董 娟

(肇慶學院 學報編輯部， 廣東 肇慶 526061)

如果要從報刊編輯出版的視角為中國現(xiàn)代學者開列一個榜單，那么歷史學家顧頡剛先生(1893—1980)定能名列前茅。顧先生一生創(chuàng)辦編輯的報刊在50份以上(不完全統(tǒng)計)，與報刊以及整個出版媒介有著深厚的淵源。顧頡剛學術版圖涵蓋古史辨?zhèn)?、民俗學、歷史地理學、民眾教育等方面，他在這些領域的拓展離不開報刊媒介的推動作用，同時他又以自己的編輯出版實踐豐富了近現(xiàn)代報刊市場。他是近現(xiàn)代報刊發(fā)展的受益者，又是近現(xiàn)代報刊發(fā)展歷程的重要參與者。其報刊實踐活動與學術發(fā)展軌跡頗相吻合，可以說顧頡剛的報刊實踐活動既是其學術思想發(fā)展的結果，也是其學術思想發(fā)展的體現(xiàn)。

一、《新潮》時期：作為啟蒙底色的學問

甲午戰(zhàn)爭后，國內掀起一股辦報熱潮，各類報刊相繼涌現(xiàn)。正是在這一風氣之下，少年時的顧頡剛接觸了《新民叢報》《東方雜志》《繡像小說》《時報》《復報》《國粹學報》以及“豎三民”(《民呼日報》《民吁日報》《民立報》)。經由閱報激發(fā)起辦報的渴望，中學時期的顧頡剛與葉圣陶、王伯祥等一起編輯年級級報，為校運動會出版新聞紙，并曾被邀請為《大聲報》編輯，但終因與該報意見相左而辭出。少年時的辦報實踐，雖積累了經驗，但影響范圍有限。顧頡剛真正介入出版領域，以自己的編輯實踐影響社會人心，是在北大《新潮》時期。

1913年，顧頡剛入讀北大，與同學傅斯年、羅家倫、徐彥之等志趣相投，相處甚洽，常有對北京大學未來的暢想與規(guī)劃，其中包括創(chuàng)辦學生雜志[1]。1918年，顧頡剛休學在家，傅、羅、徐等人發(fā)起成立新潮社，同時創(chuàng)刊《新潮》雜志，顧頡剛成為新潮社首批社員。1919年9月返京復學后，任新潮社干事，負責雜志的推廣發(fā)行等事務。后傅斯年、羅家倫等相繼出國，羅將《新潮》編輯事托付于顧頡剛。1920年10月，新潮社選舉第三屆職員，周作人任主任編輯，顧頡剛與毛子水、陳達材、孫伏園等任編輯[2]，編輯《新潮》1920年二卷五期至1922年三卷二期，之后《新潮》停刊。

雖然最初顧頡剛并未擔任《新潮》編輯，后期由于多人編輯亦未能體現(xiàn)突出的個人風格，但他在一些通信及文章中表達了其個人的一些辦刊主張。與當時一些報刊激烈的風格相對，顧頡剛希望《新潮》能取“溫愉”的態(tài)度，用“真摯濃密的感情，去感動社會”[3]178。顧頡剛將這種“溫愉”的態(tài)度和真摯的感情落實在學問上。在向傅斯年建議“通信”欄目的辦法時，他說：“總須隨時隨處表明我們是研究學問的人，不是全知全能的人；是與大家同居一社會，幫助著他們進步的人，不是聰明獨出看著一班人只配給我蹴罵的人”，“通信一欄，就是我們與他們知識上連絡的地方，取長補短最便利的所在”[3]180。顧頡剛試圖以平和的學術探討代替凌厲的攻擊對立，使編者、作者、讀者三方都在學問的軌道上說話。幾個月之后，顧頡剛與葉圣陶談論辦報時再次提到報刊的學問定位：“我們報紙只要避去激烈的字眼，不妨提倡激烈的意思。對于意思只要正當?shù)膹膶W問態(tài)度上說話，不涉謾罵態(tài)度，便不會引人驚駭。而在根本上灌輸其功，尤無形而偉，于自己良心，又無對不住之處。”[3]67在顧頡剛看來，學問才是啟蒙民眾、改造社會的根本武器，而且深沉的學術話語才是消弭火藥味的良方，其之于改造社會具有春風化雨的作用，“無形而偉”。

由于當時身為學生，深覺學問未充，見解不深，不能從根本上立論，因此顧頡剛主張一面辦報，一面勤學，并勉勵同道，期之以未來。“我希望我們社(新潮社)里的人，或是與本社道同志合的人，都認定了一項的學問，勉力去讀書，去體察。雖則現(xiàn)在不過說：社會現(xiàn)象，可便能一步一步的引到學問上去了。過了十年二十年之后，我們的雜志，專是用學問來解決社會問題，不由得使人不信服。再我們學問漸漸的好起來，我們拿所得的學問時時由雜志發(fā)表出去，大家看了，或是有意的去研究，或是無意的受了濡染，或是間接又間接的受了同化，那便是社會的學問知識也一天一天的上去了。要說真實的新潮，真實的改革進步，都可得到用到?！盵3]52可見，學生時代的顧頡剛即樹立了以穩(wěn)健持重的學理探討為取向的報刊觀念，反對空談社會現(xiàn)象，主張以學問的充實來為報刊注入底氣。

五四以后，新潮社的主將逐漸將注意力從社會政治轉向讀書與學問。傅斯年、羅家倫先后出國留學，希望借助西方系統(tǒng)的學術思想來解答自己和社會的困惑；顧頡剛則留在北大埋頭整理古書，進而探索自己的學術方向。轟轟烈烈的啟蒙最終落實到覆簣而進的學術耕耘。

