莊學(xué)村

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350117）

國(guó)家治理現(xiàn)代化，包含國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等眾多領(lǐng)域，并對(duì)其進(jìn)行深化改革的復(fù)雜的、浩大的系統(tǒng)工程，是一種從物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都進(jìn)行制度和體制改革創(chuàng)新的全新的治理模式，是一條始終堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，牢牢樹(shù)立以人民為中心，堅(jiān)持全國(guó)一盤棋，堅(jiān)定“四個(gè)自信”的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。國(guó)家理論是恩格斯唯物史觀的重要內(nèi)容。恩格斯進(jìn)入晚年以后，面對(duì)資本主義發(fā)展的新情況，資產(chǎn)階級(jí)理論家等對(duì)馬克思主義的歪曲和抨擊，以及理論自身完善和豐富的需要，對(duì)早期關(guān)于歷史唯物主義的觀點(diǎn)和理論重新做了思考，并做出新的探索和回應(yīng)，為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供了諸多理論和實(shí)踐的借鑒啟示。

一、恩格斯晚年唯物史觀的生成背景

恩格斯晚年唯物史觀學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展，是通過(guò)對(duì)批判部分人的嚴(yán)重誤解和歪曲這一過(guò)程中的升華，也是立足于實(shí)踐的新變化而不斷作出新的理論概括，更是理論本身自我完善和豐富的強(qiáng)大推動(dòng)，以及恩格斯本人的不斷思考和總結(jié)而來(lái)，從而系統(tǒng)、深刻地闡述和推進(jìn)了唯物史觀的基本原理。

（一） 理論方面，是對(duì)責(zé)難的回?fù)?/h3>

一些法國(guó)和德國(guó)的青年學(xué)者曲解了唯物史觀的真正內(nèi)涵，教條地理解并庸俗化批判了唯物史觀，為趕時(shí)髦，生搬硬套，自稱“馬克思主義學(xué)者”。恩格斯批評(píng)他們不切實(shí)際，并提示警醒他們，假如采用機(jī)械的方式，不加以結(jié)合實(shí)際情況，就隨意套用，將唯物史觀當(dāng)做固定的一成不變的公式，那么在不知不覺(jué)中將會(huì)步入唯心主義和形而上學(xué)的漩渦中去。[1]并指出“他們只是用歷史唯物主義的套語(yǔ)”，而其它諸如經(jīng)濟(jì)史方面還更加沒(méi)有成形，就急匆匆將自己所掌握的貧瘠的歷史知識(shí)“盡速構(gòu)成體系”，[2]587這樣就飄飄然，認(rèn)為自己很厲害了。一些資產(chǎn)階級(jí)理論家惡意歪曲和抨擊唯物史觀，將其定為“技術(shù)決定論”；把馬克思恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深化和重視，作為攻擊馬克思唯物主義并將其歪曲為“經(jīng)濟(jì)的唯物主義”的理由，提出政治、宗教、哲學(xué)等上層建筑不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的觀點(diǎn)；并且不承認(rèn)上層建筑的反作用，否認(rèn)其第二性地位。[3]

（二） 實(shí)踐方面，有新情況的出現(xiàn)

第二次工業(yè)革命開(kāi)啟后，資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)逐漸進(jìn)入了尾聲，開(kāi)始走向壟斷模式，隨后過(guò)渡到帝國(guó)主義，表面上整體呈現(xiàn)出相對(duì)和平發(fā)展的景象。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迎來(lái)了社會(huì)化大生產(chǎn)，無(wú)產(chǎn)者慢慢覺(jué)醒，與資產(chǎn)者矛盾激化。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，開(kāi)始悄悄改變剝削的路徑和方式，開(kāi)始采取一些比較溫和、隱蔽的手段，以緩和緊張的勞資關(guān)系，這客觀上讓工人們聚集在了一起。同時(shí)，因?yàn)楣ぷ鳝h(huán)境的整治、客觀條件的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)收入的提高和日常生活質(zhì)量的提升，工人們漸漸放棄了過(guò)去所普遍使用的暴力反抗的方式?，F(xiàn)實(shí)中，一些資產(chǎn)階級(jí)的年輕學(xué)者從資本的角度出發(fā)，積極維護(hù)自身制度和體制，并試圖掩蓋自身固有的弊端和已經(jīng)出現(xiàn)的對(duì)抗真相，將私有制、階級(jí)和國(guó)家等方面的問(wèn)題和理論，引入錯(cuò)誤的思考模式，并散布誤導(dǎo)性的觀點(diǎn)和言論[4]。

