陸 華

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

一、“生命共同體” 理念的文化根基

中華民族歷來尊重和愛護(hù)自然，形成了豐富的傳統(tǒng)生態(tài)思想。這些思想為“生命共同體” 理念提供了文化基礎(chǔ)，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了重要思路和價(jià)值指導(dǎo)。

（一）天人合一

儒家認(rèn)為，人與自然是一種平衡相處的關(guān)系，人尊重生命和熱愛自然，才能與自然和諧共處?？鬃釉唬骸皵嘁粯?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！保?］318他將“仁” 的社會(huì)倫理觀念延伸到自然界，強(qiáng)調(diào)要以仁愛之心對(duì)待自然。孟子將仁愛的范圍擴(kuò)展到了天地萬物，明確指出要合理有節(jié)地獲取自然資源，使百姓生活有保障，形成“時(shí)養(yǎng)” 思想。荀子提出“天行有?！?的生態(tài)認(rèn)識(shí)論，指出人在遵守自然法則的前提下，要相信自己有“制天命而用之” 的力量，運(yùn)用自然規(guī)律和自然條件來改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)能量交換，以確保人類社會(huì)與自然形成和諧發(fā)展、共生共存的良性互動(dòng)狀態(tài)。張載主張人要“為天地立心”，人處在天地萬物之“心” 的位置，須承擔(dān)起維護(hù)天地萬物之生養(yǎng)的責(zé)任，方能實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”?！疤烊撕弦弧?思想具有豐富的內(nèi)容，它否定了將人與自然對(duì)立的人類中心主義，強(qiáng)調(diào)人與自然是和諧共生的關(guān)系。習(xí)近平堅(jiān)持古為今用、以古為鑒，繼承并發(fā)展“天人合一” 思想，提出了“人和自然是生命共同體” 的觀點(diǎn)，深刻闡釋了人與自然之間統(tǒng)一、和諧的關(guān)系，將儒家的生態(tài)思想創(chuàng)造性地運(yùn)用于現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)過程中。

（二）道法自然

老子首先提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然” 和“道常無為而無不為” 的生態(tài)宣言，形成了人類歷史上最早的無為型超人類中心主義生態(tài)倫理觀。道家認(rèn)為，天地都不是最根本的，“道”是整個(gè)世界的起源，自然界中的一切事物，包括人的生命，都是自然界創(chuàng)造的結(jié)果，道、天、地、人都是自然存在的，構(gòu)成了自然共同體。老子認(rèn)為，人類的行為應(yīng)該順應(yīng)自然，遵循一切自然事物運(yùn)作的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》第十六章中說：“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！保?］65換句話說就是，按照自然規(guī)律行事是明智的，如果人不按照自然規(guī)律行事就必須要承擔(dān)自然報(bào)復(fù)的風(fēng)險(xiǎn)。這種結(jié)合了世間萬物規(guī)律的生存與發(fā)展的價(jià)值理念，為人與自然是生命共同體奠定了基礎(chǔ)。莊子提出“至德之世”的生態(tài)道德理想，在人與自然的關(guān)系上他指出：“天地與我并生，而萬物與我為一。”［3］55他認(rèn)為，天地間所有生靈是相互平等、無所區(qū)別的，沒有高低貴賤之分，人類要與萬物“合而為一”。習(xí)近平創(chuàng)新發(fā)展了“道法自然”的生態(tài)生產(chǎn)思想和“至德之世”的生態(tài)道德思想，一方面充分挖掘生態(tài)中蘊(yùn)涵的巨大經(jīng)濟(jì)潛力，樹立“綠水青山就是金山銀山” 的發(fā)展理念，明確指出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，努力實(shí)現(xiàn)“從綠掘金”。另一方面，倡導(dǎo)全體社會(huì)成員自覺愛護(hù)自然，形成簡約適度、綠色低碳的生活方式，真正從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活兩方面踐行人與自然是生命共同體的理念。

