張 琳

（山西農(nóng)業(yè)大學 信息學院，山西 太谷 030800）

山西農(nóng)業(yè)大學信息學院名師課堂是學校為拓展學生的多元化視野、培養(yǎng)青年人獨立思考能力與批判性思維、全面提升校園文化的質(zhì)量和品味傾力打造的優(yōu)質(zhì)教育品牌。目前，各行業(yè)近百名家已親臨“名人大講堂”講學，學生在校園中便能親眼領(lǐng)略大家風范，并在課程知識傳授的過程中與老師互動溝通，真正達到“博采眾家之長、啟迪智慧火花”的良好教學效果。

名師課堂每學期會綜合考慮社會需求、學生訴求、學科差異等因素，最終確定多位名師來校講課，涵蓋政治、經(jīng)濟、人文、哲學、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，每位老師每月至少要講授一次課程，并且會有相關(guān)專業(yè)的在校教職工人員擔任助教一職，協(xié)助名師完成相關(guān)的課程講解、過程監(jiān)督、簽到簽退、問題搜集以及期末論文批閱等工作，學生最終成績由平時成績的70%和期末論文的30%綜合構(gòu)成。其中，選修課程的學生來自學校各個學院不同專業(yè)、不同年級，學生按照個人需求和興趣選擇適合自己的名師課程進行修讀，成績會記入個人綜合成績，合格會獲得2 學分否則需要重新修讀。

2019 學年第一學期，本人作為張京華老師的助教，從課程第一講到期末論文遞交批閱，我有幸見證了名師課堂對不同學科背景學生的啟迪和引領(lǐng)作用。張老師的《文化精解與方法論》課程內(nèi)容由“疑古派的得與失”“中國文學史的八個問題”“三段論的儒學發(fā)展史”和“國學興起的兩次高潮”四講構(gòu)成。古史辨講解了古史辨派的代表人物、疑古的路徑、理論以及對社會的廣泛影響；三段論的儒學發(fā)展史從上古時期的姚姒子姬，中古時期的孔曾思孟，到近古時期的周程張朱，系統(tǒng)梳理了三段論模式下的儒學發(fā)展史；文學史方面，涵蓋文學發(fā)展起源、結(jié)構(gòu)方向、內(nèi)容形式、文以載道、新文學與西洋文學、文學情感與政治情感等八個問題，為學生的文學開蒙、了解文學基本問題打開了新的思路，起到了積極的啟發(fā)、推動作用；最后一部分介紹了國學興起的兩次高潮以及其對應(yīng)的時代背景，“國學初興，實興于西學之東漸”，“國學再興，宜興于西學觀念下之自我殖民”，同時講述了國學定義、國學五大定律等，通過具體的典故史料記載，歸納分析不同階段國學的發(fā)展概況及作用。

作為在湖南組建了第一個國學院的院長，張京華老師有意將“國學”拆散再收攏，特意設(shè)計了文學、史學、哲學、國學四個部分，以期比較全面地展現(xiàn)我國人文學科的基本面貌。那么，不同學科背景的學生對于這門課程究竟有哪些個人反思和理解？通過學習有沒有促進學生個人綜合能力的提升？學生對于相關(guān)課程內(nèi)容是否有新的認知？這就需要結(jié)合學生的論文反饋來就探討這些問題。此次期末論文，要求圍繞課程四講中的內(nèi)容，從四個選題中選取一個進行討論。選題分別為：1.試論中國文學中的“文以載道”思想；2.試論疑古派對中國史學的影響；3.試論古代儒家中一個代表性人物的哲學貢獻；4.試論國學與國家振興的關(guān)系。通過對于論文的回收和批閱，共有71 名同學選擇第一個選題，22 名同學選擇第二個選題，110 名同學選擇第三個選題，107 名同學選擇第四個選題，從選題情況而言大家對于文學、儒學和國學的思考與討論居多，對于疑古派的關(guān)注度相對較低。本文依次圍繞四個問題來對學生的反饋討論進行分析。

