陳麗麗

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史中不可不提《文心雕龍》，它成書(shū)至今已有一千多年歷史，從研究至今已有一百多年歷史。作為一部中國(guó)文論的經(jīng)典，對(duì)它的研究不僅集中在國(guó)內(nèi)學(xué)界，更被世界范圍的機(jī)構(gòu)與學(xué)者研究?！啊段男牡颀垺方褚炎g成日文、英文、意大利文、捷克文、韓文傳往世界各國(guó)?！薄跋群笤谥袊?guó)、日本、美國(guó)等多次舉行《文心雕龍》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1907年起至2002年止，已公開(kāi)發(fā)表論文4700余篇，出版專著300余部?！男牡颀垖W(xué)’已經(jīng)成為世界顯學(xué)，劉勰的文學(xué)理論也成為文學(xué)寫(xiě)作和文學(xué)批評(píng)的指導(dǎo)思想?！盵1]（p7）這不僅說(shuō)明《文心雕龍》本身具有豐富的理論資源，另一方面也說(shuō)明它具有世界學(xué)術(shù)的共通性。20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界與海外研究者緊密聯(lián)系，很多研究《文心雕龍》的海外材料都是那個(gè)時(shí)期引進(jìn)的?，F(xiàn)階段國(guó)內(nèi)研究《文心雕龍》并沒(méi)有繼續(xù)關(guān)注海外研究的動(dòng)態(tài)，很多研究綜述也是集中在某一國(guó)家或地區(qū)的翻譯研究。

按照海外“龍學(xué)”譯介到國(guó)內(nèi)的資料，主要呈現(xiàn)為四部分即研究區(qū)域的集中、學(xué)術(shù)活動(dòng)的有限、學(xué)者的代表性以及研究方法的他者化。

一、亞洲與歐美的研究區(qū)域

對(duì)于“龍學(xué)”成為一門(mén)“顯學(xué)”是在20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)環(huán)境的全面變革促成學(xué)術(shù)研究的多元及繁榮。也正是在這個(gè)時(shí)候，《文心雕龍》在海外的研究逐漸被國(guó)內(nèi)的學(xué)者與機(jī)構(gòu)所熟悉?！啊段男牡颀垺芳热皇且徊烤哂惺澜缫饬x的偉大著作，是可以和亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》相媲美的東方詩(shī)學(xué)代表作，我們更需要從中西比較的角度來(lái)研究《文心雕龍》，考察它在世界文學(xué)理論和美學(xué)思想發(fā)展中的重要地位，這也是研究《文心雕龍》的一個(gè)非常重要的方面?！盵2]（p591）

《文心雕龍》海外的研究主要集中在兩大區(qū)域：亞洲地區(qū)與歐美地區(qū)。

目前檢索“日本《文心雕龍》研究”可以找到四篇直接相關(guān)的研究論文：王曉平《關(guān)于〈文心雕龍〉在日本的傳播與影響》[3]（p118-124）、舉人《日本〈文心雕龍〉研究》[4]（p35）、孟彤《近現(xiàn)代日本對(duì)〈文心雕龍〉的研究概況》[5]（p67-71）、陳多友與馮斯我《日本〈文心雕龍〉研究概述》，[6]（p108-112）另有愈慰慈、陳秋萍《文心雕龍對(duì)日本近世漢學(xué)的影響》[7]（p614-621）、馮斯我《日本文心雕龍研究的新趨勢(shì)》。[8]（p215-222）其中，王曉平的《關(guān)于〈文心雕龍〉在日本的傳播與影響》也提及《文心雕龍》在日本的演變情況、但是引用的材料十分獨(dú)特并不是傳統(tǒng)日本《文心雕龍》研究中耳熟能詳?shù)膶W(xué)者。他從郁良香、菅原道真、戶田浩曉、太宰春臺(tái)、瀧川資言的《文心雕龍》研究特色及脈絡(luò)展開(kāi)另一種日本漢學(xué)研究面貌，為《文心雕龍》在日本傳播與影響做了新的介紹，這篇文章十分有用。另外，比較新的材料來(lái)源于馮斯我《日本文心雕龍研究的新趨勢(shì)》，[8](p215-222)這篇論文從“20世紀(jì)以來(lái)，以被稱為日本近代‘中國(guó)文學(xué)研究第一人’的鈴木虎雄為開(kāi)端，”[8](p215)將日本學(xué)者研究的翻譯及版本校釋上找出跨學(xué)科的方法，她認(rèn)為這些日本學(xué)者的研究視角多樣化（思想史、文章學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)），對(duì)于日本“龍學(xué)”的持續(xù)關(guān)注是十分必要的。

除了研究論文之外，一些論著十分清晰的介紹了日本的“龍學(xué)”發(fā)展歷程及代表學(xué)者。戶田浩曉的《文心雕龍研究》（曹旭譯），則是直接的日本“龍學(xué)”研究的第一手材料，這本書(shū)誠(chéng)如楊明照先生序言中所說(shuō)“中日兩國(guó)僅一衣帶水之隔，在文化交流上，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。即以《文心雕龍》而論，從遍照金剛、藤原佐世到今天的戶田浩曉教授，已千有余歲；由征引辭句、著錄書(shū)名而譯注全文和探討專題，范圍廣大，鉆研深入，后來(lái)居上，乃歷史發(fā)展的必然?！盵9]（p1-2）這部書(shū)在中國(guó)的發(fā)行直接就為中日兩國(guó)之間的“龍學(xué)”研究帶來(lái)交流。牟世金的《雕龍集》、《雕龍后集》都是其研究的重要選集，其中他在《雕龍后集》中闡述了日本最初接觸到“龍學(xué)”的雛形，“公元9世紀(jì)初來(lái)華的日僧弘法大師在三年的留學(xué)過(guò)程中閱讀了《文心雕龍》，回國(guó)后不久寫(xiě)成的《文鏡秘府論》，便向日本讀者介紹了《文心雕龍》的部分內(nèi)容?！盵10]（p27）所以日本研究文心雕龍的時(shí)間是海外地區(qū)最早的。

