宛小平

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230601)

百年中國(guó)美學(xué)的反思，學(xué)者們把視線投向深受德國(guó)哲學(xué)美學(xué)影響的蔡元培、王國(guó)維，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)啟者們大多受了康德、席勒、黑格爾、叔本華、尼采等這樣一些大哲的影響，因而說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是大體步著德國(guó)美學(xué)的路數(shù)，這當(dāng)然有一定道理。然而，自20世紀(jì)20年代末至40年代末，承續(xù)西方美學(xué)這一傳統(tǒng)又出現(xiàn)了如朱光潛、宗白華為代表的側(cè)重美感經(jīng)驗(yàn)的心理分析方法的諸美學(xué)體系。人們往往只注意到朱宗對(duì)梁、蔡、王的思想繼承的美學(xué)脈絡(luò)，忽略了以心理分析為方法本身就是科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的一種變革和改造。雖然，朱光潛、宗白華所注重的心理美學(xué)派別還帶有很濃厚的人文特質(zhì)，還算不上嚴(yán)格意義上的科學(xué)心理派別。甚至，朱光潛在《文藝心理學(xué)》里只是在附篇里給了“實(shí)驗(yàn)心理美學(xué)”一席之地。但是，如果我們把朱宗美學(xué)放到百年中國(guó)美學(xué)的大環(huán)境考察，即會(huì)發(fā)現(xiàn)，朱宗倆人的美學(xué)有著調(diào)和科學(xué)與形而上的特點(diǎn)。嚴(yán)格地說(shuō)不能算作科學(xué)意義上來(lái)探討美學(xué)的學(xué)者。那么，有沒(méi)有從真正科學(xué)意義來(lái)討論美學(xué)的學(xué)者呢？回答當(dāng)然是肯定的。然而客觀的情況呈現(xiàn)令人們感覺(jué)不到這一點(diǎn)。這是為什么？這不能不說(shuō)是和20世紀(jì)20年代在中國(guó)掀起的科玄大戰(zhàn)的論爭(zhēng)有關(guān)。由于胡適等人的科學(xué)派和以張君勱為代表的玄學(xué)派在主要觀點(diǎn)上的論爭(zhēng)集中在科學(xué)是否萬(wàn)能，以及科學(xué)能否解決人生觀等問(wèn)題上，美學(xué)問(wèn)題雖在其中，但相對(duì)比較次要，結(jié)果科學(xué)的美學(xué)觀就被掩蓋了。這樣，這一時(shí)期有些思想家盡管?chē)@著科學(xué)和美學(xué)關(guān)系發(fā)表了很好的見(jiàn)解，也未能引起共鳴。特別是王星拱這個(gè)被學(xué)界簡(jiǎn)單歸入“科學(xué)萬(wàn)能”的科學(xué)家，他在《科學(xué)概論》里專(zhuān)門(mén)探討了科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，美學(xué)何以是一門(mén)科學(xué)的問(wèn)題。這些問(wèn)題雖不能說(shuō)對(duì)后來(lái)的朱光潛、宗白華從心理科學(xué)研究美學(xué)發(fā)生直接作用，但至少可以說(shuō)代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)一般知識(shí)界對(duì)科學(xué)的興趣以及這種興趣對(duì)美學(xué)學(xué)科的作用和影響。況且，在中國(guó)，從科學(xué)角度研究藝術(shù)(美學(xué))，這恰恰是引進(jìn)西方學(xué)科體系以和傳統(tǒng)那種沒(méi)有科學(xué)、沒(méi)有邏輯的方法的分水嶺?；诖?，王星拱在20世紀(jì)二三十年代致力于以科學(xué)的態(tài)度研究藝術(shù)就應(yīng)該被視為是開(kāi)先河的功臣，他和梁、蔡、王所側(cè)重的形而上和精神科學(xué)來(lái)討論美學(xué)尚有很大的區(qū)別。

