王冬慧，暴麗霞，林辰宣

關(guān)公文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，吸引著大批的學(xué)者進(jìn)行專題研究和探討。

2012年由荊州市委市政府組織編纂的《關(guān)公文化學(xué)》，對(duì)關(guān)公、關(guān)公文化、關(guān)公文化學(xué)及其相互關(guān)系進(jìn)行了深入的探討，并對(duì)關(guān)公文化的概念和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了界定，提出了關(guān)公文化學(xué)的理論體系，至少涉及9個(gè)一級(jí)學(xué)科(哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、中國(guó)文學(xué)、新聞傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué))和28個(gè)二級(jí)學(xué)科(倫理學(xué)、宗教學(xué)、思想史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲曲學(xué)、考古學(xué)等)，而體育學(xué)的文化挖掘被忽略［1］。

2014年由運(yùn)城市委市政府組織編纂的《關(guān)公全書(shū)》共十六卷:闡述了歷史文獻(xiàn)中的關(guān)公、關(guān)公傳略、關(guān)帝志、關(guān)氏族譜、關(guān)公戲曲、關(guān)公詩(shī)詞楹聯(lián)、關(guān)公碑刻、關(guān)公傳說(shuō)、關(guān)廟等有關(guān)著作、研究述評(píng)、敬拜活動(dòng)以及文化節(jié)、書(shū)畫(huà)、祖廟圣像巡游、附錄等。筆者曾試圖與專家進(jìn)行溝通與探討“武圣卷”的重要意義與存在價(jià)值，但由于專家的意見(jiàn)分歧，最終武圣卷被分述于全書(shū)之中［2］?；陉P(guān)公研究的分歧，以及關(guān)公體育文化研究的缺位，筆者主要從民俗學(xué)、旅游學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、體育學(xué)等多學(xué)科視角出發(fā)，梳理關(guān)公體育文化的基本內(nèi)涵與概念，以及關(guān)公體育文化的結(jié)構(gòu)分類與價(jià)值功能，旨在為今后關(guān)公體育文化研究提供參考。

1 關(guān)公文化與關(guān)公體育文化

關(guān)公文化作為多元化的文化系統(tǒng)，涵蓋了近三十個(gè)學(xué)科，是民眾社會(huì)道德行為實(shí)踐的典范。關(guān)公文化是在歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、信仰、民俗等多種因素作用下，逐漸演變發(fā)展起來(lái)的一種精神信仰表達(dá)。

1．1 關(guān)公文化

關(guān)公，關(guān)羽的化身，出生于河?xùn)|解州縣，是三國(guó)時(shí)期的一員武將，也是中國(guó)歷史上唯一威震華夏的英雄，歷史上尊稱為“武圣”。關(guān)羽是關(guān)公文化的英雄載體，也是武圣關(guān)公的歷史藍(lán)本。而關(guān)公文化是神圣的英雄塑造，也是大眾對(duì)于歷史英雄的集體記憶。關(guān)公文化是以武將關(guān)羽為歷史原型，通過(guò)宗教信仰、民俗文化、戲曲藝術(shù)、道德制度等載體，表達(dá)關(guān)公忠義仁勇的英雄氣概與社會(huì)核心價(jià)值觀。關(guān)公文化本質(zhì)上是對(duì)英雄主義文化的傳承和發(fā)展，是英雄主義的最好詮釋，也是歷代君王推崇和加封的集體精神追求［3］。

1．2 關(guān)公體育文化

關(guān)公體育文化是武圣關(guān)公的體育表達(dá)，也是關(guān)公文化的體育精神詮釋。關(guān)公體育文化以三國(guó)武將關(guān)羽為歷史原型，以忠義仁勇等倫理道德為行為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，以民俗體育、非遺體育、體育競(jìng)賽、體育精神、體育制度等表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)體育文化體系［4］。

1．3 關(guān)公文化與關(guān)公體育文化的關(guān)系

從邏輯層面看，關(guān)公體育文化隸屬于關(guān)公文化，更是對(duì)關(guān)公文化武圣精神的完美詮釋;從歷史發(fā)展的角度看，關(guān)公文化與關(guān)公體育文化的精神形象相吻合，關(guān)公體育文化是經(jīng)歷歷史洗禮的關(guān)公文化的體育載體;關(guān)公體育文化的研究是對(duì)關(guān)公文化的深描和豐富，更是為關(guān)公文化的傳承與發(fā)展開(kāi)辟了新的思路。