張少康、汪春泓、陳允鋒、陶禮天著的《文心雕龍研究史》（2001），這部書(shū)第一章第六節(jié)以“文心雕龍?jiān)谌毡镜膫鞑ズ脱芯俊睘轭}，闡釋“龍學(xué)”進(jìn)入日本研究視域的概況及發(fā)展；第二章第三節(jié)以“近現(xiàn)代日本的《文心雕龍》研究”為題，講述20世紀(jì)20年代鈴木虎雄開(kāi)始的不同時(shí)段內(nèi)的研究學(xué)者及狀況。最后也提到本書(shū)寫(xiě)作時(shí)期內(nèi)的日本“龍學(xué)”發(fā)展概況?！皣?guó)外的《文心雕龍》研究，早先主要集中在日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家?！盵11]（p61）這部書(shū)不僅成為一種研究資料，也幫助理清研究日本“龍學(xué)”的思路。

亞洲地區(qū)的研究比較悠久，一方面是地緣性因素，中國(guó)與日本、韓國(guó)相隔很近，文化上的深入交往。另一方面，《文心雕龍》中具有的儒家思想與禪宗意味與日本、韓國(guó)的文化具有同源性。

楊明照主編的《文心雕龍綜覽》（1995）一書(shū)也是詳細(xì)羅列并分類整理了海外研究“龍學(xué)”的狀況。其中王元化在序言中說(shuō)到“新羅五十一代真圣女王四年（相當(dāng)唐昭宗大順元年），崔致遠(yuǎn)奉敕撰寫(xiě)《無(wú)染和尚碑銘并序》，文中記新羅王引《文心雕龍》之《論說(shuō)篇》，”[12]（p1）這是對(duì)除日本之外的另一個(gè)亞洲“龍學(xué)”研究國(guó)最早歷史的考證。同樣在山東劉勰研究所研究員朱文民《〈文心雕龍〉在韓國(guó)的傳播與研究》一文中也指出“總的來(lái)說(shuō)，《文心雕龍》傳到韓國(guó)的時(shí)間與日本基本相同，與同是漢文化圈的日本相比，韓國(guó)的研究成果相對(duì)弱一點(diǎn)。除了李炳漢先生說(shuō)的20世紀(jì)上半葉由于日本帝國(guó)主義的侵略，人們無(wú)暇研究中國(guó)學(xué)之外，還有一個(gè)原因就是中韓建交的時(shí)間晚，中韓文化交流的也少，建交之前年輕人沒(méi)有來(lái)華留學(xué)的機(jī)會(huì)，這使得韓國(guó)的‘文心學(xué)’研究成果也受到了影響?！盵13]（p29）所以，亞洲地區(qū)主要的研究國(guó)家還是日本，其次才是韓國(guó)。

歐美地區(qū)研究《文心雕龍》比較晚，一方面由于語(yǔ)言的障礙，另一方面是《文心雕龍》寫(xiě)作的文體形式對(duì)西方學(xué)者比較難以理解與研究。閆雅萍《〈文心雕龍〉的英語(yǔ)翻譯與研究概述》一文指出“直到1867年，《文心雕龍》的書(shū)名才出現(xiàn)在英漢學(xué)家、倫敦傳道會(huì)教士韋烈亞力（Alexander Wylie，1815—1887）的《漢籍解題》（Notes on Chinese literature，又譯《中國(guó)文獻(xiàn)錄》）中被介紹至西方?！盵14]（p161）伴隨著海外漢學(xué)研究的深入與持續(xù)，翻譯《文心雕龍》成為研究它的前提條件，同樣張少康、汪春泓、陳允鋒、陶禮天著的《文心雕龍研究史》（2001），這部書(shū)也提及歐美的研究狀況“蘇聯(lián)的漢學(xué)家阿列克謝耶夫于1926年在法國(guó)巴黎法蘭西學(xué)院講授‘中國(guó)文學(xué)’時(shí)，稱劉勰為公元5世紀(jì)‘有名的詩(shī)學(xué)家’，并在他的講義中第一次用法文翻譯了《文心雕龍》的《原道》篇?！盵2](p320)“匈牙利的漢學(xué)家多奎《中國(guó)3—6世紀(jì)理論流派》（1967年出版，1971年出版英文本）一書(shū)也比較多地介紹了劉勰和《文心雕龍》”[2](p322)。楊明照主編的《文心雕龍綜覽》（1995）也收錄了意大利漢學(xué)家珊德拉的文章《〈文心雕龍〉研究在歐洲》一文，“1952年，巴黎大學(xué)北京漢學(xué)研究所出版了由王利器編輯的《文心雕龍新書(shū)通檢》，”[2](p55)海外與國(guó)內(nèi)的“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”十分明顯，另該文從翻譯與傳播尤其是法文及意大利文的版本流變中做了詳細(xì)的闡述，十分有參考意義。珊德拉認(rèn)為歐洲對(duì)于《文心雕龍》的研究也多集中在譯介，“可以看到現(xiàn)在歐洲的漢學(xué)研究和十九世紀(jì)相比有了重大變化，尤其是西方漢學(xué)家都承認(rèn)《文心雕龍》對(duì)中國(guó)文學(xué)及其發(fā)展有著重大的不可否認(rèn)的作用。《文心雕龍》已被西方漢學(xué)家們所認(rèn)識(shí)、應(yīng)用和研究”。[15]（p57）

