)時(shí)的情形一樣，包裝是以實(shí)用器的形態(tài)出現(xiàn)的。隨后，出于審美、情感、精神等的內(nèi)在需要，其很快便表現(xiàn)為實(shí)用、形式審美融合的形態(tài)。包裝物除物質(zhì)功能以外，兼具精神功能。這種精神功能大致通過(guò)造型、裝飾以及造型與裝飾結(jié)合三種方式承載。無(wú)論是哪種表現(xiàn)形式，它都是建立在裝飾技藝不斷演進(jìn)的基礎(chǔ)上的。我們知道，包裝物人工制品上所承載的精神功能最初從陶器開(kāi)始，而新石器時(shí)代最早的陶質(zhì)包裝容器主要考慮的是物質(zhì)功能。由于那時(shí)人們對(duì)陶器制作技術(shù)的認(rèn)知及掌握程度有限，對(duì)其一般不作裝飾，即使需要裝飾，也僅利用簡(jiǎn)單的磨光、幾何紋、壓印繩紋加以修飾。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累及陶器裝飾技藝的成熟，陶器迎來(lái)了彩繪時(shí)代。古代陶質(zhì)包裝容器的彩繪圖案或紋樣明顯地完成了由具象形象到抽象圖案的演化，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)稱與韻律、對(duì)比與均衡、虛與實(shí)等形式美學(xué)特征。更為重要的是，形式多樣的裝飾還蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出古人質(zhì)樸而原始的自然崇拜、生殖崇拜等崇拜文化內(nèi)涵及神秘的巫術(shù)文化意味。此后出現(xiàn)的青銅包裝容器則從原始思維走向理性邏輯，其在符合形式美的基礎(chǔ)上，突出表現(xiàn)一種秩序之美、理性之美及雕塑之美。而之后瓷器的裝飾，由于印花、堆花、貼花、刻花、畫(huà)花、剔花、彩繪及粘塑、透雕、浮雕和多樣化的釉色裝飾技藝的出現(xiàn)，極大地豐富了手工業(yè)時(shí)代包裝的藝術(shù)審美內(nèi)涵，成為時(shí)代文化傳承的載體。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，裝飾的手法、工藝更是伴隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異而層出不窮。各種特效表達(dá)工藝、手法、方式被廣泛運(yùn)用到包裝上，這樣，包裝就不僅肩負(fù)著文化傳承的作用，而且還承擔(dān)著創(chuàng)新文化的使命，其不僅滿足和迎合大眾審美的要求，而且引領(lǐng)著時(shí)代審美價(jià)值的變遷。

四是大眾的審美需求、美的物質(zhì)性表現(xiàn)使包裝成為承載審美變遷的重要載體。

與人類的物質(zhì)需求一樣，審美的精神需求由來(lái)已久。種種跡象表明，人類出現(xiàn)的早期，就萌生出十分強(qiáng)烈的審美要求和審美表達(dá)愿望。這種需求與愿望，雖然存在著有目的的專門行為，但在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的手工業(yè)時(shí)代，更多地還是表現(xiàn)為與生產(chǎn)生活的緊密聯(lián)系與結(jié)合。這樣，就使得與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的包裝成為其審美需求及表現(xiàn)的重要載體。事實(shí)上，從我國(guó)古代包裝發(fā)展史來(lái)看，從原始陶質(zhì)包裝容器到夏商周的青銅包裝容器，再到春秋戰(zhàn)國(guó)以后興起的漆制包裝和漢末的瓷質(zhì)包裝容器，其不僅造型豐富多變，而且人們還運(yùn)用各種裝飾手法，使其在體現(xiàn)材質(zhì)美的同時(shí)，同時(shí)具有裝飾美。這些造型和裝飾或表達(dá)人們的精神追求與寄托，或傳達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)與滿足，折射著精神世界與現(xiàn)實(shí)世界、民族習(xí)俗與地域風(fēng)俗、區(qū)域文化與時(shí)代風(fēng)尚的某些特征。

包裝作為人類審美的載體，其承載的時(shí)代審美內(nèi)容的無(wú)比豐富性與表現(xiàn)形式的多性和靈活性，使其對(duì)包裝的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，成為物質(zhì)因素之外引發(fā)和助推包裝發(fā)展的又一重要因素。包裝物在物質(zhì)和精神上的同步發(fā)展，使其在反映和引導(dǎo)人類生活方式變遷的同時(shí)，也反映了人們的審美態(tài)度、審美對(duì)象、審美內(nèi)涵和審美方式的變化。其在這種主體與客體的相互作用、多元觀照之下，不斷推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和人類自身的進(jìn)步。

四 走向未來(lái)：包裝設(shè)計(jì)價(jià)值的當(dāng)代建構(gòu)