2 關(guān)公體育文化的結(jié)構(gòu)

學(xué)者們對(duì)于體育文化的結(jié)構(gòu)有不同的詮釋。張爭(zhēng)鳴教授從文化的表現(xiàn)形式上將體育文化分為制度性體育文化和非制度性體育文化［5］;易劍東教授則從整體與部分的關(guān)系入手，提出了體育文化的三個(gè)子系統(tǒng)，即物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化［6］;童昭崗教授從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個(gè)層面來(lái)建構(gòu)體育文化［7］;王志遠(yuǎn)教授的《關(guān)公文化學(xué)》則從精神文化、物質(zhì)文化、制度文化與信息文化四個(gè)方面解讀了關(guān)公文化的內(nèi)涵與外延［1］。

2．1 關(guān)公體育精神文化

關(guān)公精神文化作為關(guān)公文化的靈魂，也是關(guān)公文化最深層次的文化內(nèi)核。關(guān)公精神文化作為關(guān)公文化的行為主導(dǎo)，對(duì)規(guī)范社會(huì)基本道德、指引大眾行為實(shí)踐起著重要的推動(dòng)作用，構(gòu)成了關(guān)公精神文化的意識(shí)形態(tài)［8］。

2．1．1 搭建體育世界的精神洗禮與思想指引思想是行動(dòng)的指南。關(guān)公體育精神文化作為體育事業(yè)發(fā)展的指向針，為搭建文明和諧的體育世界提供了精神慰藉。關(guān)公的“忠義仁勇”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合。作為孔子思想的道德行為實(shí)踐者，關(guān)公精神文化彰顯著傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交融。孔夫子與武圣人是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)，文圣是思想指引，武圣是行動(dòng)楷模。關(guān)公精神文化作為關(guān)公文化的核心靈魂，為關(guān)公物質(zhì)文化、關(guān)公制度文化與關(guān)公信息文化給與精神引領(lǐng)［9］。關(guān)公精神文化的“忠與義”與中國(guó)體育文化在精神層面相融合，關(guān)公精神文化的“仁與勇”與中國(guó)體育文化在行為制度上相互補(bǔ)，不僅可以傳承和弘揚(yáng)關(guān)公體育精神文化，促進(jìn)民族文化的體育認(rèn)同，尋求關(guān)公體育精神文化的現(xiàn)代融合、發(fā)展、創(chuàng)新、升華，而且進(jìn)一步豐富了關(guān)公體育精神文化的物質(zhì)載體和文化表達(dá)。

2．1．2 構(gòu)筑關(guān)公體育道德行為實(shí)踐準(zhǔn)則關(guān)公體育精神文化作為關(guān)公文化道德實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，為我國(guó)現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展提供思想指引和文化熏陶，推動(dòng)了我國(guó)體育事業(yè)健康快速的發(fā)展。關(guān)公體育精神文化的“忠”，與愛(ài)國(guó)主義和集體主義相吻合，宣揚(yáng)為國(guó)爭(zhēng)光和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的英雄情結(jié)。堅(jiān)持競(jìng)技體育國(guó)家榮譽(yù)高于一切，可以糾正競(jìng)技體育中的功利性、摒棄個(gè)人英雄主義，從而增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力。關(guān)公體育精神文化的“義”，是正義與義氣的化身，為競(jìng)技體育提供了良好的競(jìng)賽環(huán)境，助力公開(kāi)、公平、公正的“義”文化。競(jìng)技體育最基本的要求是堅(jiān)持公開(kāi)競(jìng)賽、公正執(zhí)法、公平競(jìng)爭(zhēng)的基本規(guī)則［10］。關(guān)公體育精神文化的“仁”，與“友誼第一，比賽第二”的體育口號(hào)高度一致，秉持尊重對(duì)手、尊重裁判、尊重規(guī)則、尊重比賽，構(gòu)筑團(tuán)結(jié)友愛(ài)的良好賽事氛圍。關(guān)公體育精神文化的“勇”，與追求“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神完美契合，堅(jiān)持不畏困境、勇往直前，不斷超越自我，敢于直面挑戰(zhàn)。