一、 作為科學(xué)的美學(xué)實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)研究的科學(xué)

一般二十世紀(jì)二三十年代的中國(guó)知識(shí)分子還不習(xí)慣把藝術(shù)提升到了一個(gè)科學(xué)的高度來(lái)研究，他們還是認(rèn)為藝術(shù)訴諸人的情感，而情感是變動(dòng)不居的，玄妙的，也是難以把握的，因此不存在一門(mén)研究情感的科學(xué)(美學(xué))。王星拱是科學(xué)派的代表，他當(dāng)然主張情感是可以有一門(mén)研究的學(xué)問(wèn)(美學(xué))。因此，他在1930年寫(xiě)的《科學(xué)概論》里為美學(xué)作為科學(xué)辯護(hù)道：“美學(xué)有益于美術(shù)(即藝術(shù)——引者注)。美學(xué)就是研究美術(shù)的科學(xué)，換一句話說(shuō)：就是用科學(xué)的方法，去研究美術(shù)之普遍原理、審美的根據(jù)、和美術(shù)創(chuàng)造者的動(dòng)機(jī)。總之，它要把美感從本能感覺(jué)的范圍之中，升到理解的水平線之上。但是有人對(duì)于這種辦法，根本發(fā)生疑問(wèn)。他們說(shuō)美感是一種極深邃的、極高尚的、極玄妙的情感，我們不能用方法去分析它。其實(shí)這種疑問(wèn)，實(shí)在是把美感過(guò)于神秘化了。思想和情感，同是一個(gè)人生的動(dòng)作，不會(huì)有互外的性質(zhì)。心理學(xué)里邊，研究情感的地方很多，美感既是情感的一部分，為什么獨(dú)獨(dú)反抗科學(xué)之研究呢？固然，從來(lái)不曾有人把美感詳細(xì)分析出來(lái)，然而過(guò)去的失敗，不一定阻止將來(lái)的成功。我們研究美學(xué)，是有可以得著良好結(jié)果的希望的”[1]249-250。

這里，有幾點(diǎn)要義：第一，美學(xué)的對(duì)象是藝術(shù)，研究藝術(shù)的科學(xué)就是美學(xué)。第二，美學(xué)作為科學(xué)是要上升到理性的層面并給美感提供學(xué)理的基礎(chǔ)，不至于使人們以為美感是雜亂不可條理化的。第三，美學(xué)的核心既然是研究藝術(shù)，從一定意義上講，研究美就是研究藝術(shù)的美，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)(包括玄學(xué)派)把藝術(shù)和科學(xué)(美學(xué)也是科學(xué))對(duì)立的看法就不攻自破了。

顯然，王星拱接受了當(dāng)時(shí)西方美學(xué)主流的觀點(diǎn)：認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象是藝術(shù)，藝術(shù)是最能體現(xiàn)美的，研究藝術(shù)也就一并研究了美。眾所周知，這個(gè)把美和藝術(shù)結(jié)合的觀點(diǎn)在現(xiàn)代美學(xué)里是正經(jīng)受到過(guò)嚴(yán)重質(zhì)疑的。不過(guò)，不管美學(xué)的對(duì)象是否可能還不僅僅局限于藝術(shù)，甚至美學(xué)還可能包括丑學(xué)。但有一點(diǎn)是清楚的：即作為“X學(xué)”(科學(xué))就是要以理論形態(tài)來(lái)揭示美感產(chǎn)生的條件、原因。從這點(diǎn)看，美學(xué)也是一種知識(shí)形態(tài)幫助藝術(shù)家增進(jìn)鑒賞判斷的學(xué)問(wèn)。王星拱認(rèn)為美學(xué)的這種知識(shí)教育(美育)功能是能夠提高藝術(shù)家的審美趣味的。換句話說(shuō)，美的鑒賞雖然是主觀的情感，但藝術(shù)作品的創(chuàng)造有賴(lài)于美的條件，諸如“和一”(和諧——引者注)、“特顯”(特征或典型——引者注)、“均衡”。這些條件的意義掌握可以構(gòu)成藝術(shù)家合理的審美判斷。所以，王星拱說(shuō)：“美學(xué)可以幫助美術(shù)(藝術(shù))之愛(ài)者構(gòu)成審美的判斷，增加賞鑒的愉快。當(dāng)我們看見(jiàn)一件作品的時(shí)候，我們要判別它的美丑，固然有一大部分是憑借我們的主觀的情感，但是美術(shù)作品，也必定要滿(mǎn)足一定的美的條件(例如和一、特顯、均衡之類(lèi))，方能使我們能夠發(fā)生美感出來(lái)。美感固然是人心之所同然，然而也要有適宜的培養(yǎng)，相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，指導(dǎo)這條件的意義(例如全部不相沖突之謂和一，易于引起一種印象之謂特顯，多一合宜、主從適當(dāng)之謂均衡)，才能構(gòu)成審美的判斷。美學(xué)就是討論這些條件之普遍原理，及其各種藝術(shù)里邊之具體的表現(xiàn)?！盵1]250-251