毫無(wú)疑問(wèn)，單純以人的物質(zhì)需求和審美需求為包裝設(shè)計(jì)價(jià)值追求的尺度，是狹隘的人本主義。未來(lái)人類社會(huì)的良性發(fā)展，必須限制“人”的某些需求，對(duì)“人”的需求的滿足，不僅要適度，而且要甄別“真?zhèn)巍?。按照美?guó)思想家赫伯特·馬爾庫(kù)塞的理解，人類的需求不一定是真實(shí)的，在很多的時(shí)候還可能是虛偽的。他指出：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要……是‘虛假的’需要?！?現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂(lè)、按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。 ”“ 只有那些無(wú)條件的要求滿足的需要，才是性命攸關(guān)的需要——即在可達(dá)到的物質(zhì)水平上的衣、食、住?！盵8]從這意義上，人的真實(shí)需求與自然的和諧統(tǒng)一才是包裝設(shè)計(jì)價(jià)值追求的必由之路和最終歸屬。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料的豐裕程度是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。人類生存、生活的需求和欲望，人類的創(chuàng)造力和自然環(huán)境所提供的保障，推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。這種關(guān)系和發(fā)展模式在人類的需求、欲望尚未超出和突破地球的承受能力時(shí)，往往呈現(xiàn)出需求刺激和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的作用，其也是生產(chǎn)決定消費(fèi)、消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展這一經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的具體體現(xiàn)。然而，當(dāng)人類的需求超出我們賴以生存的地球的再生能力和承載力時(shí)，其導(dǎo)致的問(wèn)題乃至危害必然產(chǎn)生和爆發(fā)。20世紀(jì)80年代以后世界各地頻發(fā)的各種災(zāi)害，據(jù)科學(xué)研究分析，幾乎都無(wú)一例外地與人類對(duì)地球資源和環(huán)境的不斷破壞聯(lián)系在一起。人類為了追求物質(zhì)的、精神的更高、更多的需要而忽視生存環(huán)境的承受能力，表現(xiàn)出片面地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、追求經(jīng)濟(jì)效益的價(jià)值取向。其所帶來(lái)的資源過(guò)度消耗、環(huán)境嚴(yán)重污染等問(wèn)題，已成為人類共同的痛點(diǎn)和難點(diǎn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，也因此成為當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主流思想和必須努力踐行的發(fā)展方式。

包裝作為產(chǎn)品的附屬物，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，其滿足和服務(wù)于商品生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、塑造和維護(hù)品牌上的不可或缺性和重要性是無(wú)可否認(rèn)的，我們甚至可以說(shuō)：包裝制品的生產(chǎn)狀況代表了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，新型包裝方式的出現(xiàn)反映了社會(huì)由產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)向服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變之后的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

因包裝所引發(fā)的資源消耗和環(huán)境污染問(wèn)題，目前已引起了世界范圍內(nèi)的關(guān)注和重視，世界各國(guó)因此采取了一系列治理措施，其包括新材料、新技術(shù)的研發(fā)與推廣應(yīng)用，以及治理政策的制訂與實(shí)施措施的探索。前者包括各種新型包裝材料的大力研發(fā)、包裝加工工藝的優(yōu)化和完善，其致力于使包裝用材可以再生、重復(fù)利用，使包裝生產(chǎn)過(guò)程低碳、減碳化；后者則是通過(guò)出臺(tái)一系列法律法規(guī)，諸如限塑令、禁塑令等，對(duì)包裝生產(chǎn)者和消費(fèi)者給予行為規(guī)范和約束。凡此種種，都表明包裝問(wèn)題已經(jīng)引起了世界各國(guó)的共同關(guān)注和重視。然而，客觀的現(xiàn)實(shí)情況告訴我們：包裝所引發(fā)的資源消耗和環(huán)境污染兩大問(wèn)題目前還只是在一定范圍內(nèi)有所緩解，其還遠(yuǎn)未得到遏止和解決的程度。從全球范圍來(lái)看，其甚至呈愈演愈烈之勢(shì)。目前已有的包裝問(wèn)題的治理措施，尚只具備治標(biāo)的作用，并不能從根本上解決包裝問(wèn)題。因?yàn)榻⒃谒枷胍庾R(shí)支配基礎(chǔ)上的人的行為，是離不開(kāi)價(jià)值的取向、價(jià)值的認(rèn)同和價(jià)值的判斷的。對(duì)于包裝這種與每個(gè)人生活密切相關(guān)的造物來(lái)說(shuō)，其所蘊(yùn)含和承載的價(jià)值觀，一方面是生產(chǎn)者的，另一方是消費(fèi)大眾的。兩者之間，不僅存在主體和客體之分，而且作為主體的動(dòng)機(jī)和客體作用的結(jié)果也是有著巨大的區(qū)別的。就包裝生產(chǎn)者而言，其包裝物所反映的表象背后的一切是以追求經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的，因此，利益優(yōu)先、利益最大化是其價(jià)值追求的根本所在；而對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，在他們的心目中，包裝只是所要購(gòu)買商品的附屬物，除了產(chǎn)生品牌效應(yīng)，滿足視覺(jué)或精神愉悅之余，他們對(duì)包裝用畢即棄后的廢棄物或熟視無(wú)睹，或發(fā)出偶爾的感嘆。可見(jiàn)，這二者之間在價(jià)值追求上存在著矛盾。這種矛盾突出地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)利益上——生產(chǎn)者想通過(guò)包裝追求高額利益、超附加值，而消費(fèi)者在滿足消費(fèi)心理時(shí)，希望為此少付出經(jīng)濟(jì)代價(jià)。