2．2 關(guān)公體育物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)存在的狀態(tài)反映。作為體育物質(zhì)文化中的關(guān)公體育物質(zhì)文化，更是關(guān)公道德行為實(shí)踐的載體，為關(guān)公文化傳統(tǒng)提供展演的舞臺(tái)，為傳承關(guān)公文化的思想行動(dòng)提供指南。

2．2．1 關(guān)公體育活動(dòng)的物質(zhì)文化載體關(guān)公物質(zhì)文化消費(fèi)作為關(guān)公文化傳承的重要載體，承擔(dān)著關(guān)公文化傳承與發(fā)展的歷史重任。關(guān)公體育物質(zhì)消費(fèi)包含關(guān)公非遺體育產(chǎn)品、關(guān)公民俗體育展演、關(guān)公大刀體驗(yàn)、關(guān)公體育旅游紀(jì)念品等，成為關(guān)公文化旅游節(jié)慶活動(dòng)的文化亮點(diǎn)。關(guān)公體育賽事進(jìn)一步充實(shí)了關(guān)公體育物質(zhì)文化的內(nèi)涵。“武圣杯跤王爭(zhēng)霸賽”從武圣的角度詮釋了關(guān)公體育物質(zhì)文化的身體形態(tài)，為關(guān)公文化的傳承與發(fā)展提供了競(jìng)技舞臺(tái)。關(guān)公風(fēng)箏從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，代表山西逐漸走向世界，多次獲得國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)，成為關(guān)公物質(zhì)文化的有力載體，2013年被國(guó)家體育總局授予“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣項(xiàng)目”，讓關(guān)公文化以風(fēng)箏的物質(zhì)載體展現(xiàn)給世界［11］。關(guān)公大刀作為武圣關(guān)公的文化標(biāo)簽，被賦予關(guān)公文化更多的文化內(nèi)涵。大刀作為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分，也為武圣人的歷史地位奠定了基礎(chǔ)。關(guān)公龍鳳鞭更是結(jié)合關(guān)公文化與龍鳳鞭運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代人民對(duì)關(guān)公文化與關(guān)公信仰的物質(zhì)表達(dá)與精神寄托［12］。

2．2．2 關(guān)公體育活動(dòng)的場(chǎng)域空間關(guān)公物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為關(guān)公文化表達(dá)的場(chǎng)所，是展現(xiàn)關(guān)公民俗體育、非遺體育和體育競(jìng)賽的舞臺(tái)。關(guān)公體育作為信眾社會(huì)調(diào)節(jié)的一種方式，本質(zhì)上是借助一定的物質(zhì)遺產(chǎn)，通過(guò)基本的身體活動(dòng)，改變?nèi)梭w的基本機(jī)能水平。解州關(guān)帝廟、洛陽(yáng)關(guān)林、當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵作為全國(guó)主要的三所關(guān)廟，是關(guān)公體育物質(zhì)文化的名片。全國(guó)各地的關(guān)公文化旅游節(jié)絡(luò)繹不絕，在傳承關(guān)公文化與關(guān)公信仰的同時(shí)，也為地域民俗體育的融合與發(fā)展提供了融合平臺(tái)，豐富了關(guān)公體育物質(zhì)文化的內(nèi)涵與外延。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界有超過(guò)150個(gè)國(guó)家和地區(qū)建設(shè)有關(guān)帝廟宇，世界各地的關(guān)公節(jié)慶更是不計(jì)其數(shù)，為關(guān)公體育物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展提供了更為廣闊的傳播平臺(tái)［13］。關(guān)公誕辰、關(guān)公祭祀、關(guān)公巡城等各類民俗慶典活動(dòng)，進(jìn)一步挖掘和豐富了關(guān)公體育物質(zhì)文化，從祭祀儀式、關(guān)公鑼鼓、民俗體驗(yàn)、文化傳承、關(guān)公巡游等各式各類活動(dòng)主題，詮釋著關(guān)公體育物質(zhì)文化的基本精神內(nèi)涵。

2．3 關(guān)公體育制度文化

廟制與祀典作為關(guān)公制度文化的兩個(gè)主要內(nèi)容，為關(guān)公文化的傳承與發(fā)展提供了制度性的保障，也是對(duì)古代廟宇祭祀活動(dòng)的延伸與發(fā)展。關(guān)公民俗制度文化就是民間習(xí)俗的歷史積淀，是調(diào)節(jié)與規(guī)范各種社會(huì)關(guān)系的總和［14］。關(guān)公體育制度文化就是對(duì)關(guān)公廟制祀典中體育儀式與展演進(jìn)行文化規(guī)制，傳承關(guān)公民俗體育的行為方式。