俄羅斯以及蘇聯(lián)對(duì)于《文心雕龍》的研究也不容忽視，李明濱《李謝維奇和他的〈文心雕龍〉研究》一文為了解蘇聯(lián)的著名“龍學(xué)”家李謝維奇提供材料，“俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所研究員伊·薩·李謝維奇博士算是其中的佼佼者?！盵16]（p36）他將李謝維奇的研究過(guò)程闡述的十分清晰，另可在吉林大學(xué)博士論文白云飛《蘇聯(lián)中國(guó)學(xué)研究》關(guān)于文學(xué)研究部分找到關(guān)于李謝維奇完成他的博士論文后又在此基礎(chǔ)上出版了“專著《中國(guó)中古代詩(shī)歌與民歌——公元前3世紀(jì)至公元3世紀(jì)的樂(lè)府》，此后又一直從事《文心雕龍》的翻譯和研究工作”。[17]（p72）這些都是比較重要的俄羅斯或蘇聯(lián)研究《文心雕龍》的材料。

張少康、汪春泓、陳允鋒、陶禮天著的《文心雕龍研究史》（2001），這部書(shū)講述北美地區(qū)“1959年美國(guó)的華裔漢學(xué)家、華盛頓大學(xué)教授施友忠①施友忠（Vincent Y.C.Shin）將《文心雕龍》全書(shū)翻譯成英文The literary mind and the Carving of Drag?ons，New York：Columbia University Press，1970.另有論文Classicism in Liu Hsieh`s“Wen-hsin tiao-lung”，Ai?satische Studien1953（7）.在哥倫比亞大學(xué)出版社出版了他的《文心雕龍》英文全譯本，這在西方《文心雕龍》研究的歷史上是一件大事?！盵2](p320)施友忠的英譯本后來(lái)也發(fā)行了臺(tái)北與香港地區(qū)的中英文版本?！霸谑┯阎业挠⑽娜g本出版后的十一年，始有華盛頓大學(xué)的吉伯斯（Donald Arthur Gibbs）完成了其博士論文《〈文心雕龍〉的文學(xué)理論》。他是運(yùn)用亞伯瑞穆斯（M.H.Abrams）的《鏡與燈》中的理論來(lái)分析《文心雕龍》的?！盵2](p322)“還在《華裔學(xué)志》（Monumenta Serica）第29期上發(fā)表過(guò)《〈文心雕龍〉的作者——?jiǎng)③摹穂18]（p117-141）一文?！盵2](p322)美國(guó)伊利諾斯州立大學(xué)比較文學(xué)專業(yè)教授蔡宗齊（Zong-qi Cai）在 2001年出版《A Chinese Literary Mind》首次提出“龍學(xué)”（dragonology）。[19]（p14）

黃維樑：《美國(guó)的〈文心雕龍〉翻譯與研究》一文總結(jié)概括美國(guó)龍學(xué)的研究狀況，他認(rèn)為“美國(guó)的龍學(xué)，三、四十年來(lái)成果不算豐收，但這些‘龍’的傳人，以其中西兼通的學(xué)養(yǎng)，完成英譯工作，又用比較觀點(diǎn)的方法，闡釋《文心雕龍》的精言?shī)W義，為龍學(xué)做出了具體的貢獻(xiàn)；他們對(duì)西方認(rèn)識(shí)劉勰此書(shū)，并把它提高到世界性的地位，也盡了力量?！盵20]（p53）

另有朱文民主編《劉勰志》一書(shū)還提及了東南亞地區(qū)的一些“龍學(xué)”研究學(xué)者及成果?！靶录悠麓髮W(xué)中文系楊松年《〈文心雕龍〉的文學(xué)本末觀》，馬來(lái)西亞羅思美《從西方風(fēng)格學(xué)角度看〈文心雕龍〉文體論》《試論〈文心雕龍〉原道之道》《劉勰、莊子自然觀之比較》等。”[1]（p512-513）

海外研究《文心雕龍》的學(xué)者主要集中在文本的翻譯與注釋，另一方面就是用“他者”視角重新闡釋理論?！皣?guó)外的華裔學(xué)者和外國(guó)學(xué)者一樣，沒(méi)有什么框框，所以能比較實(shí)事求是地去看問(wèn)題?！盵2]（p321）海外學(xué)者對(duì)于《文心雕龍》的成果需要借助平臺(tái)，與國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)資源環(huán)境碰撞才能產(chǎn)生費(fèi)正清所謂的“沖擊—回應(yīng)”的效應(yīng)。

二、中西研究成果的交流平臺(tái)

國(guó)內(nèi)舉辦的國(guó)際化學(xué)術(shù)會(huì)議是《文心雕龍》研究主動(dòng)“走出去”，海外研究者或組織舉辦《文心雕龍》專門(mén)研討會(huì)是“引進(jìn)來(lái)”。這樣的本土資源與海外視角之間的互動(dòng)也固定在了相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議上，它們成為一個(gè)橋梁貫通世界范圍內(nèi)的“龍學(xué)”研究，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

李慶甲、汪涌豪《中日學(xué)者〈文心雕龍〉學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》記錄了“由復(fù)旦大學(xué)主辦的中日學(xué)者《文心雕龍》學(xué)術(shù)討論會(huì)，去年11月19日至24日在上海龍柏飯店舉行”[21]（p55-58）1984年的這次會(huì)議是《文心雕龍》走向國(guó)際化研究的一次嘗試。參加此次會(huì)議的日本學(xué)者代表有目加田誠(chéng)、戶田浩曉、興膳宏等，他們與國(guó)內(nèi)學(xué)者就《文心雕龍》的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論體系與方法、文學(xué)見(jiàn)解、考訂和評(píng)點(diǎn)、注釋、研究方法進(jìn)行詳細(xì)的討論。兩國(guó)學(xué)者一致認(rèn)同今后對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行研究必須采用跨時(shí)空、跨學(xué)科的綜合研究方式。

