楊曉波 商思佳

引言

王羲之被尊為“書圣”，在我國書法史上享有崇高的地位，除了廣為人知的“天下第一行書”《蘭亭序》之外，他還留下了多幅精美的小楷及大量尺牘。初唐褚遂良輯錄的《晉右軍王羲之書目》是最早的王羲之作品存目，收太宗內(nèi)府所藏約三百帖。之后王羲之真跡逐漸散佚，主要靠叢帖才得以保存與流傳。被譽(yù)為“法帖之祖”的北宋《淳化閣帖》10 卷420帖中，王羲之作品占了逾三分之一篇幅。另有幾十種叢帖亦收錄了王羲之作品。

王羲之雖無真跡存世，但通過臨摹與刻帖的方式，其真跡的復(fù)制品大量繁衍，全國乃至世界各地許多博物館都收藏有其作品的摹本、拓本（或兩者的復(fù)制品）。王羲之的每種法帖皆有名稱，且無重名，這為學(xué)習(xí)、收藏與研究帶來了方便。但其中的大量尺牘內(nèi)容駁雜，為使名稱醒目并避免重名，名稱往往只充當(dāng)代號，就像人名一樣，無實(shí)質(zhì)意義，這就給翻譯帶來了頗大阻礙。翻譯即解釋，解釋需參照具體語境。因此，本文以研究博物館法帖展品名稱英譯為目的，以蘭亭書法博物館展品為個(gè)案，在對該館譯文評析的基礎(chǔ)上提出參考譯文。

一、法帖及法帖的命名

中國的書法作品往往被名之以某某碑或某某帖，它們逐漸發(fā)展最終形成了所謂的碑學(xué)與帖學(xué)。碑與帖的含義并不像其字面意義那么簡單，因此在探討翻譯前須搞清楚何為帖與法帖，以及如何區(qū)分碑與帖。王壯弘（2008：2）將“帖”的發(fā)展劃分為五個(gè)階段，簡述如下：“帖”從“巾”部，原意為帛書（寫在絲織品上的字跡）；后又包含紙上墨跡；接著指為欣賞而收集的名家手跡；而后將這些名家書跡摹刻于石版或木板，亦稱之為帖；隨后，帖又指這些刻本的拓本及如今的印刷本。

以上描述傳達(dá)了三項(xiàng)重要信息：（1）碑與帖在如今雖均指書法作品，但其最初的功用是不同的：“帖原是墨跡，后世為流傳、學(xué)習(xí)而制成刻本”，“而碑最初目的不為欣賞其書法，是為追述世系、表功頌德或祭祀、紀(jì)事”（楊曉波2009）；（2）由于帖在后來又指可效法的名家手跡，故又稱法帖或法書；（3）碑與帖在形制上可能是一樣的，因?yàn)樘部赡】躺鲜ɑ蚰景澹?，并制成拓片?/p>

帖的命名較之碑更自由，與內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度更小。因立碑均有明確目的（均為官方的或嚴(yán)肅的），因此碑名大多反映碑文內(nèi)容。非尺牘類的帖也大多內(nèi)容明確，因此名稱與內(nèi)容較有關(guān)聯(lián)。而帖的大部分為尺牘（尤其王羲之的法帖），內(nèi)容駁雜，因此命名也更隨意。以王羲之尺牘為例，其命名“主要取帖首二字，如《奉橘帖》；帖首二字不易辨識(shí)者，選取尺牘中最易識(shí)別的二字為名，如《采菊帖》；少量常見尺牘，尊重現(xiàn)有習(xí)慣命名，如《游目帖》；首二字命名出現(xiàn)重復(fù)者，其中一帖取首三字或四字，以示區(qū)分，如《謝生帖》和《謝生在此帖》；帖首為月日者，為避免混淆，命名月日取全，如《二月廿日帖》”（盧芳玉、馬成芬2019）。也就是說，尺牘的命名以避免重復(fù)為第一原則，以“易辨識(shí)”為第二原則，優(yōu)先取帖首二字，當(dāng)違反上述兩個(gè)原則時(shí)便取多字或在帖中（一般盡量靠近帖首）取字。需注意的是，所謂“易辨識(shí)”是指帖名有特點(diǎn)，便于記誦，有時(shí)恰與內(nèi)容相關(guān)，更多時(shí)候則關(guān)聯(lián)不大甚至無關(guān)，這就給翻譯帶來了困難。以下要探討的即應(yīng)對這類翻譯的策略。

