高 飛

（青島黃海學(xué)院 山東青島 266427）

在當(dāng)今的學(xué)科設(shè)置中，大多都沿用了西方的學(xué)科體系。在這樣的背景下，來講解國學(xué)這門源自中國傳統(tǒng)知識架構(gòu)的學(xué)科，與西方意義上的哲學(xué)之間的基本問題，需要我們做出更細(xì)致的區(qū)分，來探討中國自己的哲學(xué)的獨特性與西方哲學(xué)對中國思想文化的影響，加深對國學(xué)與哲學(xué)的基本問題的研究。

一、中國哲學(xué)的特點

國學(xué)從根本上是屬于哲學(xué)的，是哲學(xué)學(xué)科體系下的一個細(xì)分門類，但是具備自身的獨特性，其重心放在了義理?，F(xiàn)階段，對于國學(xué)的研究領(lǐng)域已經(jīng)作了相對有效的規(guī)定，擺脫了以往邊界模糊、研究重點不清晰的狀態(tài)。但是，因為中國的歷史源遠(yuǎn)流長，關(guān)于國學(xué)的研究也綿延了幾千年。在國學(xué)的研究上，作出有效的劃定，有利于更好地展開國學(xué)相關(guān)知識的闡述。陳寅恪曾說過，中國的思想文化門類眾多，百花齊放，可以統(tǒng)稱為三教九流，三教為實，九流則為虛。其中的三教便是佛儒道，佛教思想雖然起源于印度，但是經(jīng)過幾千年的本土化發(fā)展，其義理也早已實現(xiàn)了中國化，與中國本土文化相互交織、互為發(fā)展。在長達(dá)幾千年的思想文化發(fā)展上，佛儒道這三教的思想觀念相互格義，成為國學(xué)的重要組成部分。因此，對于國學(xué)的研究，基于道與理來開展，是一條行之有效的路徑。

在國學(xué)的發(fā)展歷程中，最早可以追溯到道與理的形成與演進(jìn)。何謂“道”，古人有云“形而上者謂之道”。道生萬物，也引導(dǎo)著天地間的秩序，規(guī)范人的世俗行為，探討著人生與自然的意義。在道家的思想觀念里，道是可做區(qū)分的，可分為人道和天道，天道是世間最高的秩序，人道應(yīng)當(dāng)絕對地服從天道，落實到人的行為上面，則主張人的行為要符合自然的規(guī)律，不可違背自然規(guī)律，要順從天道。而儒家，則把重心放在了人的身上，主張人道，強(qiáng)調(diào)忠誠與寬恕。雖然與道家主張的道不一樣，但是儒家的思想也是體現(xiàn)了“道在器中”。道家與儒家的思想實現(xiàn)了差異化的補(bǔ)充，各有各的哲學(xué)特色，兩者也都害怕各自思想出現(xiàn)分化，削弱在世俗中的影響，所以宗旨也是保持平衡的狀態(tài)，避免紛爭[1-2]。

二、西方哲學(xué)與國學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別

中國的國學(xué)與西方思想體系里的哲學(xué)是有著較大的差別的。主要體現(xiàn)在中國的國學(xué)注重身心的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要修身心，實現(xiàn)身心的統(tǒng)一和諧。而西方則注重身心的分化，這也即是肉體與靈魂的分化，主張理性，突出可見但未知的現(xiàn)實世界。后面發(fā)展成了高度的理性主義，重視挖掘事物的本質(zhì)，而輕視事物的現(xiàn)象。但是國學(xué)主張統(tǒng)一，變與不變的統(tǒng)一，本質(zhì)與表象的統(tǒng)一，心靈的發(fā)展要與現(xiàn)實生活緊密地聯(lián)系在一起，因此，對于事物之間的統(tǒng)一性研究得比較多，但對身心之間，以至事物之間的矛盾的研究不夠，無法正視矛盾對于促進(jìn)事物發(fā)展的重要作用。因此，直到今天，中國的哲學(xué)思想都較為忽視邏輯推理與驗證，無法使經(jīng)驗論真正地發(fā)展為具備理性認(rèn)知的方法論，從而在主流的哲學(xué)思想體系里，喪失地位，缺乏自身的獨立性與發(fā)展性。

中國的國學(xué)既取之于實際生活，又制約著現(xiàn)實的生產(chǎn)生活方式。在傳統(tǒng)的國學(xué)里，儒家當(dāng)?shù)?，?qiáng)調(diào)家國同構(gòu)，以及宗族倫理，造成了嚴(yán)重的政治僵化效應(yīng)，政治生態(tài)上缺乏活力涌入，對于個人實現(xiàn)獨立發(fā)展以及社會運行機(jī)制的高效更迭產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙作用。公民的理性意識與公共精神無法得到培養(yǎng)，對知識學(xué)科體系的構(gòu)造也建設(shè)不足，直接表現(xiàn)在了經(jīng)驗論當(dāng)?shù)?，對邏輯分析與理性驗證重視度不夠，造成這方面的方法論長期落后于西方。雖然這種思想的優(yōu)點是在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實，避免出現(xiàn)嚴(yán)重的虛無主義，但是缺點也是顯而易見的，造成了歷史上我國的公民長期缺乏理性精神與批判精神，容易迷信權(quán)威，政治生活乃至生產(chǎn)生活是一潭死水，缺乏張力。

近代以來，西方的哲學(xué)思想伴隨著政治活動、軍事活動和經(jīng)濟(jì)活動等，快速傳入了中國，對中國人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要的影響，傳統(tǒng)的儒家觀念受到?jīng)_擊，開始與西方的哲學(xué)思想產(chǎn)生融合，創(chuàng)造出一些新的思想見解。但是，兩者的融合工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，伴隨著中國的經(jīng)濟(jì)開放程度日益提升，中國傳統(tǒng)的國學(xué)觀點也將得以重構(gòu)，發(fā)展成更適合當(dāng)下的哲學(xué)體系。在這個過程中，面臨著一個重要的問題，就是兩者是否能夠?qū)崿F(xiàn)良好的分化與融合，在西方哲學(xué)與國學(xué)的融合與分化上，要實現(xiàn)各要素的有機(jī)整合與良性互動，從而在當(dāng)下的社會生態(tài)里實現(xiàn)一個動態(tài)的平衡。從而能夠真正地應(yīng)用于現(xiàn)實生活，緩解當(dāng)下的環(huán)境與人、人與人、人與社會乃至國家之間的矛盾，充分發(fā)揮哲學(xué)思想對于現(xiàn)實生活的正向引領(lǐng)作用，規(guī)范人的行為，實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一，助力國家更好地發(fā)展。

三、結(jié)束語

西方哲學(xué)思想所表現(xiàn)的關(guān)于時代與人存在的終極問題的思考，體現(xiàn)了其獨特的基督教思想觀念以及其自身的價值取向。中國的國學(xué)也表現(xiàn)出了濃厚的中庸之道的思想。國學(xué)與西方哲學(xué)互為區(qū)別，也互為聯(lián)系。因此，如今我們關(guān)于哲學(xué)問題的思考，不僅要借鑒西方哲學(xué)里的先進(jìn)思想，也要看到中國國學(xué)里的精華部分，取其精華，去其糟粕，保持一個理性的批判態(tài)度，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)實生活。