事實(shí)上，王星拱是承認(rèn)美的普遍性的，他稱(chēng)之為“人心之所同然”，另一方面，他似乎是認(rèn)為這只是一個(gè)潛在的，或者說(shuō)是假設(shè)的前提，還要以后天的人力(美育)才能把美的條件(和諧、特征或典型、均衡)意蘊(yùn)激發(fā)出來(lái)，也才能真正得到美的愉快。

如此說(shuō)來(lái)，王星拱并不能算上嚴(yán)格意義的不可知論者(學(xué)術(shù)界習(xí)慣把王星拱說(shuō)成是中國(guó)的馬赫的不可知論的代表)，他承認(rèn)許多外在材料對(duì)主觀認(rèn)知的必不可少的條件。恰恰是因?yàn)檫@樣，他認(rèn)為科學(xué)能夠增加藝術(shù)的材料。他說(shuō)：“美術(shù)家(即藝術(shù)家——引者注)的重要職務(wù)，固然是宣發(fā)內(nèi)部的美感，然而他也不能不觀察外部的事物。不過(guò)他的觀察，是領(lǐng)會(huì)之引端，不像科學(xué)家的觀察，是研究的基礎(chǔ)而已。他觀察了宇宙之若干部分，而引起一定的美感，又用他的美感為出發(fā)點(diǎn)，在他所觀察的東西上面，加以美化的裝飾。例如雄健、流動(dòng)、靜穆、闊大等字樣，都是美術(shù)家所常用以描寫(xiě)事物之性質(zhì)的形容詞。而且這些性質(zhì)，在他的心目之間，徑直可以經(jīng)受實(shí)在化而變?yōu)椴灰鬃矫拇骟w。于是這些形容詞，都變成抽象名詞。這些存體的真實(shí)和虛妄，另外是一個(gè)問(wèn)題；但是他們實(shí)在是美術(shù)的材料。科學(xué)發(fā)展，不但不摧殘這些材料，并且增加這些材料，或者就原有這一類(lèi)的材料，又從而發(fā)揮而光大之，深泳而濃熾之?！盵1]252-253