（三） 自身方面，發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

為了捍衛(wèi)馬克思主義，晚年的恩格斯對(duì)已有的歷史唯物主義進(jìn)行再思考再研究再升華，唯物史觀進(jìn)一步從內(nèi)在深層次地完善和豐富了自我，尋求理論自身的新發(fā)展。而這內(nèi)在動(dòng)力來(lái)源于兩個(gè)方面，包括理論自身的動(dòng)力和恩格斯本人的動(dòng)力。一方面，從理論自身看。自創(chuàng)立以來(lái)，唯物史觀就一直處于不斷發(fā)展和完善之中。它本身的開(kāi)放性、發(fā)展性與實(shí)踐性，以及與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，決定了它必須始終與具體情況相聯(lián)系，與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。馬克思和恩格斯歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)其理論的發(fā)展性，也就是說(shuō)這是一個(gè)必須隨著時(shí)間和實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展的理論。唯物史觀理論本身也只有不斷充實(shí)、發(fā)展自己才能永葆活力，從而經(jīng)受得住時(shí)間的檢驗(yàn)[3]。唯物史觀自身的內(nèi)在特質(zhì)和精神內(nèi)涵也要求其理論要充分結(jié)合最新理論和實(shí)際情況，需要不斷調(diào)整修訂自身，進(jìn)一步豐富發(fā)展和創(chuàng)新。因此，進(jìn)入晚年后，恩格斯重新做了思考和總結(jié)，在原來(lái)的基礎(chǔ)之上，對(duì)唯物史觀的內(nèi)涵和外延做了詳細(xì)的補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。另一方面，從恩格斯自身看。隨著社會(huì)的變化及無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，恩格斯時(shí)刻密切關(guān)心、關(guān)注社會(huì)實(shí)踐發(fā)生著的一切，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)象背后的規(guī)律和機(jī)制進(jìn)行深刻分析和總結(jié)，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和路徑，也進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理，從而更加全面和深刻地認(rèn)識(shí)了唯物史觀。為了反駁資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)唯物史觀的歪曲以及表達(dá)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的新認(rèn)識(shí)，晚年的恩格斯花了很大的時(shí)間和心力，在其一系列重要的往來(lái)書(shū)信和著作中都詳細(xì)闡發(fā)了對(duì)唯物史觀的新見(jiàn)解、新認(rèn)識(shí)、新體悟[5]。

二、恩格斯晚年唯物史觀的主要內(nèi)容

基于理論、現(xiàn)實(shí)，以及自身的需要，恩格斯在昔日戰(zhàn)友去世之后，獨(dú)立扛起指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)，在晚年對(duì)唯物史觀進(jìn)行深刻的完善和補(bǔ)充，進(jìn)一步豐富了唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵。深刻闡發(fā)和解釋了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互作用和關(guān)系，借助平行四邊形力的形成來(lái)生動(dòng)形象提出了歷史合力論，并指出要辯證和全面地看待歷史的必然性和偶然性。

（一） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

1. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根到底的決定作用

人類歷史的發(fā)展是由多方面因素綜合而成，其中“經(jīng)濟(jì)條件歸根到底制約著歷史的發(fā)展”[6]199。“歸根到底”這個(gè)詞在這里的使用，意在強(qiáng)調(diào)還有不“歸根到底”的因素在起作用，說(shuō)明歷史發(fā)展除了經(jīng)濟(jì)這個(gè)關(guān)鍵因素以外，還受到其它因素的制約和影響，是由它們共同起作用的。經(jīng)濟(jì)條件起到根本性、決定性和基礎(chǔ)性作用，政治、宗教、哲學(xué)等非經(jīng)濟(jì)因素同時(shí)對(duì)歷史發(fā)展起到輔助作用，居第二性地位，同樣影響歷史發(fā)展的進(jìn)程。恩格斯在晚年再次強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“歸根結(jié)底”的決定性作用，并不是單單只看到經(jīng)濟(jì)條件的作用而不重視上層建筑，相反，是在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)條件重要性的基礎(chǔ)之上強(qiáng)調(diào)上層建筑的輔助性功能，并指出由它們形成合力，對(duì)歷史的發(fā)展起到共同推動(dòng)的作用。