張文勛在其《文心雕龍研究史》一書(shū)“新時(shí)期‘龍學(xué)’發(fā)展”部分也提及1988年11月11日—15日，暨南大學(xué)與中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，這次會(huì)議是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的國(guó)際化學(xué)術(shù)研討會(huì)。[22]（p167）參會(huì)的學(xué)者有來(lái)自日本的興膳宏、蘇聯(lián)的李謝維奇、瑞典的夏谷、意大利的珊德拉等。1995年出版了這次會(huì)議的研究文集《文心雕龍綜覽》。[23]“把《文心雕龍》放在中國(guó)和世界的文化大背景下，進(jìn)行多學(xué)科的比較研究，中西文論比較研究，擴(kuò)大了‘龍學(xué)’的研究領(lǐng)域?！盵24]（p168）

中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)會(huì)刊《文心雕龍研究》第2輯也記錄了“1995年7月28日至31日，在北京皇苑大酒店舉行《文心雕龍》國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。此次參會(huì)的海外學(xué)者有“日本的岡村繁、興膳宏，俄羅斯的李謝維奇，加拿大的梁燕城，韓國(guó)的李鴻鎮(zhèn)，美國(guó)的羅錦堂，馬來(lái)西亞的楊龍清等?！盵25]其中日本學(xué)者岡村繁、興膳宏成了學(xué)會(huì)的顧問(wèn)。“這意味著《文心雕龍》學(xué)會(huì)已具有國(guó)際的影響，為今后的國(guó)際交流提供了條件”。[22]（p169）

李金坤《2000鎮(zhèn)江〈文心雕龍〉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》記錄了“2000年4月3日至6日，由鎮(zhèn)江市人民政府和中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)共同舉辦的《文心雕龍》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在劉勰的故鄉(xiāng)鎮(zhèn)江市隆重召開(kāi)”。[26](p14)

陶禮天：《秉承學(xué)會(huì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新——南京2007年文心雕龍國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)綜述》一文不僅記錄“《文心雕龍》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)第七屆年會(huì)于2002年8月16日至19日在河北大學(xué)召開(kāi)?！盵27]（p138）而且還發(fā)現(xiàn)這次會(huì)議唯一有海外研究介紹的就是“李逸津《中國(guó)的宇宙本體論與〈文心雕龍〉的文學(xué)觀——俄羅斯女漢學(xué)家卡伊·戈雷金娜讀〈文心雕龍〉譯介》是本次會(huì)議僅見(jiàn)的一篇介紹海外《文心雕龍》研究的文章，介紹了戈雷金娜《太極——1—13世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與文化中的世界模式》（莫斯科，1995年版）一書(shū)。”[27]（p138）這是另一則寶貴的研究資料。其他年會(huì)①“2004年3月27—28日，中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)和深圳大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的《文心雕龍》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在深圳大學(xué)舉行。來(lái)自海內(nèi)外高校及科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者近80人，在‘世界詩(shī)學(xué)視野中的《文心雕龍》’的主題下，提交了40余篇論文?！标惒胖牵骸丁次男牡颀垺祰?guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》，楊義主編：《中國(guó)文學(xué)年鑒2005》，北京：中國(guó)文學(xué)年鑒社2006年，第448—449頁(yè)。“南京2007年文心雕龍國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)，由中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)主辦，中山陵園管理局、南京大學(xué)中文系及鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會(huì)承辦，于2007年8月19日至22日在南京國(guó)際會(huì)議大酒店順利舉辦。”陶禮天：《秉承學(xué)會(huì)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新——南京2007年文心雕龍國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)綜述》，中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)編著：《文心雕龍研究》第8輯，保定：河北大學(xué)出版社2009版，第461頁(yè)?！?009年11月6日至10日，‘《文心雕龍》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)’在我校召開(kāi)。會(huì)議由中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)主辦，《文學(xué)評(píng)論》編輯部、首都師范大學(xué)文學(xué)院、安徽師大中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心、安慶師范學(xué)院聯(lián)合承辦。來(lái)自海外近百名專家學(xué)者和我校文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)的數(shù)十位教師及研究生參加了這次會(huì)議?！薄丁次男牡颀垺祰?guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)（一）》，《學(xué)語(yǔ)文》2009年第6期，彩頁(yè)。“中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)、武漢大學(xué)文學(xué)院和黃岡師范學(xué)院文學(xué)院于2011年3月25日—27日在武漢大學(xué)聯(lián)合召開(kāi)了‘百年龍學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)第十一次年會(huì)’，來(lái)自海內(nèi)外的一百余位學(xué)者就龍學(xué)百年中的一系列問(wèn)題進(jìn)行了回顧與反思。”高文強(qiáng)：《龍學(xué)百年之回顧與反思——百年龍學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)第十一次年會(huì)綜述》，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2011年第2期，第176頁(yè)。“2013年9月14日文心雕龍學(xué)會(huì)成立30周年暨中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)第12屆年會(huì)在山東大學(xué)召開(kāi)，來(lái)自世界各地的專家一百多人齊聚山東大學(xué)，就中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)成立30年以來(lái)的成果和文心雕龍的研究進(jìn)行了極其熱烈的討論，有關(guān)論文一百多篇?！敝袊?guó)文心雕龍學(xué)會(huì)主編：《文心雕龍研究》第11輯，北京：學(xué)苑出版社2015年版?！?015年8月8—9日，由中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)、云南大學(xué)人文學(xué)院、曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院等聯(lián)合主辦的‘中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)第十三次年會(huì)’在云南大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)高校的兩百余名學(xué)者參會(huì)，提交論文91篇。”唐萌：《“中國(guó)〈文心雕龍〉學(xué)會(huì)第十三次年會(huì)”召開(kāi)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2016年第2期，第64頁(yè)。也有很多國(guó)際化因素，不過(guò)都沒(méi)有前面提及的明顯與突出，在此不一一列舉。

除了國(guó)內(nèi)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議集中展示了海外一些研究成果外，還有海外的研究組織專門(mén)舉辦《文心雕龍》研討會(huì)。