說(shuō)王星拱是中國(guó)的馬赫主義的代表人物似乎有些缺乏根據(jù)[2]，因?yàn)樗⒉环磳?duì)“存體”(即實(shí)體——引者注)，只不過(guò)他把它“懸置”了，認(rèn)為它的真實(shí)與虛妄是“另外一個(gè)問(wèn)題”。他是個(gè)現(xiàn)象主義者，如果馬赫在中國(guó)像洪謙先生從現(xiàn)象主義及反形而上的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解，那的的確確王星拱是這樣的馬赫主義者。他的所謂形容詞轉(zhuǎn)化為抽象名詞之說(shuō)，明顯帶有實(shí)證主義反形而上的痕跡。不過(guò)問(wèn)題的另一面是：王星拱并不突出這一部分，而是主張現(xiàn)象的整體接受。于是，“外在材料”(事物的方面)就成了科學(xué)對(duì)藝術(shù)的一種貢獻(xiàn)了。從王星拱詳加討論的這些客觀性的材料(雄健、闊大、悠久、眾多、流動(dòng)、秩序、連軸關(guān)系)來(lái)看，他對(duì)美的看法應(yīng)該屬于主客體統(tǒng)一的觀點(diǎn)，他既肯定“外在客體”作為材料的先決條件，又主張人的主觀對(duì)材料的加工的結(jié)果——藝術(shù)=美。換言之，王星拱說(shuō)的藝術(shù)是就藝術(shù)品(主客體統(tǒng)一)意義上來(lái)說(shuō)的。所以他生怕別人誤解而說(shuō)道：“然而我們所說(shuō)‘美術(shù)是主觀的’，卻另有不同的意義。美術(shù)者，乃是指美術(shù)作品(work of art)而言。一件美術(shù)作品，必須我們感覺(jué)它的美，方能成為美術(shù)。這個(gè)感覺(jué)，乃是‘美術(shù)之所以成為美術(shù)’之重要條件?！盵1]237

總之，美和藝術(shù)在王星拱看來(lái)是等同的，而美加“學(xué)”，這個(gè)“學(xué)”就是“科學(xué)”。因此，科學(xué)是對(duì)美有幫助的。美可以是“不可知的驚奇”，而科學(xué)卻是全重于“可知的理解”，美學(xué)則是“把初級(jí)的驚奇，改進(jìn)而為高級(jí)的驚奇”[1]256。初級(jí)的對(duì)美的驚奇由未知的、不可知而引起，而高級(jí)的對(duì)美和藝術(shù)的反思(美學(xué))則是由對(duì)不可知的驚奇而引起的知的理解。

二、 科學(xué)與藝術(shù)的異同

在王星拱看來(lái)，哲學(xué)是介于宗教和藝術(shù)與科學(xué)之間的，這似乎和羅素的觀點(diǎn)相似。因此，科學(xué)和藝術(shù)在通常要比之和哲學(xué)的不相調(diào)和程度要高。不過(guò)，王星拱站在中國(guó)人傳統(tǒng)的倫理為本位的立場(chǎng)，又主張科學(xué)和藝術(shù)又是可以調(diào)和的。因?yàn)椤翱茖W(xué)起于智慧的動(dòng)作，美術(shù)起于情感的動(dòng)作。這兩種動(dòng)作，都是人生的一部分。人生有一個(gè)完整的和一，其各部分的動(dòng)作，似乎不會(huì)互相沖突，互相排斥，以至于絕對(duì)不能相容。它倆既是人生不同部分之動(dòng)作，它倆自然有歧異的地方。它倆既然同是一個(gè)人生的動(dòng)作，它倆自然有聯(lián)絡(luò)的地方”[1]235。這就是說(shuō)，知與情雖屬不同領(lǐng)域，但畢竟都是人性，作為有機(jī)的人性整體是結(jié)合在一起的(知與情)，理智和情感也是可以融通的。

據(jù)此，王星拱指出了科學(xué)和美術(shù)(藝術(shù))三點(diǎn)歧異和三點(diǎn)聯(lián)絡(luò)：歧異方面——(1)科學(xué)是客觀的，美術(shù)(藝術(shù))是主觀的；(2)科學(xué)是普遍的，美術(shù)(藝術(shù))是個(gè)別的；(3)科學(xué)是應(yīng)用的，美術(shù)(藝術(shù))是游戲的。聯(lián)絡(luò)方面——(1)美學(xué)有益于美術(shù)(藝術(shù))；(2)科學(xué)增加美術(shù)(藝術(shù))的材料；(3)科學(xué)可以改善美術(shù)(藝術(shù))之工具。