（三）古代生態(tài)法治思想

保護(hù)生態(tài)環(huán)境很早就被提到了國家管理體制的高度。早在舜時(shí)代，就已經(jīng)有專門負(fù)責(zé)生態(tài)事務(wù)的官員?！渡袝に吹洹分刑岬?，舜詢問誰能勝任主管山林河澤草木鳥獸的虞官，大家推薦伯益，于是舜就任命伯益為虞官。先秦時(shí)期，生態(tài)事務(wù)的管理更為細(xì)化，出現(xiàn)了一批系統(tǒng)管理生態(tài)事務(wù)的官員。據(jù)《周禮·地官·山虞》記載：“山虞：每大山，中士四人，下士八人。府二人，使四人……小澤、小藪，如小川之衡?！保?］699另外，還有跡人、角人、羽人、場人等各職官，各司其職掌管山林川澤生態(tài)資源。此后，各個(gè)時(shí)期中央機(jī)構(gòu)中普遍存在生態(tài)管理機(jī)構(gòu)，對(duì)合理利用生態(tài)資源以及維系經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。這說明古代統(tǒng)治者對(duì)環(huán)境保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)上升到了新高度，開始從系統(tǒng)性、整體性上管理自然資源和保護(hù)環(huán)境，并且以法律條文的形式來強(qiáng)制性要求人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以法治代替了生態(tài)倫理道德的約束。習(xí)近平繼承并發(fā)展了生態(tài)法治思想，建立健全了各項(xiàng)生態(tài)法律條例，如國家自然資源資產(chǎn)管理體制、污染防治制度、責(zé)任追究制度、資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度等，這些都是古代生態(tài)法治思想的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用與發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、“生命共同體” 理念的理論淵源

習(xí)近平指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。”［5］26馬克思主義生態(tài)觀是對(duì)近代以來人類錯(cuò)誤自然觀念的反思，也是對(duì)當(dāng)代人類現(xiàn)實(shí)生存困境的關(guān)注，更是習(xí)近平“生命共同體” 理念的重要理論來源。

（一）人與自然是辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體

首先，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分。恩格斯著眼于人存在的載體，指出“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［6］314。馬克思從人類生存所需的物質(zhì)資料的來源著手，認(rèn)為自然界是人的無機(jī)的身體，人本身就是自然界的一部分。在此基礎(chǔ)上，他更進(jìn)一步指出“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”［7］48。說明自然是人類生命發(fā)展和延續(xù)的環(huán)境，人類生存和社會(huì)發(fā)展所必需的物質(zhì)皆源于自然。其次，人能夠認(rèn)識(shí)和改造自然。在馬克思看來，人有追求自己目標(biāo)的本質(zhì)力量，人類不僅把自然作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而且把自然作為改造的對(duì)象。也就是說，人是主體，自然是客體。人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，以滿足自身生存的需要。再次，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人、自然、社會(huì)是統(tǒng)一的，人類必須摒棄主客二元對(duì)立的觀念，將自身從自然界之上、之外調(diào)整到自然界之中，回歸到主客和諧的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，最初“人同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”［8］26。但隨后勞動(dòng)確立了人的主體地位，人通過勞動(dòng)與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，同時(shí)人的本質(zhì)力量日益表現(xiàn)為對(duì)自然的物化，人與自然的主客分化愈顯突出。馬克思指出人周圍的感性世界“絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”［8］20。用以說明在實(shí)踐基礎(chǔ)上，自然與歷史實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，歷史就是一部真正的自然史。可見，馬克思和恩格斯把人與自然看作是生命的有機(jī)共同體。習(xí)近平繼承了這一思想，指出自然是生命之母，人在與自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活和發(fā)展，生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)?！吧餐w” 理念的提出是人與自然之間本質(zhì)關(guān)系的當(dāng)代闡釋，它克服了西方人類中心主義與生態(tài)中心主義的二元對(duì)立，將人與自然是有機(jī)整體的生態(tài)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。