既要使包裝很好地服務(wù)于產(chǎn)品、充分滿足人們對(duì)包裝制品的物質(zhì)和精神的需求，同時(shí)又要確保包裝與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展相適應(yīng)，筆者認(rèn)為，我們首先必須弄清楚滿足當(dāng)下需求和未來(lái)發(fā)展要求的包裝標(biāo)準(zhǔn)。毫無(wú)疑問(wèn)，這種標(biāo)準(zhǔn)的提出，必須建立在現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)兼顧、具有可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，并且要求盱衡于整個(gè)包裝產(chǎn)業(yè)鏈和包裝全生命周期。必須拋棄狹隘的人本主義思想，走出追求局部利益、短期利益的誤區(qū)。筆者認(rèn)為，這種包裝誤區(qū)突出體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值追求上。因?yàn)樽鳛橐环N造物行為，其關(guān)鍵是目標(biāo)定位和對(duì)構(gòu)成目標(biāo)的因素與環(huán)節(jié)的準(zhǔn)確把握，而這一目標(biāo)是由價(jià)值追求決定的。從前述包裝發(fā)展的歷史演變來(lái)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值追求轉(zhuǎn)變的結(jié)果。以往包裝的價(jià)值追求建立在經(jīng)濟(jì)利益追求上的附加值上。面對(duì)包裝引發(fā)的問(wèn)題，在新的歷史條件下，自然必須對(duì)之進(jìn)行調(diào)適，我們必須在問(wèn)題意識(shí)指引下，針對(duì)目標(biāo)問(wèn)題，進(jìn)行價(jià)值追求的重新選擇。很顯然，包裝的價(jià)值追求不能再以追求附加值作為旨?xì)w，其應(yīng)從傳統(tǒng)的人的無(wú)限需求、附加值的超本質(zhì)追求兩個(gè)方面轉(zhuǎn)變?yōu)槿说恼鎸?shí)需求與自然的和諧統(tǒng)一。這里人的真實(shí)需求是前提、條件。包裝必須以人的真實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)，盡可能地滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神需求，但自然和諧更應(yīng)該是人的需求滿足和實(shí)現(xiàn)的原則、結(jié)果。包裝制品、包裝產(chǎn)業(yè)鏈、包裝生命周期都應(yīng)與自然環(huán)境構(gòu)成一種和諧共生的關(guān)系，我們絕對(duì)不能允許存在掠奪資源、影響環(huán)境的現(xiàn)象出現(xiàn)。人們必須把這種價(jià)值追求貫穿到包裝制品的生產(chǎn)中。其涉及到包裝材料的擷取、形態(tài)的確定、裝飾的選擇、工藝的優(yōu)化、儲(chǔ)運(yùn)的方式和廢棄物的處理等一系列因素和過(guò)程，而決定這一切的無(wú)疑是包裝設(shè)計(jì)。因此，必須改變傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)理念，在整合設(shè)計(jì)理念[9]的指導(dǎo)下，基于消費(fèi)者的客觀需要，圍繞包裝產(chǎn)業(yè)鏈和包裝全生命周期，以追求包裝制品生命周期與自然和諧共生為原則，使包裝設(shè)計(jì)成為人類合理價(jià)值追求的載體。

在包裝引發(fā)的問(wèn)題日益嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，問(wèn)題的治理必須從引發(fā)行為的價(jià)值追求層面入手進(jìn)行把控，而不應(yīng)該只是針對(duì)某種現(xiàn)象或者某個(gè)問(wèn)題試圖希望通過(guò)技術(shù)的、策略的、法律的方式加以解決。事實(shí)證明，這些做法只能治標(biāo)，甚至只是揚(yáng)湯止沸。如何既滿足包裝生產(chǎn)者對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求、消費(fèi)者的心理滿足和視覺(jué)需求，又符合構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要的包裝價(jià)值追求，其在數(shù)字智能化時(shí)代既迎來(lái)了契機(jī)，又面臨著挑戰(zhàn)。這里所謂契機(jī)是指智能包裝作為一種新型包裝，以技術(shù)為先導(dǎo)，而技術(shù)的發(fā)展，特別是一些顛覆性技術(shù)的出現(xiàn)將改變包裝的定義，使包裝以全新的面貌呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，我們有可能按照新的價(jià)值追求對(duì)智能包裝進(jìn)行全新的規(guī)范；所謂挑戰(zhàn)，則是因?yàn)橹悄馨b的各種形式離不開(kāi)智能材料、人工智能技術(shù)等的集成、整合，這使得包裝制品的構(gòu)成更加復(fù)雜化，使得包裝廢棄物的回收、處理難度更大。對(duì)此，我們必須通過(guò)在智能化中添加便于和確保包裝廢棄物回收利用的技術(shù)，構(gòu)建完整的回收模式與體系來(lái)加以應(yīng)付。只有這樣，我們才有可能從根本上治理和解決包裝問(wèn)題。