町田三郎在《〈文心雕龍〉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》序言中說(shuō)到“一九九一年五月，‘中州中國(guó)學(xué)會(huì)’在九州大學(xué)國(guó)際會(huì)議廳舉行?！捎跈C(jī)會(huì)難得，九州大學(xué)‘中國(guó)文學(xué)會(huì)’在學(xué)會(huì)結(jié)束后，于同一場(chǎng)所召開(kāi)‘國(guó)際文心雕龍研討會(huì)’?！盵28]（p1）這是關(guān)于海外“龍學(xué)”研究會(huì)的第一次記錄。

日本著名漢學(xué)家岡村繁在《文心雕龍論文集》序言中記錄了21世紀(jì)以來(lái)比較重要的第二次日本“龍學(xué)”研討會(huì)?！?005年4月4日至5日，‘文心雕龍國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)’在風(fēng)和日麗、櫻花盛開(kāi)的日本福岡市的福岡大學(xué)隆重舉行。”“有來(lái)自美國(guó)的《文心雕龍》的著者張敬基金會(huì)的林中明先生、韓國(guó)啟明大學(xué)的諸海星先生，還有來(lái)自世界各地的前途輝煌的少壯精英，他們的參會(huì)使學(xué)會(huì)的氣氛既秋高氣爽又春色盎然。”[29]（p2）不僅表達(dá)出岡村繁先生的喜悅，亦表現(xiàn)出日本對(duì)于“龍學(xué)”研究的熱情。

過(guò)去20年間，韓國(guó)學(xué)者李炳漢在《〈文心雕龍〉的三種韓譯本》一文中指出“共出版了《文心雕龍》的3種韓譯本，無(wú)論在體裁或內(nèi)容方面均帶來(lái)可觀的發(fā)展”[30]（p78）韓國(guó)對(duì)于《文心雕龍》的研究成果集中出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代以后，韓國(guó)學(xué)者李鐘漢在《韓國(guó)研究六朝文論的歷史與現(xiàn)狀》一文中闡述了韓國(guó)關(guān)于“龍學(xué)”研究的學(xué)術(shù)活動(dòng)?！耙皇琼n國(guó)中文學(xué)界于1992年7月15日成立了‘中國(guó)文學(xué)理論研究會(huì)’，會(huì)員已達(dá)四十余人，在成立大會(huì)上一致推舉李炳漢先生為會(huì)長(zhǎng)，車柱環(huán)先生為顧問(wèn)”[31]（p54）“在韓國(guó)漢文學(xué)方面，以李東歡（高麗大學(xué)漢文系）教授為中心的十三位學(xué)者結(jié)成‘文心雕龍讀會(huì)’，該會(huì)擬于兩年之內(nèi)完成具有簡(jiǎn)明扼要的解題與詳密易懂的注釋之韓文譯本”[31]（p54）

文新《美國(guó)召開(kāi)〈文心雕龍〉國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》一文則記錄了為數(shù)不多的在美國(guó)召開(kāi)的“龍學(xué)”研討會(huì)?！坝擅绹?guó)伊利諾州立大學(xué)東亞語(yǔ)文系主辦的‘文學(xué)文化觀：《文心雕龍》的現(xiàn)代理論探討國(guó)際會(huì)議’，于1997年4月10日至4月13日在美國(guó)伊利諾伊州香檳城舉行，會(huì)議由伊利諾州立大學(xué)東亞語(yǔ)文系蔡宗齊教授主持。”[32]（p305）

這些會(huì)議一方面是“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”的兩種互動(dòng)，另一方面也說(shuō)明自20世紀(jì)80年代以來(lái)，“龍學(xué)”真正成為一門(mén)“顯學(xué)”并成為國(guó)際化的研究對(duì)象具有世界影響力。

三、研究主體的翻譯與校釋差異

日本學(xué)者的研究比較集中且呈現(xiàn)系統(tǒng)的脈絡(luò)，韓國(guó)學(xué)者的研究則集中要整理校對(duì)以及參考日本的譯本進(jìn)行翻譯，歐美地區(qū)的學(xué)者也多以翻譯為主，并加入了本國(guó)研究的理論特色。

“日本國(guó)內(nèi)將劉勰著作《文心雕龍》翻譯成日文出版的有四種版本，這就是興膳宏的《文心雕龍》全譯本上下冊(cè)（1968年），目加田誠(chéng)的《文心雕龍》全譯本（1972年），戶田浩曉的《文心雕龍》全譯本（1974、1978年）和選譯本（1972年），這四種版本以興膳宏譯本為最優(yōu)秀，首創(chuàng)者為目加田誠(chéng)?！盵1]（p499）

日本研究《文心雕龍》的歷史脈絡(luò)具體表現(xiàn)為“至20世紀(jì)20年代起日本在《文心雕龍》研究方面有很大的發(fā)展，最有成就的是著名的漢學(xué)家、京都大學(xué)教授鈴木虎雄（1878—1963）。他在京都大學(xué)講授《文心雕龍》時(shí)，著有《敦煌本文心雕龍?？庇洝芳啊饵S叔琳本文心雕龍?？庇洝贰！盵2]（p186）他對(duì)于版本的校對(duì)做出了貢獻(xiàn)，其弟子青木正兒1943年寫(xiě)作《中國(guó)文學(xué)思想史》一書(shū)的時(shí)候，“第三章《魏晉南北朝之文學(xué)思想》中曾專門(mén)評(píng)價(jià)了《文心雕龍》，稱它和鐘嶸《詩(shī)品》為‘文學(xué)評(píng)論之雙璧’。”[2]（p187）這種評(píng)價(jià)與國(guó)內(nèi)研究這兩部經(jīng)典的評(píng)價(jià)大體一致，所以說(shuō)“青木正兒對(duì)《文心雕龍》的整體結(jié)構(gòu)、論文學(xué)的起源、六經(jīng)為各種文體的源頭、文學(xué)風(fēng)格與作家個(gè)性之關(guān)系、風(fēng)骨的具體含義、文學(xué)的修辭方法，以及《文心雕龍》和當(dāng)時(shí)文風(fēng)的關(guān)系等，作了相當(dāng)全面的概要論述，而且在有些問(wèn)題的分析上，例如文原問(wèn)題、對(duì)風(fēng)骨的解釋等，都是很有深度的，至今尚有一定參考價(jià)值。”[2]（p189）