（二）堅(jiān)持走人與自然和諧共生之路

馬克思、恩格斯認(rèn)為，自然是人類生存的基礎(chǔ)，人類既不能做它的奴隸，也不能以主人自居，人類的發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這是任誰都無法抗拒的自然規(guī)律。在《自然辯證法》中，恩格斯列舉了多個(gè)地區(qū)的人們?yōu)楂@取利益而無限制地對(duì)大自然進(jìn)行索取，最終導(dǎo)致自然報(bào)復(fù)的例子。恩格斯通過這些例子指明，雖然人類可以“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”［6］313，但我們不能自以為戰(zhàn)勝了自然界并沉醉于人類對(duì)自然所取得的勝利。因?yàn)椤皩?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”［6］313。雖然恩格斯早就看到了人要與自然和諧相處的真理，但是有些人依然將自身視為最高控制者，類似于“社會(huì)成為唯一有意義的和發(fā)展的領(lǐng)域，而自然只不過是社會(huì)的支撐結(jié)構(gòu)”［9］5等錯(cuò)誤觀念依然存在?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。”［10］17“生命共同體” 理念摒棄主客對(duì)立的思維，既強(qiáng)調(diào)人的主體性，又反對(duì)人凌駕于自然之上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不僅倡導(dǎo)人類要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，而且把生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等方面，真正從道德和實(shí)踐層面構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。這一理論是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展與豐富，也是對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)的反思和人類命運(yùn)的觀照。

三、“生命共同體” 理念的實(shí)踐路徑

“生命共同體” 理念不僅是一種生態(tài)理論，而且是一種生態(tài)實(shí)踐。構(gòu)建“生命共同體” 不僅要重視國內(nèi)的生態(tài)文明建設(shè)，還要放眼全球，為世界生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

（一）促成綠色發(fā)展模式和健康生活方式

“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！保?0］11習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了要正確處理好社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。首先要堅(jiān)持和貫徹新發(fā)展理念，將創(chuàng)新作為綠色發(fā)展的第一動(dòng)力，推動(dòng)新興綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展；堅(jiān)持政策創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，完善綠色創(chuàng)新政策支撐體系，聚焦綠色創(chuàng)新體制機(jī)制改革；加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)促進(jìn)體制機(jī)制政策協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)“從綠掘金”。其次要形成綠色思維方式。加強(qiáng)宏觀思維和系統(tǒng)思維，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，深入思考綠色發(fā)展問題，堅(jiān)決持續(xù)解決生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理中的突出問題，既要著眼于解決當(dāng)前發(fā)展問題，又要著眼于人類的長遠(yuǎn)訴求，以綠色共贏思維開拓發(fā)展新境界。再次要引導(dǎo)全社會(huì)踐行綠色生活方式。在社會(huì)生活領(lǐng)域形成簡約適度、綠色低碳的生活方式，積極組織和參與到各項(xiàng)綠色活動(dòng)中，促進(jìn)全社會(huì)形成生活綠色化、學(xué)習(xí)綠色化、工作綠色化的良好文明習(xí)慣，使綠色化深入社會(huì)人心。同時(shí)，增強(qiáng)全民的節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。

（二）完善生態(tài)文明制度體系建設(shè)