2．3．1 關(guān)公體育制度文化中人的角色定位解州關(guān)帝廟作為全世界最大的關(guān)帝廟宇，匯聚了關(guān)公體育制度文化中的各類角色，展現(xiàn)了關(guān)公體育制度文化的歷史地位。關(guān)公慶典活動(dòng)主要是關(guān)公誕辰、關(guān)公巡城、家廟祭祖、關(guān)廟朝拜、關(guān)公文化旅游節(jié)等［15］。通過(guò)祭祀慶典的場(chǎng)域空間，通過(guò)民俗體育的文化表達(dá)，寄托來(lái)年的美好祝愿。在祭祀慶典的活動(dòng)展演空間，民俗體育活動(dòng)的角色與分工，必然產(chǎn)生一系列服務(wù)民俗體育的基本行為規(guī)范與展演制度，尤其是武圣關(guān)公的扮演者，其前三日沐浴焚香，時(shí)刻保持一顆虔誠(chéng)的心態(tài)，按照規(guī)定的禮儀與典章制度對(duì)民俗體育展演進(jìn)行完善與豐富。伴隨著祭祀活動(dòng)，關(guān)公武術(shù)套路表演、關(guān)公大刀展示、青龍偃月刀體驗(yàn)、赤兔馬體驗(yàn)、舞龍舞獅、關(guān)公龍鳳鞭、關(guān)公風(fēng)箏等多種多樣的民俗體育和非遺項(xiàng)目展示，以及武圣杯跤王爭(zhēng)霸賽、武圣杯世界拳王爭(zhēng)霸賽、關(guān)公大擂臺(tái)、國(guó)際武術(shù)文化節(jié)等豐富多彩的關(guān)公競(jìng)賽制度文化［16］貫穿其中。

2．3．2 關(guān)公體育制度文化中的各種組織機(jī)構(gòu)關(guān)公體育制度文化在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化系統(tǒng)中，呈現(xiàn)出多元化的組織形式、組織方式與組織規(guī)制。組織與管理是關(guān)公體育制度文化的精髓，通過(guò)民風(fēng)民俗、節(jié)日慶典、體驗(yàn)式參與等有序推進(jìn)。關(guān)公體育民俗制度是民間對(duì)關(guān)公崇拜的一種文化表達(dá)。在其演變發(fā)展歷程中，關(guān)公體育文化展演制度、賽事規(guī)制、儀式組織等隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變遷而自發(fā)形成民俗體育展演規(guī)制。祭祀慶典作為關(guān)公體育制度文化的展演舞臺(tái)，不斷訴說(shuō)著關(guān)公文化的歷史故事和文化精神。關(guān)公體育賽事作為關(guān)公體育制度文化的活態(tài)傳承，讓體驗(yàn)式成為競(jìng)賽的一種文化方式，制約與推動(dòng)關(guān)公體育賽事的傳承與發(fā)展。關(guān)公體育制度文化還包含以“武圣杯”“關(guān)公”“關(guān)公文化”等命名的體育賽事和民俗體育活動(dòng)的文件、規(guī)則、規(guī)程等規(guī)范性文件，以及兩岸人民共同推進(jìn)的關(guān)公武術(shù)文化論壇、兩岸文化交流、兩岸關(guān)公巡游等組織機(jī)構(gòu)與活動(dòng)執(zhí)行制度［17］。

2．4 關(guān)公體育信息文化

關(guān)公體育信息文化是與關(guān)公體育文化、關(guān)公民俗體育、武圣關(guān)公、關(guān)公大刀、關(guān)公武術(shù)、關(guān)公非遺體育、關(guān)公體育賽事等有關(guān)的一切信息。筆者主要從口述史、文獻(xiàn)資料、圖書(shū)、影視、音樂(lè)、舞蹈、戲曲等文化作品中去尋找和挖掘關(guān)公的體育信息文化［18］。