青木正兒之后的研究者是戶田浩曉，他對(duì)于《文心雕龍》的研究不僅在版本校對(duì)上做出了貢獻(xiàn)，也同時(shí)在中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)行了他的研究著作?！皯籼锖茣浴段男牡颀堁芯俊肥珍浀氖亲髡邔?xiě)于1942年至1985年間有關(guān)《文心雕龍》的論文。匯輯成書(shū)時(shí)，按內(nèi)容分類，共成四編：第一編《文心雕龍成立及其研究史》，第二編《文心雕龍的文學(xué)論》，第三編《文心雕龍諸本》，第四編《文心雕龍校勘》?！盵2]（p298-299）“楊明照在序言中概括為五點(diǎn)：1.資料豐富；2.持論允當(dāng)；3.考證縝密；4.見(jiàn)解新穎；5.讎校周詳?！盵33]（p2-5）戶田浩曉研究的獨(dú)特思路在于，運(yùn)用他自身是僧侶的背景運(yùn)用佛經(jīng)來(lái)解釋劉勰的理論，比如《妙法蓮華經(jīng)》解釋《體性》篇名。[2]（p303）

他們之后的《文心雕龍》研究進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)期，這就是三大研究中心的產(chǎn)生即“一是以斯波六郎為首的廣島大學(xué)，二是以吉川幸次郎為首的京都大學(xué)，第三就是以目加田誠(chéng)為首的九州大學(xué)?！盵2]（p304）這三位學(xué)者及所在大學(xué)成為當(dāng)時(shí)研究的重要中心，也是日本當(dāng)時(shí)研究的最高水平的代表。

目加田誠(chéng)《劉勰的〈風(fēng)骨〉論》是寫(xiě)于20世紀(jì)60年代的論文，提出了一些值得注意的見(jiàn)解。他并不認(rèn)同黃侃“風(fēng)即文意，骨即文辭”，他認(rèn)為“風(fēng)骨”就是內(nèi)容、精神，“以經(jīng)典的高尚精神為骨?！盵2]（p305）他對(duì)“骨”與“儒教精神”的關(guān)系論述不深刻。斯波六郎《文心雕龍范注補(bǔ)正》《文心雕龍?jiān)洝肥撬拇硇匝芯砍晒?。[2]（p306）“岡村繁①“《〈文心雕龍〉中五經(jīng)和文章美》是岡村繁1984年參加上海《文心雕龍》國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)時(shí)提交的論文，刊于《中華文史論叢》1985年第2輯（總第34輯）?！睆埳倏怠⑼舸恒?、陳允鋒、陶禮天著：《文心雕龍研究史》，北京：北京大學(xué)出版社2001年版，第311頁(yè)。“《文心雕龍研究薈萃》（上海書(shū)店，1992）收錄崗村先生的另一篇‘龍學(xué)’論文，即《〈文心雕龍〉在唐初鈔本〈文選某氏注〉殘篇中的投影》。此文的價(jià)值在于：為研究《文心雕龍》在初唐的傳播和影響提供了新的文獻(xiàn)資料?！睆埳倏?、汪春泓、陳允鋒、陶禮天著：《文心雕龍研究史》，北京：北京大學(xué)出版社2001年版，第312頁(yè)。是日本漢學(xué)界知名學(xué)者，主要研究領(lǐng)域涉及《詩(shī)經(jīng)》至唐代文學(xué)。1950年出版《文心雕龍索引》。這本索引對(duì)促進(jìn)《文心雕龍》的研究有很大的貢獻(xiàn)（1982年改訂出版）。”[2]（p311）

“興膳宏是日本漢學(xué)界業(yè)績(jī)卓著的學(xué)者，主要學(xué)術(shù)成果大都與六朝文學(xué)及文論有關(guān)，《文心雕龍》則是他傾力探討的重要對(duì)象之一，并取得了令人矚目的成就。興膳宏是日本著名漢學(xué)家吉川幸次郎的學(xué)生，1966年在京都大學(xué)修完博士課程。1968年出版了《文心雕龍》第一個(gè)日文詳注全譯本。該書(shū)以范文瀾《文心雕龍注》為文本依據(jù)，內(nèi)容包括訓(xùn)讀、意譯和注釋三部分?！盵2]（p312）“興膳宏《文心雕龍》全譯本卷末還有附錄四種，即《文心雕龍解說(shuō)》《歷代主要作家略傳》《文心雕龍大事年表》以及《索引》。”[2]（p312）興膳宏并且也對(duì)《文心雕龍》的研究形成了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)“認(rèn)為‘歸原論’是劉勰理論的特征。”[2]（p502）他的觀點(diǎn)也成為國(guó)內(nèi)研究的一種新思路。隨后還有“目加田誠(chéng)的學(xué)生林田慎之助在他1979年出版的《中國(guó)中世紀(jì)文學(xué)評(píng)論史》一書(shū)中對(duì)劉勰的文學(xué)理論批評(píng)也做了比較具體的分析?！盵2]（p315）