就歧異一方面說(shuō)，王星拱的許多說(shuō)明還是很有趣味的。譬如他說(shuō)科學(xué)之客觀性帶有一定的權(quán)威(authority)性，而藝術(shù)品的美卻只能用熏陶或者說(shuō)感化(influence)。還譬如：他指出藝術(shù)是個(gè)別的。也就是說(shuō)，美感是以個(gè)體出現(xiàn)的，它是把特殊納入普遍的意義下。我覺(jué)得美，也有理由要求別人能覺(jué)得美。雖然審美判斷是邏輯的單稱(chēng)判斷，它卻要求有客觀的普遍性和必然性。這是因?yàn)樗囆g(shù)品為傳遞媒介可以在創(chuàng)造和鑒賞家之間產(chǎn)生“通感”(這實(shí)為美感具有普遍性的基礎(chǔ))。所以，王星拱說(shuō)：“美術(shù)之愛(ài)者似乎他的本身到了美術(shù)家的境界，他看見(jiàn)美術(shù)家的人格活現(xiàn)在他的眼前，借成語(yǔ)來(lái)講，可以見(jiàn)堯于羹，見(jiàn)堯于墻；他又和美術(shù)家深表同情，休戚與共，借成語(yǔ)來(lái)講，可以說(shuō)是象憂亦憂，象喜亦喜。美術(shù)之愛(ài)者和美術(shù)家中間的路途，不是時(shí)間空間所能隔得斷的；只須有美術(shù)品為媒介，彼此可以互通聲息，甚至于彼此可以合而為一人。這是美學(xué)里所叫做的自由的宣發(fā)(free expression)?！盵1]241王星拱先生說(shuō)的“合而為一人”雖不敢說(shuō)一定如此，但“通感”是客觀存在的。再譬如：關(guān)于審美的非實(shí)用性，王星拱從美感的非自覺(jué)性出發(fā)，將其和理智對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)審美是情感的不自覺(jué)的宣發(fā)，是非實(shí)用的，而理智(智慧)才是自覺(jué)的，實(shí)用的。因此，藝術(shù)家對(duì)審美的情感宣泄并不負(fù)有和理智分析后是否和客觀界相符之責(zé)任。王星拱這樣說(shuō)道：“我們藝術(shù)家可以領(lǐng)會(huì)宇宙全體之美，可以宣發(fā)我們的內(nèi)部生活之變遷及其發(fā)展之層次。這里似乎有些神秘的意味；借人家成語(yǔ)來(lái)講，可以說(shuō)是：‘心存六合之表，神游太始之初，窅杳之中，無(wú)物無(wú)我，不障不礙，而宇泰定焉，天堯發(fā)焉，乃極樂(lè)處也?！热裟阋欢▎?wèn)一個(gè)美術(shù)家：他領(lǐng)會(huì)得對(duì)不對(duì)，他的內(nèi)部生活之變遷與發(fā)展，和已經(jīng)用智慧分剖過(guò)的客觀界是否兩相符合、兩相印證，他必定說(shuō)你是個(gè)俗人，笑你是傻瓜，甚至破口罵你冥頑不靈的動(dòng)物。因?yàn)?，他原本就不?fù)這個(gè)責(zé)任；這個(gè)責(zé)任是科學(xué)家所應(yīng)該負(fù)的。”[1]248

不過(guò)，王星拱上述一番“歧異”的說(shuō)明，似乎給人感覺(jué)科學(xué)和藝術(shù)是對(duì)立的，兩者實(shí)在難以協(xié)調(diào)。其實(shí)不然，王星拱是一個(gè)科學(xué)主義者，雖不能說(shuō)他是一個(gè)主張“科學(xué)萬(wàn)能”主義者，但至少他主張以西方科學(xué)的態(tài)度來(lái)整理國(guó)故?；诖?，我們更應(yīng)該注意他主張科學(xué)與藝術(shù)“聯(lián)絡(luò)”的觀點(diǎn)。