2．4．1 關(guān)公體育信息文化中的文字表達(dá)關(guān)公體育信息文化的文字表達(dá)主要有碑刻、歷史書(shū)籍、關(guān)廟記載、關(guān)公傳說(shuō)、關(guān)公故事、關(guān)公詩(shī)詞、關(guān)公集郵、關(guān)公動(dòng)漫、關(guān)公根雕等。關(guān)公著作，如《三國(guó)志》《三國(guó)演義》《關(guān)帝全書(shū)》《單刀赴會(huì)》《武圣關(guān)公》等，為關(guān)公體育信息文化積累了豐富的歷史素材，詮釋了關(guān)公體育的基本文化精神［18］。尤其是《三國(guó)演義》成為武圣關(guān)羽英勇故事傳承的文化載體，成為膾炙人口的歷史佳話。追隨歷史的腳步，探訪關(guān)公大刀的第七十二代傳承人吳祥國(guó)老師，以口述歷史的角度梳理關(guān)公大刀的演變歷程，探尋關(guān)公武術(shù)以及青龍偃月刀的歷史作用。中國(guó)荊州“關(guān)公刀會(huì)”以刀會(huì)友模式地出現(xiàn)，為關(guān)公大刀的歷史考究與文化傳承奠定了基礎(chǔ)，為關(guān)公大刀的傳承提供了重要的體育信息文化。

2．4．2 關(guān)公體育信息文化中的圖像表達(dá)電視劇《三國(guó)演義》作為關(guān)公體育文化信息的重要傳播載體，讓關(guān)羽的英雄形象刻畫(huà)在人們的內(nèi)心，推動(dòng)了武圣關(guān)公的歷史再造與文化傳承。在關(guān)公體育信息文化中，影視作品是最直觀反映關(guān)公精神的文化作品。武圣電影從不同的角度，梳理了武圣關(guān)公的英雄事跡，系統(tǒng)地揭示了武圣關(guān)公的歷史根源;關(guān)公電視劇，則以關(guān)公的英雄故事為藍(lán)本，從“桃園三結(jié)義”“千里走單騎”“單刀赴會(huì)”“敗走麥城”四大板塊，勾畫(huà)出武圣關(guān)公逐漸成為蓋世英雄的演變歷程。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，微視頻和微電影的“互聯(lián)網(wǎng)+”成為現(xiàn)代文化傳承與發(fā)展的重要方式，綜藝節(jié)目、武術(shù)節(jié)目、文化欄目等相關(guān)電視制作作品，也相繼走進(jìn)關(guān)公故里，為關(guān)公特色小鎮(zhèn)文化建設(shè)以及充實(shí)關(guān)公體育信息文化做好鋪墊［19］。

3 關(guān)公體育文化的功能

關(guān)公體育文化對(duì)推動(dòng)關(guān)公文化發(fā)揮整體效能，實(shí)現(xiàn)關(guān)公文化的社會(huì)功能具有重要的文化效力。反過(guò)來(lái)關(guān)公體育文化又會(huì)對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、健身、娛樂(lè)等產(chǎn)生重要的社會(huì)影響，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理與社會(huì)文明的進(jìn)步。關(guān)公體育文化的功能主要有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、健身功能三個(gè)方面［20］。

3．1 關(guān)公體育文化的政治杠桿功能

體育自古以來(lái)難以擺脫政治的孵化，從乒乓外交到舉國(guó)體制再到體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，體育作為獨(dú)特的文化形態(tài)成為社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要指針。同時(shí)，體育又獨(dú)立于政治之外，作為和平文化的使者聯(lián)結(jié)世界各國(guó)人民［21］。

3．1．1 推動(dòng)兩岸和平統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)世界華人力量關(guān)公文化作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代表，其包含的關(guān)公體育文化已然成為體育治理的道德行為規(guī)范標(biāo)本，成為國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)和文化意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的標(biāo)簽。關(guān)公文化作為海峽兩岸人民共同信奉的精神家園，以關(guān)公文化為紐帶的關(guān)公體育賽事，為海峽兩岸人民提供了交流與互動(dòng)的平臺(tái)。以賽事為平臺(tái)增進(jìn)友誼，從體育文化的角度推動(dòng)達(dá)成文化共識(shí)，形成思想與文化的高度統(tǒng)一。發(fā)揮關(guān)公體育文化的政治功能，對(duì)維護(hù)海峽兩岸關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的紐帶作用。關(guān)公也是臺(tái)灣民眾重要的精神信仰，因此，關(guān)公文化對(duì)推動(dòng)兩岸文化交流與民眾的文化認(rèn)同起到了文化橋梁的作用。