2. 上層建筑的反作用和獨(dú)立性

政治、文學(xué)、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面的建設(shè)和發(fā)展都是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)”，同時(shí)，這幾個(gè)方面之間又都互相產(chǎn)生影響，相互發(fā)生作用，“對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響”[6]199。經(jīng)濟(jì)條件及其發(fā)展?fàn)顩r決定著政治、文化、法律等上層建筑；上層建筑受經(jīng)濟(jì)條件支配，不起決定性的基礎(chǔ)作用，但是同樣扮演著重要角色，具有能動(dòng)性，反過(guò)來(lái)影響、制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。恩格斯充分肯定上層建筑在推動(dòng)歷史進(jìn)程的重要性，指出雖然“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)”，然而“對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響……還有上層建筑的各種因素”[7]888。這充分表明，經(jīng)濟(jì)因素雖然居基礎(chǔ)地位的第一性，但不是唯一性，還有其它因素共同影響著歷史的進(jìn)程。另一方面，由社會(huì)存在和物質(zhì)條件決定著的，屬于上層建筑范疇的意識(shí)形態(tài)，在反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時(shí)，又具有相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯晚年在論證經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，側(cè)重對(duì)上層建筑的作用進(jìn)行深入闡述，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到相互作用、相互影響的關(guān)系，這是對(duì)唯物史觀的進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。同時(shí)，這也是恩格斯對(duì)法德青年學(xué)者和資產(chǎn)階級(jí)理論家們，將歷史唯物主義歪曲為“技術(shù)決定論”和“經(jīng)濟(jì)的唯物主義”的有力反駁和回?fù)簟?/p>

（二） 歷史發(fā)展合力論

1. 人在歷史發(fā)展中的主體性

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！罢侨耍F(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，正是這樣的人在“創(chuàng)造這一切”，在“擁有這一切”，并為之“進(jìn)行戰(zhàn)斗”[8]295；正是這樣的人在“社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)”[9]，用他們的智慧和力量，從無(wú)到有，用雙手開(kāi)創(chuàng)屬于自己的歷史?？梢?jiàn)，繁衍發(fā)展至今的人類社會(huì)歷史，就是由無(wú)數(shù)個(gè)“這樣的人”的合力作用的結(jié)果。人在歷史發(fā)展中發(fā)揮著主體性作用，既回望過(guò)去，吸收優(yōu)秀成分，又在繼承的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)踐摸索，開(kāi)創(chuàng)自己的歷史。恩格斯提出，基于主客觀等各種因素左右，不同的人對(duì)于歷史的發(fā)展和推動(dòng)產(chǎn)生著不同的影響，但是每個(gè)人的意志和力量對(duì)歷史的發(fā)展都是有所貢獻(xiàn)的，它們將“融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”[2]593。人類社會(huì)歷史不斷滾滾向前，就是由多個(gè)的個(gè)人意志，即“這樣的人”合力而成，每一個(gè)的個(gè)人意志的人在這一過(guò)程中都發(fā)揮著重要作用，處于無(wú)可替代的主體性地位，他們將共同形成一個(gè)合力。