一 試論中國文學中的“文以載道”思想

此類課程論文共計71 人份。學生能夠基于張老師課程的講授并結(jié)合個人的知識儲備、文獻資料等，從政治、道德、審美教化等多個角度解讀文以載道的重要價值，從這個角度而言，名師課堂發(fā)揮了其知識啟迪的重要價值，讓學生在短期內(nèi)對于文學有了正統(tǒng)、全面而具有思辨意識的思考，這與博雅教育的育人目標相吻合。

有同學認為，在王權(quán)政治、科舉制度下滋生的依附意識，使歷代文人大都心甘情愿“食君之祿，為君分憂”，并在思想文化方面責無旁貸地為維護封建倫理道德和政治統(tǒng)治服務(wù)。歷代文人之所以如此夸大文學的作用，與當時落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也有關(guān)系。在過去報紙、電臺、電視等媒介尚未出現(xiàn)的封閉的小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們賴以生存?zhèn)鞯赖墓ぞ咧挥小拔摹保òㄎ恼?、詩歌、戲曲），于是，中國歷代文人近乎失衡的重視文學，夸大文學的作用尤其是功利作用。韓愈倡導(dǎo)的古文運動，提倡“文以載道”“文道合一”，在《答李翊書》的開頭說“誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”于此可見，他認為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體。（食品與環(huán)境學院陳宇）

“文以載道”的思想對于中國古代文學的影響不能片面看待，有積極的方面也有消極的方面，這種思想強調(diào)文學的教化功能，為古代文學注入了政治熱情、進取精神和社會使命感，但也給中國古代文學帶來了負面的影響，它使文學在一定程度上淪為政治的附庸，從而剝?nèi)趿俗骷抑黧w意識和個性自由。實際上大道無形幻化萬物，以這個視角看文和道兩者明體達用，體用不二，本就無需辯駁。（食品與環(huán)境學院李思雨）

“文以載道”之說并不是陳腐教條而是中外優(yōu)秀文學藝術(shù)創(chuàng)作的共同特征，因此一切從事文學藝術(shù)事業(yè)的人都不應(yīng)把創(chuàng)作僅僅當作爭取私利和發(fā)泄私情的工具，應(yīng)引導(dǎo)人們向著真善美提升。（食品與環(huán)境學院郁金澳）

又有同學認為，古代公文作為封建統(tǒng)治階級用以管理國家、傳達命令、聯(lián)系公務(wù)、記錄和傳遞信息的重要工具，其自身的屬性決定了必須文以載道。如王充在《論衡》中云“漢所以能治九州者，文書之力也。以文書御天下”。這是對漢代公文文書發(fā)揮作用進行的高度概括。新時代的“道”要體現(xiàn)中國精神，是服務(wù)于社會主義最廣大的人民群眾，是最具時代性和人民性的。文以載道要辯證統(tǒng)一，既要重視“文”的價值，也要重視其思想意義，既要重內(nèi)容，也要重視形式，尤其是我們的文學傳統(tǒng)面對全球化挑戰(zhàn)的時候，我們既要堅持本民族的文學特色，又要放眼世界汲取時代精神。

二 試論疑古派對中國史學的影響

此類課程論文共計22 人份。學生對于疑古派的關(guān)注較少，論文主要以總結(jié)張京華老師的課程內(nèi)容為主。信古、疑古、釋古三派的合理解釋，不妨回歸胡適的“剝皮主義”和錢穆先生的“高山下石”之喻，只有做到以復(fù)古為解放，或用今天的話來說以考信為重建，及充分認識到“非至對于孔孟而得解放焉不止”和“故先秦學占學界第一之位置”的學術(shù)走向，信古、疑古、釋古三派之說才是最有意義的。

疑古派的學術(shù)理念是以批判為宗旨，打通古今障壁，填平雅俗鴻溝，辨識真假，又稱“古史辨派”。疑古是要質(zhì)疑傳統(tǒng)歷史中不可靠、不可信的說辭，辨?zhèn)未嬲?，還歷史一個真相，其最大的影響作用于研究方法論的層面。