二、法帖展品名稱英譯策略

法帖名稱翻譯一般有三種方法：音譯、按帖名直譯、按法帖內(nèi)容意譯。不同的翻譯方法運(yùn)用于不同的翻譯目的，所起的作用也不同。名稱翻譯一般有兩種目的與作用：標(biāo)記與闡釋。音譯與按帖名直譯（當(dāng)帖名與內(nèi)容無關(guān)時(shí)）起的是標(biāo)記作用；而按帖名直譯（當(dāng)帖名與內(nèi)容相關(guān)時(shí)）與按法帖內(nèi)容意譯起的則是闡釋作用。就博物館展品而言，其名稱的翻譯是為了給參觀者提供展品的基本信息，使其對展品有初步的了解，參觀者大多為非專業(yè)人士，對展品了解不多或毫無了解。因此，博物館展品名稱翻譯應(yīng)主要運(yùn)用闡釋性翻譯方法，而標(biāo)記性翻譯方法適用于專業(yè)性強(qiáng)的出版物，必要時(shí)需加注釋，其目標(biāo)讀者為專業(yè)人士。

鑒于上述原因，法帖展品名稱英譯應(yīng)在展牌可容納的空間內(nèi)盡量傳達(dá)法帖內(nèi)容。楊曉波（2009）和顧毅、朱楠楠（2017）都建議展覽場所帖名英譯宜采用傳達(dá)內(nèi)容的闡釋性方法。按上述法帖命名原則，蘭亭書法博物館內(nèi)的王羲之法帖可大致分為五類（該分類也適用于其他法帖）。第一類是按內(nèi)容命名的（大多非尺牘），這類法帖可按其名稱翻譯，但要注意一點(diǎn)，即其中很大一部分是書法家抄錄的經(jīng)典作品，如《黃庭經(jīng)》《樂毅論》等，這時(shí)若只譯出作品名稱（蘭亭書法博物館即如此翻譯），讀者會(huì)誤以為是書法家自己的作品，因此可采用“copy of＋作品名稱”的形式，以指明此乃書法家的抄錄而非創(chuàng)作。其他四類通常為尺牘，分別為在帖中取詞（大致反映內(nèi)容）、在帖中取詞（與內(nèi)容基本無關(guān)）、取首詞（大致反映內(nèi)容）及取首詞（與內(nèi)容基本無關(guān)）。這類帖名的翻譯可采用“l(fā)etter＋表示內(nèi)容的修飾語”的形式。

以上五類中最難翻譯的是第三和第五類與內(nèi)容基本無關(guān)的帖名，在實(shí)際翻譯中會(huì)碰到以下兩個(gè)困難：（1）帖名常斷章取詞，易讓譯者誤以為尺牘內(nèi)容。例如，東京國立博物館、上海博物館與朝日新聞社（2006）合編的《法書至尊：中日古代書法珍品特集》雖采用“l(fā)etter＋表示內(nèi)容的修飾語”的形式翻譯尺牘名稱，但有時(shí)誤從帖名揣測內(nèi)容，因此將王羲之《妹至帖》譯為Letter about sister coming，而實(shí)際上“妹至”二字取自帖句“妹至羸”，意為妹妹身體虛弱至極。蘭亭書法博物館的《一起帖》《汝不帖》《知欲帖》等譯文犯的也是此類錯(cuò)誤。避免這類問題的方法只能是勤查資料，每帖必查。（2）有些尺牘包含多項(xiàng)內(nèi)容，或無實(shí)質(zhì)內(nèi)容或無法釋讀。第一種情況可在譯名中突出主要內(nèi)容，如《省別帖》包含了對朋友來信的感謝，對家人近況的描述，以及對妻子重病的擔(dān)憂等，但總體而言這是一封感謝朋友慰問的信，可譯為Letter Showing Gratitude for Friend’s Solicitude；第二種情況建議譯文往帖名上靠，如《得示帖》內(nèi)容駁雜，談到了對方與自己的病情、準(zhǔn)備赴約、天氣、服藥等，譯文不妨往“得示（收到來信）”一詞上靠，譯為Reply to Friend’s Invitation；第三種情況往往是作品殘損造成的，這時(shí)譯文只需指出其為包含帖名所示文字的作品即可，如《奉對帖》現(xiàn)存九字難以釋讀，可指出這是一封包含“奉對”二字的殘信，故譯為Fragmentary Letter Containing the Phrase“Fengdui（getting along with）”。

三、王羲之法帖名稱英譯舉隅

（一）對蘭亭書法博物館譯文的評析

蘭亭書法博物館位于被譽(yù)為“書法圣地”的紹興蘭亭景區(qū)內(nèi)，是目前唯一一座全面介紹蘭亭文化的專題博物館。館內(nèi)共展出王羲之法帖三十余種，雖均為復(fù)制品，但探討其名稱英譯仍具有意義：一來因蘭亭景區(qū)具有很高的國際知名度，每年農(nóng)歷三月初三都在此舉辦國際性的“蘭亭書法節(jié)”，蘭亭書法博物館必然在此期間承擔(dān)推廣蘭亭文化的重要使命；二來因所展出法帖均為王羲之代表作，故對其名稱英譯可舉一反三為其他法帖名稱英譯提供借鑒。為討論方便，先將這些法帖按命名方式分類列于下頁表1：