2. 單個(gè)意志與多個(gè)意志的歷史合力

恩格斯認(rèn)為，單個(gè)意志歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，個(gè)體活動(dòng)也是受物質(zhì)利益支配和影響的。每個(gè)意志都受到其它意志的制約、約束和牽制，不同的環(huán)境之下又會(huì)相互作用。然而，各種方向和形式不同的活動(dòng)，又使得“許多單個(gè)愿望在大多數(shù)場(chǎng)合下所得到的 ······，往往是恰恰相反的結(jié)果”[9]303。由此一來(lái)，就會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：存在著無(wú)數(shù)個(gè)相互交叉、相互影響的力量在現(xiàn)實(shí)生活中，由此形成無(wú)數(shù)個(gè)相互作用著的力的平行四邊形，最終形成一股巨大的合力，歷史事件便是由此產(chǎn)生的。恩格斯認(rèn)為，歷史的誕生是由眾多個(gè)單個(gè)的意志綜合作用的結(jié)果，由多個(gè)意志形成的合力，就如力的平行四邊形是由多個(gè)力相互作用的結(jié)果。恩格斯曾經(jīng)闡明，每一個(gè)人按照自己所設(shè)想的方式去追求心中的期許，從而達(dá)到“創(chuàng)造他們的歷史”的目的，而這些不同形式、各種方向的意志和愿望，及其外部各種力量的融合，它們所綜合而成的“各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵9]302這是一種互相交錯(cuò)著的，由各種不均衡的力之間相互作用而成的綜合的力，它們之間彼此依賴和交叉，任何一個(gè)代表單獨(dú)意志的力都不能獨(dú)自存在；它們相互聯(lián)系著，彼此共存共榮；它們?cè)谀撤N程度上彼此排斥著，卻誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。就這樣，各個(gè)外部力量和眾多意志之間的相互作用、相互推動(dòng)，形成了一個(gè)總的最終的合力，綜合而成了歷史。

（三） 歷史的偶然性和必然性

1. 偶然性的重要作用

歷史的創(chuàng)造是各個(gè)偶然事件合力作用的結(jié)果，是由以偶然性為表現(xiàn)形式的必然性規(guī)律決定的。某個(gè)人物在歷史事件中出現(xiàn)并對(duì)事件的發(fā)展起關(guān)鍵作用，由此成為偉人，這只是單純的歷史偶然事件，但是他們所起到的作用，往往帶有很強(qiáng)的時(shí)代所賦予的歷史使命，發(fā)揮出關(guān)鍵性作用[10]。在人民創(chuàng)造歷史的進(jìn)程中，偶然性必須也必然起作用，它們“本身自然納入總的發(fā)展過(guò)程中,并且為其他偶然性所補(bǔ)償”；在歷史的發(fā)展中，影響其進(jìn)程的有不少情況都是依托于這些“偶然性”，具體來(lái)說(shuō)，“也包括一開(kāi)始就站在運(yùn)動(dòng)最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然情況’”[2]354。誠(chéng)如一代偉人毛澤東，其個(gè)人經(jīng)歷和性格，為中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程按下了“加速鍵”，注入了很強(qiáng)的“加速劑”，為中國(guó)道路的開(kāi)辟起到至關(guān)重要的作用，從而推動(dòng)歷史進(jìn)程。歷史人物和偉人的出現(xiàn)是偶然性事件，是順應(yīng)歷史需求，由歷史發(fā)展的客觀必然性規(guī)律決定的，是偶然性與必然性綜合作用的結(jié)果[10]。

2. 必然性占統(tǒng)治地位

歷史人物和偉人的出現(xiàn)雖然會(huì)“加速”或“延緩”歷史發(fā)展進(jìn)程，但是，如果沒(méi)有他們，也必然將會(huì)有別的什么人物來(lái)取代他們的地位和角色，并發(fā)揮出他們應(yīng)有的歷史作用。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定了必定會(huì)出現(xiàn)某個(gè)替代品來(lái)推動(dòng)歷史事件的發(fā)展。而其中的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況”就是這個(gè)歷史的必然性，這樣的歷史人物的出現(xiàn)，也是必然的。恩格斯認(rèn)為，在研究歷史發(fā)展的過(guò)程中，不僅要研究偶然性事件，還要將視野凌駕于其上，研究其中蘊(yùn)含的必然性規(guī)律[10]；并指出“歷史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配著的”，但是這種偶然性始終受到某種力量的束縛和牽引，始終“受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”[9]302，這個(gè)“內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律”就是一種支配著偶然性并與其相對(duì)應(yīng)的必然性。偶然性始終受到必然性的支配，最終都是要通過(guò)觀察、分析現(xiàn)象的偶然性，去發(fā)現(xiàn)、探索隱藏在其背后的深層次的必然性。