首先，王星拱指出美學(xué)就是一門(mén)科學(xué)，它是研究藝術(shù)的科學(xué)。這實(shí)際指出了科學(xué)和藝術(shù)是可以聯(lián)姻的。倘若科學(xué)和藝術(shù)不能有這種美學(xué)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，美學(xué)就不能成立，美學(xué)也無(wú)以稱(chēng)作科學(xué)意義上的美學(xué)。

值得強(qiáng)調(diào)指出的是：王星拱先生是把美嚴(yán)格地限定在感性和情感范圍。因此，他講的美學(xué)是拿科學(xué)的態(tài)度研究美感。從一定意義上講，他不太贊成美的超感性和超經(jīng)驗(yàn)性的一面，這也是他步馬赫經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的表現(xiàn)。

如此說(shuō)來(lái)，王星拱說(shuō)的美的理論是經(jīng)驗(yàn)意義上的，至于康德在先驗(yàn)意義上給審美判斷超越性建立原則的說(shuō)明在王先生這里是根本不復(fù)存在的。王星拱給出美學(xué)之重要原因：一是藝術(shù)家需要一種經(jīng)驗(yàn)的理論(來(lái)自他藝術(shù)作品)作支撐，“倘若沒(méi)有理論的根據(jù)和解釋?zhuān)瑏?lái)保護(hù)他的作品之價(jià)值，他總覺(jué)得是一件很大的遺憾”[1]250。二是能夠幫助藝術(shù)家構(gòu)成審美的判斷以增進(jìn)鑒賞的愉快。對(duì)于這一點(diǎn)，王星拱的觀點(diǎn)是很耐人尋味的。一方面，他堅(jiān)守在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，但卻承認(rèn)美有普遍和必然性；另一方面，他既承認(rèn)美感是人心之所同然(先天能力)，又指出要知道諸如和一、特顯、均衡之類(lèi)的審美的條件的意義。這個(gè)“意義”只能靠培養(yǎng)，如知道全部不相沖突之謂和一，易引起一種印象之謂特顯，多一合宜、主從適當(dāng)之謂均衡等?！懊缹W(xué)就是討論這些條件之普遍原理，及其在各種藝術(shù)里邊之具體的表現(xiàn)”[1]251。不難看出，王星拱肯定和一、特顯、均衡作為審美的條件很類(lèi)似休謨肯定“秩序的結(jié)構(gòu)”“形式或性質(zhì)”作為審美的客觀條件的觀點(diǎn)。這表明審美經(jīng)驗(yàn)中有客觀存在的一方面，而王星拱肯定美感的“人心之所同然”這又和休謨肯定“人性的本來(lái)的構(gòu)造”或“心理器官或功能”的主觀方面又完全一致。據(jù)此我們大體上可以說(shuō)王星拱和休謨都是在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)上主張美是主客觀統(tǒng)一說(shuō)的代表。三是美學(xué)之對(duì)于藝術(shù)家可以使其超越所處時(shí)代的審美趣味對(duì)他的限制，因?yàn)?，?dāng)你了解了美學(xué)發(fā)展的歷史，知道每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)民族皆有一特定的限制時(shí)，你就可以突破這種限制，從而比較容易成功。

其次，王星拱認(rèn)為科學(xué)能增加藝術(shù)的材料。美學(xué)家的許多范疇，如雄偉、闊大、悠久、眾多、流動(dòng)、秩序、連軸關(guān)系常常由于科學(xué)的觀察而引發(fā)更深更濃的美的情趣。從天文學(xué)你知道千千萬(wàn)噸的地球?yàn)橐χ涠谥苄胁恢剐D(zhuǎn)，從地質(zhì)學(xué)里你知道茫茫數(shù)千里大洋可以為火山?jīng)_起而成大陸和高山，你難道不會(huì)對(duì)“雄偉”有更強(qiáng)烈的感受嗎？同樣，當(dāng)你知道太陽(yáng)系八大行星各隨其軌道而轉(zhuǎn)移，其中一絲一毫都不紊亂，你不會(huì)感到宇宙的秩序美滿(mǎn)恰如審美的合目的一樣嗎？可見(jiàn)，“美術(shù)家所得自天然的美感，科學(xué)總只有幫助它的地方，決無(wú)摧殘它的道理”[1]256。