3．1．2 借助民俗體育治理，加快鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略關(guān)帝廟宇作為鄉(xiāng)村的重要節(jié)慶場(chǎng)所，見(jiàn)證了鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展與歷史變革，詮釋了鄉(xiāng)村民俗信仰與鄉(xiāng)村治理的基本社會(huì)功能［22］。關(guān)帝信仰作為鄉(xiāng)村自治的重要表達(dá)方式，在歷史的演變過(guò)程中，為鄉(xiāng)村發(fā)展、農(nóng)民健身娛樂(lè)、村民團(tuán)結(jié)和諧等發(fā)揮了至關(guān)重要的調(diào)節(jié)作用。關(guān)公民俗節(jié)慶祭祀慶典中的體育展演，將村民團(tuán)結(jié)在一起，提升了鄉(xiāng)村民眾的社會(huì)凝聚力與和諧力，讓村民在休閑健身娛樂(lè)的同時(shí)，傳承了關(guān)公精神，表達(dá)了村民自身對(duì)未來(lái)美好生活的向往。隨著全域旅游與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村民俗體育旅游已經(jīng)成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要杠桿。

3．2 關(guān)公體育文化的經(jīng)濟(jì)效能

隨著居民消費(fèi)水平的提升，以及全民健身意識(shí)的不斷增強(qiáng)，在政策紅利和市場(chǎng)需求的驅(qū)使下，體育產(chǎn)業(yè)成為了社會(huì)資本爭(zhēng)寵的“新風(fēng)口”［23］。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為體育產(chǎn)業(yè)提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)體育產(chǎn)業(yè)更有利于經(jīng)濟(jì)的全面健康發(fā)展。

3．2．1 推動(dòng)關(guān)公文化體育賽事的發(fā)展依托武圣關(guān)公的文化品牌，打造了一系列關(guān)公文化主題賽事。2002年運(yùn)城市體育局主辦的“關(guān)公門(mén)前耍大刀”武術(shù)賽事連續(xù)舉辦了三屆，也引起了中國(guó)武術(shù)界的關(guān)注。2010年中國(guó)荊州首屆“關(guān)公刀會(huì)”，以大刀文化為主題，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)刀文化的交流與發(fā)展［24］。2010年首屆“武圣杯”跤王爭(zhēng)霸賽在關(guān)帝廟文化廣場(chǎng)拉開(kāi)序幕，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦8屆，也吸引了全國(guó)20余省份的運(yùn)動(dòng)員參與，在推動(dòng)摔跤競(jìng)賽的同時(shí)，推動(dòng)文化傳承與關(guān)公旅游文化的發(fā)展。2014年由瀘州老窖和鑫度武術(shù)聯(lián)合打造的“關(guān)公大擂臺(tái)”MMA綜合格斗賽事火爆上演，至今已經(jīng)在全國(guó)各地舉辦30余場(chǎng)。2017年由運(yùn)城市政府主辦的國(guó)際關(guān)公武術(shù)文化節(jié)，邀請(qǐng)全世界武術(shù)愛(ài)好者共聚關(guān)公故里，傳承關(guān)公“忠義仁勇”的文化品牌。2017年“關(guān)公龍鳳鞭”全國(guó)邀請(qǐng)賽正式開(kāi)啟文化傳承的序幕，并于2018年成功舉辦了第二屆全國(guó)邀請(qǐng)賽。

3．2．2 促進(jìn)武圣關(guān)公旅游節(jié)的發(fā)展武圣關(guān)公作為武術(shù)界尊稱的鼻祖，自然為武術(shù)文化的傳承與發(fā)展提供了文化載體，豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為關(guān)公文化旅游、休閑健身、文化熏陶與考察研學(xué)的重要基地。非物質(zhì)民俗體育文化展演豐富了關(guān)公文化旅游的內(nèi)涵，推動(dòng)了關(guān)公文化節(jié)慶旅游產(chǎn)業(yè)的全民發(fā)展［25］。關(guān)公大刀體驗(yàn)與關(guān)公大刀展演，從視覺(jué)與本體感覺(jué)的角度，讓游客切身投入到關(guān)公的歷史環(huán)境，再造歷史的武圣形象，推動(dòng)關(guān)公文化體驗(yàn)式旅游的創(chuàng)新發(fā)展。關(guān)公國(guó)際武術(shù)文化節(jié)，以武術(shù)競(jìng)賽、武術(shù)論壇和綜合格斗為三大板塊，其中首屆關(guān)公武術(shù)文化高峰論壇，為關(guān)公武術(shù)文化的研究提供了更高的發(fā)展平臺(tái)，讓武術(shù)研修成為推動(dòng)關(guān)公文化旅游新的創(chuàng)新點(diǎn)。2018自駕游(中國(guó))巡回拉力賽山西段比賽，與關(guān)帝廟景區(qū)相結(jié)合，推動(dòng)自駕旅游與關(guān)公文化傳承使命的發(fā)展［26］。