三 試論古代儒家中一個代表性人物的哲學貢獻

此類課程論文共計110 人份。儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王守仁等，對于儒家代表人物的選擇中，共有54 位同學選擇論述孔子，其中涉及到了孔子的個人生平概述、理論介紹、思想貢獻以及對于現(xiàn)代社會的影響等多個方面?？鬃邮恰笆澜缡笪幕恕敝祝_創(chuàng)了儒家學派，編纂《春秋》修訂“五經(jīng)”，創(chuàng)辦私學，整理《論語》被奉為儒家經(jīng)典。

有同學認為，孔子生活在禮樂崩壞、新舊交替的春秋末期，“仁”“禮”是孔子思想的核心，而“愛人”是其仁學思想的核心，其中包含了濃厚的人文關(guān)懷，孔子主張從“親親”原則出發(fā)，以血緣宗法關(guān)系的“孝悌”為核心，從父母兄弟的小圓心向外輻射為愛人之心，將血親之愛發(fā)散到一般的人際關(guān)系中而“泛愛眾”，這份仁愛精對于形成以人性自覺意識和情感心理為特征的中華名族性格產(chǎn)生了深遠的影響（茍旭輝，食品與環(huán)境學院），而這種道德觀念對于構(gòu)建和諧社會、維系人際交往有著重要的意義。同時，孔子進行德育的重要方法之一就是修身，通過對于孔子之“知”“情”“意”的論述，學生提出以古釋今即以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋當代馬克思主義理論使其通俗化、本土化，生活科學化、科學生活化，從而加強認知培養(yǎng)；其二，返回經(jīng)典，深化情感培養(yǎng)，學習孔子優(yōu)秀的思想體驗其積極健康的情感態(tài)度，通過自我體驗深化情感培養(yǎng)，聽從內(nèi)心所想，堅持樂趣所在，探尋所存真理，不輕易被外界干擾，以積極的人生態(tài)度去理性看待客觀世界；其三，致中和，隨遇而安，追求中庸能使天地融洽、陰陽調(diào)和、萬物生長，所謂修身哲學就是做人的道理，做文化涵養(yǎng)高的文明人。（食品與環(huán)境學院王宇豪）

在談到孔子的哲學貢獻時，有學生提到孔子撰寫的中國哲學“雙璧文獻”之一《易傳》十篇引發(fā)了易學革命，從而使得《易》轉(zhuǎn)向哲學，這份思想覺悟無疑推動了哲學的向前發(fā)展。另外，在談到孔子和形而上學的關(guān)系時，中國哲學形而上學的最后定型和系統(tǒng)化是由孔子和老子共同完成的，但是孔子的生活方式、人生目標決定他不會沉浸在構(gòu)建形而上學的思維之中，而是在于改造社會，他集中探究的是人的本質(zhì)、人類社會的秩序以及政治合理性等問題（周文燕，食品與環(huán)境學院）?？鬃友芯康奈ㄒ恢攸c對象就是人存在的本質(zhì)，本質(zhì)搞清楚了，人的各種行為就只是開花結(jié)果而已，這非常符合哲學的思維邏輯和方法，明顯的順著“直”“禮”“仁”的邏輯進行，而非想當然的跳躍到其他方面。（食品與環(huán)境學院李佳欣）

孔子的教育思想對現(xiàn)代教育也有著不可忽視的重要作用，孔子主張要因材施教，關(guān)注學生個體化的心理差異，這個道理大家都懂，但在實際教學中由于受到“應(yīng)試教育”的影響，排擠打壓差生的現(xiàn)象屢見不鮮，現(xiàn)在課程改革強調(diào)師生關(guān)系的重新建構(gòu)，就要愈發(fā)注重啟發(fā)式教學，在認同差異的基礎(chǔ)上實施個性化的教學。（信息工程學院石錦濤）