最后，在王星拱看來(lái)，科學(xué)之對(duì)藝術(shù)工具的發(fā)展貢獻(xiàn)是不言而喻的。繪畫(huà)有待于顏料，這涉及化學(xué)；音樂(lè)有待于樂(lè)器，這涉科技工藝的水平；建筑有待于木石、塑料、鋼鐵等材料，這無(wú)一不涉及科技的改進(jìn)。更不要說(shuō)像現(xiàn)代王星拱所無(wú)法見(jiàn)到的影視(和工業(yè)科技結(jié)合的藝術(shù))以及網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)本身就是科學(xué)的一大成果。的確，古人講的“工欲善其事，必先利其器”，這個(gè)“器”就是科學(xué)技術(shù)，藝術(shù)是需要媒介的，需要媒介就少不了“器”的作用，當(dāng)然也就少不了科學(xué)的作用。

事實(shí)上，王星拱辨異科學(xué)和藝術(shù)的目的最終還是為了說(shuō)明科學(xué)和藝術(shù)是一家的，“美學(xué)”就是它們媾和的結(jié)果。他總結(jié)道：“我們把以上所講的合攏一處看來(lái)，科學(xué)和美術(shù)，固然有許多不同的特性，然而它倆互相聯(lián)絡(luò)的地方，卻也不少。如果兩方面的工人有各自的進(jìn)行，同時(shí)又有雙方的了解，決不會(huì)發(fā)生根本沖突起來(lái)。原來(lái)，它倆本是同一人生的活動(dòng)，既是同根生，又何至于相煎太急呢？”[1]258

三、 王星拱美學(xué)的得與失

王星拱作為二十世紀(jì)20年代前后在中國(guó)思想開(kāi)展的科玄大戰(zhàn)的科學(xué)派代表之一，他可能是最早最系統(tǒng)地以現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”來(lái)闡述美學(xué)的思想家。你會(huì)發(fā)現(xiàn)：在二十世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)思潮中，宗白華雖接受了西方文化的洗禮，但情趣上卻深受中國(guó)傳統(tǒng)文化(特別是道家)的影響，他的美學(xué)是透著人文主義精神的。朱光潛有很強(qiáng)烈的西方科學(xué)精神，但他所考慮的“心理學(xué)科學(xué)”更多的是側(cè)重人文思想比較接近的流派(如移情說(shuō)、距離說(shuō)、直覺(jué)說(shuō)等)，因?yàn)檫@可以很容易和中國(guó)傳統(tǒng)的文論、詩(shī)學(xué)結(jié)合在一起。所以，他對(duì)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)作用下的“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”并不看重，只是放在他的著作《文藝心理學(xué)》的附篇上。再往前就更不用說(shuō)了，梁?jiǎn)⒊苓^(guò)西方文化的思想作用，但他是一個(gè)玄學(xué)派的代表，而王國(guó)維所接受的是叔本華的一套美學(xué)思想，蔡元培也是受到康德德國(guó)古典美學(xué)的思想影響?？傊@些現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)山祖?zhèn)兯邮艿奈鞣矫缹W(xué)還屬于“科學(xué)的科學(xué)(哲學(xué)=玄學(xué))”意義上的美學(xué)，不是自然科學(xué)已經(jīng)和人文科學(xué)分道揚(yáng)鑣意義上的美學(xué)。