總體而言，日本對(duì)于《文心雕龍》的研究成果主要在于校對(duì)或者整理，另一方面也對(duì)重要的觀念或者具有爭(zhēng)議的問(wèn)題闡釋了學(xué)者自己的觀點(diǎn)。相比較日本的研究脈絡(luò)的系統(tǒng)化，韓國(guó)對(duì)于《文心雕龍》的研究則比較的稀少。首先，從翻譯文本來(lái)看主要有三種版本。“崔信浩教授用韓國(guó)語(yǔ)譯注了《文心雕龍》，并于1975年5月由漢城玄巖社出版發(fā)行?！盵30]（p78）這個(gè)版本的翻譯參考了黃淑琳注為基礎(chǔ)之外的其他諸種校注。“1984年5月，由漢城乙酉文化出版社出版了李民樹(shù)譯的《文心雕龍》。”[30]（p78）這本書(shū)也是參考黃淑琳注釋，另外還參考了日本興膳宏的譯注本。此書(shū)譯本流暢，版面編排也便于閱讀?！?994年4月，崔東鎬教授的《文心雕龍》三譯本面世，是由漢城民音社出版發(fā)行?！盵30]（p78）這個(gè)版本的譯注本是6名研究韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者用6年時(shí)間翻譯校釋，誠(chéng)如作者所說(shuō)“到了具有轉(zhuǎn)折狀態(tài)的80年代，我們的關(guān)注當(dāng)然要轉(zhuǎn)向東洋的古典文學(xué)理論。”[30]（p78）這些版本的出現(xiàn)也說(shuō)明韓國(guó)學(xué)界對(duì)于《文心雕龍》的關(guān)注與探索。

相對(duì)于亞洲地區(qū)日本與韓國(guó)的研究而言，歐美的研究則比較零散。有些國(guó)家的漢學(xué)家可能對(duì)于文本的翻譯或者校對(duì)做出了十分艱難的努力。因?yàn)閯③牡膶?xiě)作比較難以直接讀懂，海外翻譯就更加是參差不齊。學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)成果相對(duì)并不是很多。

法國(guó)漢學(xué)家對(duì)于《文心雕龍》的全譯本并沒(méi)有出現(xiàn)，散落的翻譯文章卻很多。多奎1974年用法文翻譯《文心雕龍》第33篇《聲律》；朱利安1984年用法文翻譯第3篇《宗經(jīng)》，1989年翻譯第35篇《麗辭》；珊德拉1982年用意大利文翻譯第36篇《比興》，1984年翻譯第50篇《序志》、第1篇《原道》、第2篇《征圣》、第3篇《宗經(jīng)》、第4篇《正維》、第5篇《辨騷》等。[15]（p57）“1997年拉瓦（Valerie Lavoix）女士完成了題為《劉勰：文人、世俗佛徒、詩(shī)歌仲裁者》（Homme de lettres，boudhiste et juge des poetes）的博士論文，其中附《文心》第六篇翻譯及注釋?！盵34]（p72）所以，法國(guó)翻譯全本的《文心雕龍》本身就還在努力中，因?yàn)椤熬湍壳八@的信息，《文心雕龍》法譯篇目不超過(guò)20篇。[34]（p72）”但是，2010年西南交通大學(xué)的陳蜀玉發(fā)行了法文全譯本的《文心雕龍》，該書(shū)由外文出版社出版。正如她自己所言“全本法譯了《文心雕龍》并對(duì)每一章節(jié)中的重要典故和人物都做相應(yīng)的腳注解釋。希望以此對(duì)法語(yǔ)區(qū)讀者閱讀和理解《文心雕龍》，乃至中國(guó)古代文論有所幫助?！盵19]（p14）

蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)于《文心雕龍》的研究最開(kāi)始源于阿列克謝耶夫，“他在《中國(guó)文學(xué)》一書(shū)中多次提到劉勰《文心雕龍》?！盵1]（p513）其他的研究者還有費(fèi)德林、艾德林、索羅金等。其中真正意義上的研究論文是“克里夫佐夫1978年發(fā)表在《遠(yuǎn)東問(wèn)題》第1期的《關(guān)于劉勰的美學(xué)觀點(diǎn)》一文，”[1]（p513）隨后最有影響力的蘇聯(lián)研究專著《古代和中世紀(jì)之交的中國(guó)文學(xué)思想》成為推進(jìn)劉勰《文心雕龍》研究的重要著作之一。這本書(shū)的作者李謝維奇也成了蘇聯(lián)最具有代表性的“龍學(xué)”專家。另有瑞典的夏谷《〈文心雕龍〉的文學(xué)宇宙論和文學(xué)宇宙境界》、羅多弼《從歷史的觀點(diǎn)看〈文心雕龍〉提出的作家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系》等論文，這些都是歐洲部分地區(qū)對(duì)于“龍學(xué)”研究的學(xué)者及成果。

美國(guó)漢學(xué)家施友忠翻譯了全本《文心雕龍》，這本英文本的書(shū)也成為美國(guó)漢學(xué)界研究的重要資料?！懊绹?guó)《文心雕龍》研究者的身份大體有三類：一是華裔美國(guó)人；二是美國(guó)本土人；三是漢文化圈以外的美籍外國(guó)人?！盵35]（p49）除了前文提及的吉伯斯、Paul Youg還有羅錦堂、蔡宗齊、林中明、孫康宜、宇文所安等學(xué)者，這些學(xué)者或者以論文形式，或者以著作中的散論來(lái)談?wù)撟约簩?duì)于《文心雕龍》的研究觀點(diǎn)十分寶貴。海外研究《文心雕龍》的相關(guān)學(xué)者與代表論文等具體可以參考戚良德編《文心雕龍分類索引》[36]后附錄的第三國(guó)外部分的論文或書(shū)籍的索引。

四、考證與比照的方法差異

海外學(xué)者研究《文心雕龍》的時(shí)候，因?yàn)楸旧砭嚯x文本隔著語(yǔ)言層，又加上劉勰寫(xiě)作使用駢文這種中國(guó)獨(dú)有的文體。不僅加深了研究的難度以及理解性，也同時(shí)帶來(lái)許多材料的模糊不清。所以，海外學(xué)者研究中國(guó)文論的時(shí)候，往往采用本國(guó)的研究習(xí)慣處理《文心雕龍》研究中帶來(lái)的困難。日本及韓國(guó)所處的語(yǔ)言系統(tǒng)或者文化圈十分相似，所以用歐美的研究方法具體說(shuō)明中西《文心雕龍》之間的差異會(huì)更加清晰。