3. 社會(huì)歷史的發(fā)展由偶然性和必然性共同起作用

社會(huì)歷史進(jìn)程中的兩個(gè)統(tǒng)一體，即偶然性和必然性，始終是相生相伴、相輔相成的，二者互相離不開(kāi)對(duì)方，如影隨行。恩格斯強(qiáng)調(diào)在社會(huì)歷史發(fā)展中，必然性的第一性，擁有主動(dòng)性，穩(wěn)坐第一把交椅，“在這里透過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的必然性，歸根結(jié)底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！?，同時(shí)承認(rèn)必然性需要依托偶然性的“補(bǔ)充”來(lái)“表現(xiàn)”。[11]604-605這不僅明確指出了必然性擁有著統(tǒng)治地位和“歸根結(jié)底”的角色、作用；另一方面，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了必然性離不開(kāi)偶然性，需要偶然性的“補(bǔ)充”，并通過(guò)偶然性的“表現(xiàn)形式”展現(xiàn)在人們眼前。

人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律，是一個(gè)客觀進(jìn)程，是一個(gè)從低級(jí)走向高級(jí)，并且不斷變化發(fā)展著的向上的過(guò)程，這是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)水平不斷提升的客觀結(jié)果，是不以生活中的人們的意志所左右、為轉(zhuǎn)移的，這是人類社會(huì)歷史發(fā)展前行的既定路線，不可逆轉(zhuǎn)。這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，反應(yīng)出人類社會(huì)發(fā)展的必然性，不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)顯示其不可撼動(dòng)的統(tǒng)治地位。然而，在這一歷史進(jìn)程中，也必然少不了一些偶然因素，少不了作為必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的偶然性，二者共同起作用，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，相互依存，如影隨行。

三、恩格斯晚年唯物史觀對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化的啟示

國(guó)家理論是唯物史觀的重要組成部分，國(guó)家問(wèn)題是唯物史觀不得不面對(duì)和回答的重大問(wèn)題[12]。我國(guó)國(guó)家治理的目標(biāo)與中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)相通，都肩負(fù)國(guó)家、民族和人民三個(gè)層面全面發(fā)展的歷史使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，這就要求必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。在繼“四個(gè)現(xiàn)代化”之后，“國(guó)家治理現(xiàn)代化”上升為第五個(gè)“現(xiàn)代化”，必須堅(jiān)持國(guó)家的特色治理，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)。恩格斯晚年對(duì)已有的唯物史觀進(jìn)行再思考、再補(bǔ)充、再完善，使之成為更加豐富的科學(xué)體系，為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供了諸多有益借鑒和啟示，尤其是從“五位一體”總體布局的視角。

“五位一體”是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等領(lǐng)域的總體布局，對(duì)新時(shí)代各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行高屋建瓴的科學(xué)謀劃和宏觀指導(dǎo)，是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。必須發(fā)揮人民的主體性地位，處理好處于基礎(chǔ)地位的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與其他四個(gè)上層建筑的關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)五個(gè)方面的發(fā)展，整體推進(jìn)，互相補(bǔ)充，致力于形成整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最大、最優(yōu)合力。

（一） 經(jīng)濟(jì)建設(shè)