孔子的哲學思想以其歷史進步性和旺盛的生命力在現(xiàn)實中不斷發(fā)揮其重要的指導(dǎo)作用，孔子既重視立志，又強調(diào)持之以恒，既提倡克己內(nèi)省，又主張改過遷善，要在辯證唯物和歷史唯物主義的思想指導(dǎo)下，以科學的態(tài)度和方法批判繼承這些古代遺產(chǎn)，古為今用，孔子的思想不僅屬于中國，也屬于全人類。（經(jīng)濟與管理學院張碩宇）

共有28 位同學以孟子為儒家代表人物進行論述，繼承和發(fā)展了孔子的德治思想發(fā)展為仁政并成為其政治思想的核心。

有同學認為，孟子是儒家心性之學的開創(chuàng)者，也是儒家人倫世界的確立者，他將價值作為人的最根本標志，認為熱呢本性是“四端”。但是孟子哲學從形而上的角度來看有一定的局限和不足，價值與本體、現(xiàn)實與本體之間既存在繼承關(guān)系也有區(qū)別，只有當人們接受了某種價值之后，價值才能轉(zhuǎn)換為主體的內(nèi)在德性；只有當?shù)赖逻M入了人們的經(jīng)驗視野并被人們意識到之后，本體才能哦股轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的現(xiàn)象，在孟子看來，價值就是本性、本體，但他犯了和康德一樣的錯誤：混淆了價值與本體的關(guān)系。（食品與環(huán)境學院秦媛）

孟子從事教育事業(yè)長達40 多年，“國之政事，未有不成于學者也”，他提出的樂于教育、開啟民智、提高教師素質(zhì)、重視倫理教育和環(huán)境教育對今天的教育改革和教學工作有重要的啟迪作用。在社會飛速發(fā)展的今天，信息化使學生獲得知識的渠道多元化，這就要求教師不僅僅是傳道授業(yè)解惑，而必須是有教育智慧的學者，是育人的藝術(shù)家。（淬煉商學院楊玉）

社會的發(fā)展使得環(huán)境問題日益突出，而孟子主張的尊重自然規(guī)律、節(jié)約自然資源的哲學思想就有著重要的現(xiàn)實意義。就生態(tài)保護策略而言，孟子主張“寡欲”“養(yǎng)氣”“不違農(nóng)時”，要求人們克服貪婪，注重對本心的修養(yǎng)來保護環(huán)境。在中國生態(tài)哲學中，“時”的生態(tài)意義在于它對“天道”的劃分是以自然自身運行的節(jié)律為基礎(chǔ)做出符合生態(tài)原則的規(guī)定。我所在的大學正是孟母三遷的落腳點——太谷，同時也是重工業(yè)與煤炭產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展致使環(huán)境污染最嚴重的地方之一，霧霾嚴重、土壤污染，經(jīng)過一系列植樹種林、環(huán)保意識，實現(xiàn)“自我-萬物-天道”的內(nèi)在統(tǒng)一，建立了人與自然生物既有差異又有聯(lián)系的共存關(guān)系，強調(diào)人類要以同情心對待自然生物。（遠景學院辛智慧）

在當今中華民族奮斗崛起的過程中，人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，應(yīng)該有更高層次“善”的追求，賦予“善”更廣的內(nèi)涵和鮮明的時代特色，這對于如今腐敗現(xiàn)象、拜金主義和享樂主義作風等都有著積極的意義。（淬煉商學院史卓盈）

12 位同學選擇荀子作為儒家學派的代表人物，認為荀子的哲學貢獻主要表現(xiàn)在自然觀、人性論和認識論等方面，與孔子、孟子相區(qū)別，荀子的觀點不僅重視禮儀道德的教育作用，同時也強調(diào)政法制度的約束規(guī)范作用，有著較強的現(xiàn)實主義傾向，提出了“天行有?！薄疤烊讼喾帧薄爸铺烀弥薄靶詯赫摗?、知行觀“學至于行之而止”，他是中國哲學史上百科全書式的學者。