習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！保?0］124首先是完善以綠色發(fā)展為導(dǎo)向的考核評(píng)價(jià)體系，營造高質(zhì)量發(fā)展的制度環(huán)境。制度層面摒棄不合時(shí)宜的、不適應(yīng)新常態(tài)要求的發(fā)展評(píng)價(jià)體系，以既利當(dāng)前又利長遠(yuǎn)的綠色評(píng)價(jià)考核體系引導(dǎo)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部逐漸破除“唯GDP”論的慣性思維，走出自殺式發(fā)展困境。其次是建立領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任追究制度。對(duì)于履行主體責(zé)任不到位，在生態(tài)文明建設(shè)前不擔(dān)當(dāng)、不作為，造成生態(tài)環(huán)境破壞、惡化的干部，始終秉持真追責(zé)、敢追責(zé)、嚴(yán)追責(zé)、終身追責(zé)的原則進(jìn)行懲處，嚴(yán)格用制度管權(quán)治吏，打破長期以來的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展一手較硬、生態(tài)環(huán)境保護(hù)一手較軟” 的怪圈，為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。再次是強(qiáng)化生態(tài)資源管理控制制度。資源是大自然的饋贈(zèng)，但并不意味著人類可以無節(jié)制、無底線地開發(fā)自然資源，必須將全民所共同享有的自然資源納入制度化、法治化軌道。生態(tài)文明體制改革是不斷深化、細(xì)化的動(dòng)態(tài)過程，相關(guān)部門必須結(jié)合國情和地區(qū)差異，建立健全生態(tài)資源使用和環(huán)境保護(hù)長效機(jī)制，全面加強(qiáng)全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)監(jiān)管?？傊?，保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須扎好制度的籠子，逐步建構(gòu)科學(xué)有效的制度體系，保護(hù)好中華民族永續(xù)發(fā)展的根基。

（三）共謀全球生態(tài)文明建設(shè)

當(dāng)前，全球的生態(tài)危機(jī)頻現(xiàn)，哪個(gè)國家都不可能置身事外，全球生態(tài)治理需要各國的共同努力。長期以來，我國積極引導(dǎo)和推動(dòng)全球治理的變革方向，為世界環(huán)境保護(hù)做出了諸多努力，為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了中國智慧和中國方案。在全球治理中，國際氣候治理一直是重中之重。我國不僅積極推動(dòng)《巴黎協(xié)定》的簽署，而且依據(jù)協(xié)定細(xì)則在氣候治理方面率先作出多項(xiàng)承諾，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的大國形象。在創(chuàng)新應(yīng)對(duì)氣候變化上，我國積極運(yùn)用全球變化綜合觀測、大數(shù)據(jù)等手段，不斷深入研究氣候變化規(guī)律。同時(shí)，國內(nèi)也將減排提升到重要位置，強(qiáng)調(diào)要加快驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新，以科學(xué)技術(shù)推動(dòng)能源結(jié)構(gòu)調(diào)整和能源技術(shù)變革，倡導(dǎo)建立全球能源互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)展適應(yīng)氣候變化型新經(jīng)濟(jì)。綠色治理能力是全球治理能力不可或缺的組成部分。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要將“一帶一路” 建設(shè)成為綠色之路，在推進(jìn)建設(shè)的過程中持續(xù)提升綠色治理能力，并帶動(dòng)沿線國家一起加入綠色發(fā)展隊(duì)伍。我國切實(shí)以行動(dòng)推動(dòng)落實(shí)綠色發(fā)展理念，努力推動(dòng)全球綠色治理體系重新構(gòu)建，對(duì)已有的綠色治理規(guī)章制度提出建設(shè)性意見，積極向全世界發(fā)出中國聲音。這些倡議和實(shí)踐都是我國對(duì)西方國家“生態(tài)帝國主義”“生態(tài)霸權(quán)主義” 的超越。

生態(tài)文明建設(shè)與人類命運(yùn)息息相關(guān)。從古至今，人與自然始終具有一體性，“生命共同體” 理念符合人與自然和諧相處的要求，更揭示了人的命運(yùn)與自然界緊密相連、共生共榮的臍帶關(guān)系。它是習(xí)近平生態(tài)文明思想理論格局的具體展開，超越了以人類為中心的生態(tài)觀，充分展示了對(duì)自然的敬畏與熱愛，對(duì)建設(shè)美麗中國、構(gòu)建清潔美麗的世界具有重要指導(dǎo)作用。