由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展現(xiàn)狀，及其二者之間的作用關(guān)系，以及我國(guó)基本國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況所決定，堅(jiān)持現(xiàn)行的基本經(jīng)濟(jì)制度是我國(guó)建設(shè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而鞏固上層建筑的不二之選。只有進(jìn)一步堅(jiān)持公有制的主體地位，才能鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，為國(guó)家治理現(xiàn)代化奠定雄厚的公有制基礎(chǔ)；只有進(jìn)一步堅(jiān)持多種所有制經(jīng)濟(jì)作為公有制經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，共同發(fā)展，才能讓土地、勞動(dòng)力、資本、技術(shù)、數(shù)據(jù)等各種要素在市場(chǎng)上競(jìng)相并發(fā)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)并且取長(zhǎng)補(bǔ)短，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)注入更強(qiáng)動(dòng)力。始終堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)等上層建筑奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)[13]。這也是符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)第一性，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用這一理論的科學(xué)實(shí)踐。要堅(jiān)持新發(fā)展理念，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)供給側(cè)改革，確保各經(jīng)濟(jì)要素協(xié)同、穩(wěn)健發(fā)展。要從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)入中高速，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展，不斷夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。要全面深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)資源配置中起決定性作用的同時(shí)，政府應(yīng)推動(dòng)并加強(qiáng)市場(chǎng)規(guī)則建設(shè)，推動(dòng)市場(chǎng)的規(guī)范化和公平性發(fā)展[14]，在謀求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧社會(huì)效益。

（二） 政治建設(shè)

歷史是由人創(chuàng)造的，推動(dòng)歷史發(fā)展的“總合力”是由多個(gè)單個(gè)意志共同發(fā)力、相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。必須尊重人民的首創(chuàng)精神和主體地位，發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史的積極性，使多個(gè)意志形成參與國(guó)家治理和政治生活的最大合力。必須始終堅(jiān)持“以人民為中心”的理念，尊重人民在國(guó)家治理進(jìn)程中地位的主體性，激發(fā)和發(fā)揮人民參與國(guó)家事務(wù)的積極性。不走蘇聯(lián)治理模式的“翻版”道路，不走西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家治理模式的“再版”道路[15]。大力推進(jìn)各項(xiàng)政治制度和體制改革，避免走“翻版”和“再版”的路子，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色的“中國(guó)版本”，即堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。恩格斯重視政治上層建筑的反作用，提出上層建筑既可以提高生產(chǎn)力水平促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也可以阻礙甚至在某些時(shí)候直接改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，使之偏離乃至朝著反向發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義民主法治建設(shè)為全面深化改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了充分的政治保障，這深刻體現(xiàn)了上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的唯物史觀。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行政治體制改革，必須堅(jiān)持馬克思主義國(guó)家理論和政黨理論，以人民為中心，以民主為依托。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，處于國(guó)家政治的中心地位，必須始終站在最廣大人民同一邊，與人民一起擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和治理國(guó)家的重任[16]，從而才能更好地進(jìn)一步地鞏固人民民主專政。

（三） 文化建設(shè)

上層建筑具有能動(dòng)的反作用，必須加以重視，充分發(fā)揮并運(yùn)用其在社會(huì)主義建設(shè)和國(guó)家治理中的能動(dòng)性。恩格斯曾指出，影響歷史斗爭(zhēng)進(jìn)程的“還有上層建筑的各種因 素 ······法律的和哲學(xué)的理論、宗教的觀 點(diǎn) ······”[7]888；文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等文化建設(shè)“對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響”[6]199。國(guó)家治理現(xiàn)代化必需重視文化建設(shè)這一上層建筑的建設(shè)，發(fā)揮其能動(dòng)作用，加強(qiáng)文化機(jī)制體制改革，始終堅(jiān)持對(duì)三種文化一以貫之的建設(shè)。我國(guó)的社會(huì)主義文化制度和意識(shí)形態(tài)是同我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本相適應(yīng)的，我們只有堅(jiān)持社會(huì)主義制度，才能沿著社會(huì)主義的正確方向進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。同時(shí)，在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的同時(shí)，也要對(duì)上層建筑領(lǐng)域存在的同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的具體問(wèn)題、具體體制進(jìn)行改革，消除其不相適應(yīng)的方面[13]，從而不斷推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。另一方面，國(guó)家治理要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地浸潤(rùn)著每個(gè)人的心田，“無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”地與日常生活緊密結(jié)合，讓人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)實(shí)踐中不斷“感知它，領(lǐng)悟它”，致使它成為人們習(xí)以為常的一種內(nèi)心覺(jué)醒和“基本遵循”[17]196。此外，恩格斯還重視道德和教育，對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化在思想文化建設(shè)方面也給予很大啟示和借鑒。

（四） 社會(huì)建設(shè)