還有16 位同學選擇了董仲舒、王陽明、朱熹等代表人物，大家結(jié)合不同人物的觀點，一方面基于特定的時代背景分析其思想產(chǎn)生的背景和重要意義，另一方面論述了如何辯證傳承讓哲學的智慧指導(dǎo)當代人的生活，進而促進社會的良好發(fā)展。

儒家思想不僅強調(diào)個人修身，更注重個人與社會發(fā)展之間的聯(lián)系，儒家教育傳統(tǒng)的核心是“六藝”，通過對于人應(yīng)該做什么、怎么做、為什么做這些問題的探討，激勵個體在成就個人的同時實現(xiàn)美美與共和諧社會的構(gòu)建。著名漢學家狄百瑞在哥倫比亞大學擔任教務(wù)長期間，將其新儒家的理念貫徹到整個核心課程的版塊設(shè)計中，使哥大的核心課程有別于其他常青藤盟校。事實上，儒家思想的內(nèi)核與我校博雅教育有著緊密的聯(lián)系，挖掘儒家思想和博雅教育之間的關(guān)聯(lián)性將推動博雅教育的本土化發(fā)展，從而加強學生對博雅課程的價值認同感和文化親近感。

四 試論國學與國家振興的關(guān)系

此類課程論文共計107 人份。國學，一國之固有之學術(shù)也。此部分大家主要圍繞“國學”的內(nèi)涵及形成過程、國學與現(xiàn)代化之間的關(guān)系、“國學熱”興起的原因、國學的歷史傳承發(fā)展以及國學與國家振興的關(guān)系、如何利用現(xiàn)代科技促進國學的普及等問題展開論述。

在國學已經(jīng)成為一個文化熱點的當前，認真思考諸如“我們?yōu)槭裁匆芯繃鴮W”“研究國學中的哪些東西”等問題很有必要。我認為國學研究應(yīng)該著重研究國學與現(xiàn)代化的關(guān)系，也就是要著重研究傳統(tǒng)國學中所具有的持久生命力和普遍的價值，那些蘊含了可以成為回應(yīng)現(xiàn)時代問題及重建當代思想文化的豐富可貴的精神資源，使之成為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中予以借鑒的特有民族性基礎(chǔ)。可以說，重建文化、再造國魂，是百年中國知識分子及一切有識之士夢想追求的一大主題。（外國語言文學安楠）

莊子說“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族永恒的精神財富，他的合理精神會超越時空的界限更古長青，“國學熱”興起的原因主要有：1.中國近年來經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展引發(fā)了國學熱；2.亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛直接引發(fā)了國學熱；3.港臺新儒家代表人物對國內(nèi)學術(shù)界的反哺；4.海外華人的積極推動；5.經(jīng)濟發(fā)展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾以及個人靈與肉的矛盾沖突。（淬煉商學院馮晨輝）

國學是我們民族文化的精髓，承載著道德倫理觀、人生價值觀，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的核心價值體系，是中華文化最深厚的根基，是數(shù)千年來先人留給我們最寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。有利于養(yǎng)成良好的行為習慣、有利于拓寬知識面豐富文化知識、有利于塑造良好的人生價值觀和榮辱觀。（食品與環(huán)境學院韓方園）

國學作為中華文明的主要載體，有國家振興之間有著不可分割的重要聯(lián)系。其一，對于傳承中華文明、實現(xiàn)文化認同與民族認同意義重大；其二，增強我國文化競爭力和國際影響力；其三，提升國人道德水準、人文學術(shù)創(chuàng)造力；其四，促進馬克思主義中國化。（外國語言文學申夢蝶）

學術(shù)要以“國家之存亡、萬姓之生死、身心之邪正”為宗旨，振興國學和國家軟實力，要堅持形式和內(nèi)容并舉，并在科學理念下對傳統(tǒng)文化進行深挖掘和研究；同時，要運用世界性、全球性的視野來闡釋和創(chuàng)新中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強與世界其他國家的交流與合作，是中華文化走出國門、走向世界。（食品與環(huán)境學院李鐸文）