劉若愚的學(xué)生吉伯斯（Donald Arthur Gibbs）完成了其博士論文《〈文心雕龍〉的文學(xué)理論》，[37]這篇論文運(yùn)用艾布拉姆斯（M.H.Abrams）《鏡與燈》的原理來(lái)分析《文心雕龍》。[37]（p6）他在論文目錄分成幾部分：經(jīng)典詩(shī)學(xué)（classical poetics）、原道——回溯成因（Yuan Tao Retracing the genesis）、作為文論的成因（the genesis as literary theory）、調(diào)解（mediation）、客觀因素（objective consideration）、語(yǔ)用學(xué)和模仿的思考（pragmatic and mimetic consideration）以及《文心雕龍》的作者（the author of the WEN-HSIN TIAOLUNG）。艾布拉姆斯的“文學(xué)四要素”與《文心雕龍》之間的切合處也有很多，但是語(yǔ)境的不同造成的依然是對(duì)于《文心雕龍》文本的一定程度的“誤讀”。

后來(lái)皮特·威（Peter way）的博士論文《中國(guó)和歐洲的古典主義：亞里士多德〈詩(shī)學(xué)〉與劉勰〈文心雕龍〉的比較研究》[38]（1990），亞里士多德與劉勰之間就形成一種文論家的比較，不論是觀點(diǎn)還是代表作。這也成為西方研究《文心雕龍》的一種理論演變路徑。

1992年哈佛大學(xué)東亞系和比較文學(xué)系的宇文所安（Stephen Owen）著的《中國(guó)文學(xué)思想讀本》（Reading in Chinese Literary Thought）中有很多涉及《文心雕龍》的部分，這也成為《文心雕龍》作為研究對(duì)象而不是翻譯作品的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折?！坝钗乃苍谒摹秳③暮退脑捳Z(yǔ)機(jī)器》一文中，認(rèn)為劉勰所采用的對(duì)偶駢文有如一部不聽(tīng)人指揮的‘話語(yǔ)機(jī)器’，它經(jīng)常為了遷就對(duì)偶的需要而制造出一些失誤的言辭，所以《文心雕龍》的文本中還存留了不少自相矛盾的話語(yǔ)?！盵2]（p585）“孫康宜的文章《劉勰的典律觀》中，指出了劉勰重建文學(xué)傳統(tǒng)的特殊貢獻(xiàn)。她認(rèn)為劉勰為了把文學(xué)提升到儒家經(jīng)典的崇高地位，不惜篇幅地指出圣人言論中那種‘辭富山?！拿缹W(xué)特質(zhì)，一旦把文學(xué)中的‘文’和儒家經(jīng)典中的‘文’畫(huà)上等號(hào)，就無(wú)形中給了‘文學(xué)’一種‘典律化’的洗禮儀式?！盵2]（p585-586）這些研究者試圖用文學(xué)理論、哲學(xué)、文化視角等不同視角研究《文心雕龍》，將文本蘊(yùn)含的可能性展示出來(lái)。這是西方學(xué)者對(duì)于《文心雕龍》的一種研究嘗試，也是一種國(guó)內(nèi)研究的有益參考借鑒。

通過(guò)上述的研究與分析，一方面將《文心雕龍》在亞洲與歐美的海外研究狀況予以介紹和梳理，另一方面并沒(méi)有忽視對(duì)于海外研究的反思。西方理論需要西方語(yǔ)境，所以海外研究的學(xué)者，除開(kāi)亞洲的日本及韓國(guó)在漢文化圈之外，歐美的學(xué)者多數(shù)習(xí)慣用“他者”作為一種先見(jiàn)來(lái)研究與分析中國(guó)的《文心雕龍》。翻譯和校釋對(duì)他們而言十分困難，一方面是劉勰文本的寫(xiě)作本身是駢文，這一獨(dú)特的文體難以被順暢翻譯成海外文字語(yǔ)言，另一方面是研究思路的轉(zhuǎn)換。劉勰所寫(xiě)作完成的《文心雕龍》不僅是儒家思想、佛教思想更是哲學(xué)層面上的一種嚴(yán)密系統(tǒng)，所以如果并不是很清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化及精神的脈絡(luò)走向，一味用西方理論資源“套用”傳統(tǒng)理論文本，出現(xiàn)的效果就是“削足適履”。

比較視野的重點(diǎn)應(yīng)該是將《文心雕龍》研究出新意，比如在方法上的創(chuàng)新如前文提及的吉伯斯與宇文所安，他們也是用西方理論資源來(lái)分析甚至解構(gòu)中國(guó)文本，但卻找到了比較適合的理論機(jī)制，這很重要。海外研究最終的目的并不是將傳統(tǒng)中國(guó)文化及文本肢解，而是尋求一個(gè)全球化的視野，讓本土資源得以再生?！段男牡颀垺返暮Ｍ庋芯窟€將繼續(xù)，對(duì)于海外最新或者前言的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)界應(yīng)予以重視和關(guān)注。不論西方語(yǔ)境及理論的強(qiáng)有力是否會(huì)摧毀中國(guó)本土資源的完整體系，但是視野上的開(kāi)闊更能讓根植于古代的文論資源煥發(fā)生機(jī)。

海外學(xué)者研究《文心雕龍》很多都是華裔，這也說(shuō)明在海外真正意義上的深入研究“龍學(xué)”還需要走很久。所以本文試圖通過(guò)20世紀(jì)80年代的梳理，找到更多當(dāng)下學(xué)者對(duì)海外“龍學(xué)”研究的最新前沿的關(guān)注，這應(yīng)該會(huì)成為一種擺脫當(dāng)下“龍學(xué)”研究狹窄化的一個(gè)可能思路。