表1：蘭亭書法博物館譯文

以上譯名多數(shù)采用了直譯。直譯的極端為音譯，表1 中可見多處采用音譯（或部分音譯）的譯文，對與內(nèi)容基本無關(guān)的帖名而言尚可視情況而接受，但對大致反映內(nèi)容的帖名而言就不合適了。如上所言，在未附注釋的情況下，音譯等于未譯，在展覽場所中應(yīng)盡量避免。表1 中更多的直譯是直接按帖名而非帖的內(nèi)容進(jìn)行翻譯的，然而即使帖名與內(nèi)容相關(guān)，也應(yīng)增加一些信息或進(jìn)行一些調(diào)整。如《快雪時(shí)晴帖》《兄靈柩帖》與《秋中帖》等帖名大致反映了內(nèi)容，但原譯過于簡略，可在展牌可容納的空間內(nèi)增譯一些信息，以指明《快雪時(shí)晴帖》是雪后對朋友的問候（A Greeting Letter Written After Snow），《兄靈柩帖》表達(dá)了目睹其兄靈柩時(shí)的悲痛心情（A Letter Expressing Grief over Brother’s Coffin），《秋中帖》則告知了朋友秋雨給自己帶來的病痛（A Letter Telling about the Illness Caused by Autumn Rain）。而當(dāng)帖名與內(nèi)容無關(guān)時(shí)，直譯更易誤導(dǎo)讀者。例如，《一起帖》的內(nèi)容非關(guān)together，“一起”指“一日一起”，意思是告知朋友自己的病情已有好轉(zhuǎn)；《適得書帖》的內(nèi)容也非關(guān)get the book，而是對因病沉睡而錯(cuò)過朋友造訪的致歉，且“書”指的是書信，而非book。表1 中少數(shù)帖名也采用了意譯，即不按帖名而按內(nèi)容進(jìn)行翻譯，這是可取的方法，但有時(shí)提供的信息太簡略，如《奄至帖》的譯文可補(bǔ)充一些信息，指出是對“庾新亡妻”的mourning。還有幾個(gè)譯名似乎誤解了帖的內(nèi)容，如《奉對帖》的譯文顯然是將它錯(cuò)當(dāng)成了王獻(xiàn)之的《奉對帖》；《日月帖》并非感嘆“日月如梭（How Time Flies）”，而是悼念亡嫂并安慰其弟王劭。

最后需指出的是原譯在語言規(guī)范上的一些“硬傷”：（1）《東方朔畫贊》中“東方”是復(fù)姓，而譯文將“東”當(dāng)成了姓；（2）《建安帖》的譯名誤將第二個(gè)字母“i”也大寫了；（3）《差涼帖》譯名中第二個(gè)單詞“A”應(yīng)小寫；（4）《慈顏帖》譯名中kindly 修飾名詞，不應(yīng)使用副詞；（5）法帖譯名不宜用斜體（英語斜體表示書名），即便用斜體也應(yīng)統(tǒng)一體例，而《服食帖》《何如帖》和《奉橘帖》卻未用斜體。法帖譯名作為作品名稱可用引號，但用于博物館展品時(shí)也可不加引號（如紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館、普林斯頓大學(xué)藝術(shù)博物館的書法展品名稱便未用斜體也未加引號）。

（二）本文的參考譯文

按本文設(shè)定的翻譯目的（研究博物館法帖展品名稱英譯）與目標(biāo)讀者（對書法不了解或稍有了解的普通參觀者），結(jié)合上述法帖名稱翻譯策略，試將蘭亭書法博物館展出的王羲之法帖名稱翻譯如下（見表2）：

表2：參考譯文

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結(jié)束語

王羲之法帖名稱的翻譯離不開對法帖內(nèi)容的解讀，而占法帖大部分的尺牘用詞較隨意、較有個(gè)性，因此脫離具體語境時(shí)則難以釋讀。作為業(yè)余書法愛好者，難免因手頭資料或能力有限未能完全搞清以上法帖的內(nèi)容，提供的參考譯文也有待完善，因此望書法與翻譯界的方家予以指正。最后需補(bǔ)充的是，蘭亭書法博物館展出的王羲之法帖均為復(fù)制品，這在每件展品后均有標(biāo)注，并譯為replica。但問題是，王羲之法帖真跡早已散佚，存世者均為復(fù)制品（臨摹本或刻本），因此該館所謂的復(fù)制品，確切說乃臨摹本（written copy）或刻本拓片（rubbing）的復(fù)制品，可分別譯為replica of ancient written copy和replica of rubbing。