3．3 關(guān)公體育文化的娛樂(lè)健身功能

3．3．1 祭祀慶典中的休閑娛樂(lè)表達(dá)關(guān)公民俗體育文化是對(duì)關(guān)公祭祀慶典中民俗體育的最好詮釋。眾多的關(guān)帝廟宇與關(guān)帝節(jié)慶，與地域文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的關(guān)公民俗體育展演項(xiàng)目［27］。在關(guān)公文化的主導(dǎo)下，也產(chǎn)生了豐富多彩的關(guān)公民俗體育表達(dá)。關(guān)公磨刀會(huì)與關(guān)公磨刀節(jié)已然成為現(xiàn)代眾多村落節(jié)慶的主要活動(dòng)內(nèi)容，并被列為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到官方的保護(hù)與傳承。關(guān)公磨刀儀式主要有祭刀、起刀、落刀、耍刀、磨刀等多個(gè)身體活動(dòng)環(huán)節(jié)，讓人們?cè)谇f嚴(yán)的祭祀活動(dòng)中感受民俗休閑娛樂(lè)的快感。關(guān)公鑼鼓的“武圣出征”舞臺(tái)劇目，以強(qiáng)烈的鼓點(diǎn)藝術(shù)和變化多端的舞臺(tái)場(chǎng)景，讓游客感受到武圣關(guān)公的歷史英雄場(chǎng)面，全身心投入到文化、旅游、民俗身體活動(dòng)的盛宴［28］。

3．3．2 競(jìng)技賽場(chǎng)中的全民健身表達(dá)競(jìng)技體育的最主要特征是推動(dòng)賽事的普及與發(fā)展。作為民俗體育的競(jìng)技賽事，秉承著文化傳承、競(jìng)技技術(shù)、愉悅身心、全民健身等價(jià)值屬性。以武圣關(guān)公為主題打造的一系列體育賽事，就是將“賽事”與文化相結(jié)合、賽事與健身相結(jié)合、賽事與旅游相結(jié)合，讓文化+體育+旅游成為關(guān)公信眾基本的生活方式［29］。關(guān)公龍鳳鞭秉持文化傳承與健身休閑相統(tǒng)一，并對(duì)一些基本的運(yùn)動(dòng)疾病起到預(yù)防和治療緩解的功效?！拔涫ケ滨油鯛?zhēng)霸賽已經(jīng)成為關(guān)公文化的品牌賽事，尤其是增加了河?xùn)|少年跤，將地方的傳統(tǒng)文化與賽事相融合，如若積極吸納地方群眾的參與，設(shè)置群眾項(xiàng)目類別，將更加有助于文化傳承與全民健身的有效推進(jìn)，形成精神信仰與健身休閑的有機(jī)融合［11］。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著關(guān)公文化社會(huì)影響力的逐漸擴(kuò)大，關(guān)公民俗體育展演、關(guān)公體育非遺項(xiàng)目、關(guān)公文化體育賽事等進(jìn)一步豐富了關(guān)公體育文化的內(nèi)涵與外延。然而學(xué)術(shù)界對(duì)于關(guān)公體育文化的研究鳳毛麟角，且對(duì)于關(guān)公文化武圣地位的認(rèn)識(shí)存在偏差，缺乏基本的理論基礎(chǔ)與學(xué)科體系。筆者以《關(guān)公文化學(xué)》為研究范本，從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)和文化學(xué)的視角對(duì)關(guān)公體育文化進(jìn)行闡釋，為關(guān)公體育文化的研究做好鋪墊。相對(duì)于關(guān)公文化而言，關(guān)公體育文化的研究剛剛起步，需要我們進(jìn)一步構(gòu)建關(guān)公體育文化理論體系，為關(guān)公文化的傳承與發(fā)展注入新力量。