學校是學生學習文化知識的重要場所，教師要進行詳細生動的相關(guān)課程講解，尤其要結(jié)合實踐進行教育，將國學價值最大化，從學生處振興中華；另外，要與時俱進發(fā)展和審視國學，國學的復(fù)興不是復(fù)古，而是對傳統(tǒng)的重新判讀，當前人與自然、社會人與人之間沖突造成了不同程度的生態(tài)危機、人文危機和道德危機，因此就更加需要我們在國學基礎(chǔ)上構(gòu)建國民所需的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、法律和文化體系，使其結(jié)合時代需求發(fā)揮最大作用。（食品與環(huán)境學院王晉）

《中庸》里講治學要“博學、審問、慎思、明辨、篤行”。張京華老師作為學生國學知識的引路人，不僅帶領(lǐng)學生領(lǐng)略了國學文化的博大精深，同時也引導(dǎo)學生實事求是地去讀書、去思考、去實踐。只有將國學理念付諸到學生的實際生活中，知行合一才能真正促進國學的應(yīng)用發(fā)展與傳承。

總 結(jié)

張京華老師《文化精解與方法論》課程對于學生的影響主要表現(xiàn)在：

其一，搭建專業(yè)視角，打通博雅脈絡(luò)。我校以“專業(yè)+完滿+通識+商科”四位一體模式專注于培養(yǎng)學生廣博的知識和完全的人格，“如何培養(yǎng)既能關(guān)懷社會又具備全球視野的領(lǐng)袖”，幫助學生準備好適應(yīng)社會的不確定性和迎接未來的挑戰(zhàn)，這是我們博雅的培養(yǎng)目標和不懈追求。對于不同批次、類型、專業(yè)等差異化學生，我們要量化把握標準；但是，對于博雅的理念傳承和實踐，我們就必然要抓課程品質(zhì)，專業(yè)品質(zhì)的把關(guān)有賴于專業(yè)大家名師的指導(dǎo)，張京華老師有關(guān)文史哲的知識講解和對于學生論文寫作的指導(dǎo)讓其知識精髓無差異、有特質(zhì)在每一位學生心中扎根、智慧開花、實踐結(jié)果。

其二，挖掘思想深度，強調(diào)思辨意識。張老師有關(guān)理論知識的講解全面深入，虛懷若谷展示了一位國學大師的精神風貌。張老師會給大家從不同角度多維度闡釋相關(guān)知識理論，然后結(jié)合個人經(jīng)歷和學生探討不同觀點在不同時代背景下的利弊影響等問題。相比于傳統(tǒng)的理論講解單向輸出而言，張老師更注重對于學生批判性思維路徑的引導(dǎo)，在雙向溝通的平等氛圍中啟發(fā)學生思考，讓大家在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中通過辨別、沉淀尋找知識最核心、本真的意義與存在。

其三，追溯經(jīng)典文本，培養(yǎng)堅韌品格。很多學生從高中來到大學，會面臨很多新的問題，如何處理與周圍人的關(guān)系、如何處理學業(yè)問題、如何化解心理焦慮等，張老師每節(jié)課都會基于文本經(jīng)典給學生講授人生哲學，并會推薦經(jīng)典文本供學生們課后閱讀。閱讀經(jīng)典文本不僅能夠陶冶性情、培養(yǎng)學生堅韌的品格，而且能幫助學生更好地適應(yīng)新環(huán)境、靈活應(yīng)對出現(xiàn)的新問題。

其四，但具體到完成課程論文時，學生們多少受到中學時期高考知識以及當代網(wǎng)絡(luò)信息的影響，結(jié)合課程所作的深入思考尚且不足。

綜上所述，文章以張京華老師《文化精解與方法論》課程為例，結(jié)合張老師課程知識和學生論文反饋等內(nèi)容說明了我校名師課堂教學實踐對于學生知識積累、理論構(gòu)建、思維應(yīng)變等多角度的重要影響。同時，我校教職工也會在各位名師的思想指引下，合力打造更具理論高度和思想深度的博雅課堂。