這其中，唯有王星拱的美學(xué)是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而具有現(xiàn)代科學(xué)意味的。這種完全的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的態(tài)度來(lái)思量美學(xué)問(wèn)題固然未必正確，但的的確確在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)里是獨(dú)具特色的一支思想流派的代表。

大概也是因?yàn)橥跣枪芭e起科學(xué)大旗來(lái)談美學(xué)的態(tài)度鮮明的緣故吧，他的美學(xué)思想優(yōu)劣是分明的。就積極的方面講，王星拱明確了可以有一門(mén)研究藝術(shù)的科學(xué)，這一科學(xué)就是美學(xué)。同時(shí)，他并不認(rèn)為感性和情感不能上升到理性的層面來(lái)分析。而且，很少有中國(guó)美學(xué)家注意到“雄偉”“闊大”“悠久”“眾多”“流動(dòng)”“秩序”“連軸關(guān)系”作為外部事物引領(lǐng)藝術(shù)家的美感，同時(shí)又用美感來(lái)美化和裝飾為名詞或?qū)嶓w化的形容詞(實(shí)為美學(xué)范疇)。這只有本身既作為自然科學(xué)家，又有極高的審美趣味的人容易發(fā)現(xiàn)這些范疇。今人遺憾的是，自王星拱先生講到的這些美學(xué)范疇之后，再?zèng)]有人認(rèn)真研究過(guò)這些范疇(從美學(xué)角度)。此外，王星拱以《科學(xué)概論》為名來(lái)界說(shuō)科學(xué)和藝術(shù)的異與同，這本身就很能說(shuō)明問(wèn)題，這表明他是自覺(jué)地以科學(xué)的美學(xué)來(lái)估量傳統(tǒng)的藝術(shù)和科學(xué)美學(xué)問(wèn)題。

從消極的方面說(shuō)，王星拱的美學(xué)思想太局限于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，他雖然也講美感需上升到理性層面。但他講的“理性”是在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的，不是康德講的把經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象作為一個(gè)整體來(lái)思維的理性，雖然也不可能有后來(lái)黑格爾那種客觀意義上的先于經(jīng)驗(yàn)的邏輯理念(理性)。然而，美是有這種超越經(jīng)驗(yàn)的理性?xún)?nèi)涵的。可惜王星拱囿于他自然科學(xué)嚴(yán)格限制在經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)這點(diǎn)上，所以他不承認(rèn)有所謂超經(jīng)驗(yàn)的“純理科學(xué)”。事實(shí)上，無(wú)論是德國(guó)古典美學(xué)還是中國(guó)傳統(tǒng)儒道釋都達(dá)到了這種超出經(jīng)驗(yàn)意義上來(lái)把握和認(rèn)證美的程度。莊子講的“大美”即不是經(jīng)驗(yàn)意義上的美。老子講“天下皆知美之為美斯惡矣”顯然也是否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)意義上的美(小美)，而肯定有天地之大美。另外，王星拱講藝術(shù)家領(lǐng)會(huì)宇宙之美可以達(dá)到“無(wú)物無(wú)我”(物我兩忘)卻無(wú)須討論它的內(nèi)部情感生活是否和客觀界相符合、兩相印證的問(wèn)題，因?yàn)樵谕跸壬磥?lái)這種反思已經(jīng)不是原先的“美感”了，而且這應(yīng)該是科學(xué)家的能事。在這里，王星拱忘記了美學(xué)也就是科學(xué)，美學(xué)家有科學(xué)家之職責(zé)對(duì)美感再作“超越”的本領(lǐng)。這也就是真正意義上的美是要把“美相”(經(jīng)驗(yàn)意義上的)“化掉”，達(dá)到“無(wú)相之相”。唯其如此，才是美的本質(zhì)、美的真相。凡此種種，都表明王星拱美學(xué)突出了邏輯和科學(xué)，而對(duì)精神科學(xué)的形而上有所忽略。