國(guó)家不僅有統(tǒng)治職能和階級(jí)職能，還有公共職能和社會(huì)職能。推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化必須轉(zhuǎn)變政府職能，加強(qiáng)公共職能和社會(huì)服務(wù)職能等建設(shè)。履行好國(guó)家公共職能和社會(huì)服務(wù)職能，社會(huì)建設(shè)和治理的目的不再是物、資本或者其它什么，而是人本身。因此，就要建設(shè)一個(gè)公平、正義、穩(wěn)定的社會(huì)，始終以人民幸福感、獲得感和安全感的提升為奮斗目標(biāo)?；诖?，我國(guó)在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，必須建構(gòu)中國(guó)特色的和諧市民社會(huì)，進(jìn)一步處理好國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系。而在這一進(jìn)程中，社會(huì)管理者充當(dāng)?shù)氖侨嗣袂趧?wù)員的角色，要在全社會(huì)范圍內(nèi)深化教育、衛(wèi)生、就業(yè)等領(lǐng)域改革，健全各項(xiàng)社會(huì)保障制度，不斷推進(jìn)社會(huì)事業(yè)向全面、向縱深發(fā)展，“解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn) 題 ······更好滿足人民需求”[18]，讓改革和發(fā)展成果更加充分、更加平衡地惠及社會(huì)全體人民。

（五） 生態(tài)文明建設(shè)

恩格斯肯定上層建筑在歷史進(jìn)程中的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件向前發(fā)展的，因此影響歷史發(fā)展的還有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以外的各種上層建筑，有必然性也有偶然性，它們共同形成社會(huì)的整體發(fā)展的合力。人民群眾創(chuàng)造自己的歷史，物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到?jīng)Q定性的根本作用，但政治、宗教和生態(tài)等因素也起到一定輔助的作用，有時(shí)還起到很關(guān)鍵的作用。作為一種和政治、文化等相同地位的上層建筑，生態(tài)文明建設(shè)在黨的十八大上被正式提出來(lái)，形成“五位一體”總體布局。基于種種因素，當(dāng)下的一些建設(shè)顯得不夠綠色和生態(tài)，存在著僅僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傾向，把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的唯一動(dòng)力，甚至認(rèn)為只要抓住了經(jīng)濟(jì)，其他一切就會(huì)自然得到發(fā)展。這種GDP 至上的觀念和行為忽視了社會(huì)的全面進(jìn)步，忽視了社會(huì)公平，忽視了自然資源和生態(tài)環(huán)境的代價(jià)，帶來(lái)了種種社會(huì)環(huán)境問(wèn)題。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)第一性的基礎(chǔ)上，社會(huì)發(fā)展是社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的全面進(jìn)步，中國(guó)特色社會(huì)主義所要求的社會(huì)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是以人的發(fā)展為核心的社會(huì)的全面進(jìn)步，而這其中少不了生態(tài)文明這一重要領(lǐng)域的參與。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步，既要牢牢守住經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心任務(wù)，又要在此基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)和改進(jìn)政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等領(lǐng)域的建設(shè)，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上，更加充分更加平衡地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷朝著“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”“美麗”的目標(biāo)前進(jìn)[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的再思考，為國(guó)家治理的理論提供了豐富的源泉，為國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)踐提供了諸多有益指導(dǎo)和啟示。進(jìn)入新時(shí)代，黨的十九屆四中全會(huì)提出了“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”這一個(gè)偉大的時(shí)代命題，從理論上是馬克思主義與中國(guó)新時(shí)代的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的深刻繼承和重大推進(jìn)，是新時(shí)代中國(guó)化的馬克思主義和21 世紀(jì)的馬克思主義的生動(dòng)探索；從實(shí)踐上是我國(guó)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全面推進(jìn)“五位一體”總體布局的關(guān)鍵一招和核心密匙。新時(shí)期下，必須進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一基礎(chǔ)和四個(gè)上層建筑等方面的發(fā)展和改革，進(jìn)一步立足“五位一體”總體布局的宏觀視角和宏大視野，為國(guó)家治理現(xiàn)代化做出更多的理論設(shè)計(jì)和實(shí)踐探索。