二、整理國故運動中的報刊實踐

(一)北大國學門時期

《新潮》1919年1卷5號刊登毛子水《國故和科學的精神》一文，批判剛剛創(chuàng)刊不久的《國故》月刊。毛子水關于“國故”的觀點引起傅斯年、胡適的回應。1919年12月胡適發(fā)表《新思潮的意義》一文，正式提出“整理國故”的口號，并系統(tǒng)指出了“整理”的方針與計劃，得到北京大學眾多學者的響應，從而掀起整理國故運動。為實踐“整理國故”的理念，北大研究所國學門于1922年1月成立[4]。國學門成立以后，發(fā)行《國學季刊》《歌謠周刊》《國學門周刊》作為展示“整理”成果的平臺。1920年6月，顧頡剛留校任助教，初職圖書館，國學門成立后復任于國學門。顧頡剛參與了國學門的籌建，先后成為上述三個刊物的編輯。

1.《國學季刊》

1923年1月，《國學季刊》創(chuàng)刊，由胡適任主編。顧頡剛為該刊前兩期提供了《鄭樵著述考》和《鄭樵傳》兩篇文章，同時該刊第2號刊登了胡適的《科學的古史家崔述》一文。這幾篇文章致力于介紹古代的辨?zhèn)螌W者，頌揚他們的批評精神和科學精神，成為古史辨運動的前奏。后來，顧頡剛有意再作兩篇辨論古史的文字——《禹貢作于戰(zhàn)國考》和《堯典、皋陶謨辨?zhèn)巍穂3]394-397。此二文接續(xù)《讀書雜志》所載《與錢玄同先生論古史書》提出的問題，試圖將古史辨?zhèn)喂ぷ鲗蛏钊?，但終因無暇而未能完成。

1923年12月，顧頡剛開始擔任《國學季刊》校對，1924年改任編輯。進入編輯隊伍之后，顧頡剛表現(xiàn)出負責進取的精神，一方面試圖改善《國學季刊》脫期狀況，使其按期出版，另一方面呼應胡適《科學的古史家崔述》一文，擬出“崔東壁專號”，開展更為精細化的批評，持續(xù)推動古籍整理與古史辨?zhèn)喂ぷ髡归_[3]413。然而，由于時局與經費問題，《國學季刊》在出至1925年第二卷第一號之后暫時?？?，“崔東壁專號”亦無從所出?！秶鴮W季刊》包容了整理國故的多個路向，對顧頡剛而言，它是論辨古史的一個重要平臺。

2.《歌謠周刊》

《歌謠周刊》創(chuàng)刊于1922年12月17日，初名《歌謠》周刊，于1924年第49號更名為《歌謠周刊》。該刊由國學門歌謠研究會主編，初由?；葚撠煂嶋H編輯工作，1924年4月?；菀约财蚣?，顧頡剛代其編輯。顧頡剛接手編輯時正值《歌謠周刊》轉型，由前期的搜集為主轉向兼顧整理與研究[5]，并且搜集的范圍擴展到諺語、歇后語、故事、傳說、童話以及風俗、方言等[6]。

為支持刊物轉向，顧頡剛撰寫了一系列文章。顧頡剛接編《歌謠周刊》后即以《東岳廟的七十二司》《兩個出殯的導子賬》《一個“全金六禮”的總禮單》《一個光緒十五年的“奩目”》《東岳廟游記》等幾篇民俗研究文章刊載于“研究”“記載”欄，體現(xiàn)出《歌謠周刊》的民俗學轉向。

也正是在這一時期，顧頡剛展開了奠定現(xiàn)代民俗學和故事學研究范式的孟姜女研究。為了兌現(xiàn)“系統(tǒng)的整理和具體的研究”之承諾，《歌謠周刊》自第55期開始出版專號，發(fā)布征題。顧頡剛主持“孟姜女專號”，發(fā)表《孟姜女故事的轉變》一文，成為“二千五百年來一篇有價值的文章”[7]。之后又充分利用刊物的通信、按語、附記等，與讀者交流，征集材料，表達觀點，構筑討論空間，保持話題的熱度與生長性，使孟姜女研究刊登9期而未完結，進而延續(xù)到《國學門周刊》時期。孟姜女研究漸漸成長為現(xiàn)代民俗學的重要課題。孟姜女研究的成功，充分體現(xiàn)出現(xiàn)代報刊對學術發(fā)展的引導和推動，亦體現(xiàn)出報刊“通信”對于拓展和深化學術研究的作用。

1925年6月28日《歌謠周刊》出完第97期后并入《國學門周刊》，顧頡剛順承為《國學門周刊》編輯。

3.《國學門周刊》

《國學門周刊》創(chuàng)刊于1925年10月。作為《歌謠周刊》的擴充版，包含了原《歌謠》中的民俗學研究內容；同樣，隨著《國學季刊》的不斷脫期以至停刊，《國學門周刊》又成為《國學季刊》的補充與替代刊物，容納了原《國學季刊》的研究內容。由此，《國學門周刊》涵蓋了民俗學、歷史學、語言文字學、考古學、金石學、目錄學等研究方向，從高文典冊、帝王圣訓到俚俗歌謠、民間傳說，從古史辨?zhèn)蔚焦盼锇l(fā)掘，皆為研究對象，體現(xiàn)出具有現(xiàn)代特質的學術平等觀念。顧頡剛為《國學門周刊》所作的《一九二六年始刊詞》鮮明地表舉出這一學術平等的觀念：“我們要屏棄勢力的成見，用平等的眼光去觀察所研究的對象。我們對于政治、道德以及一切的人事不作一些主張，但我們卻要把它們作為研究的對象?！盵8]229這一學術平等觀念正是整理國故運動的中心議題之一。胡適在《國學季刊》宣言中提出了“現(xiàn)在和將來研究國學的方針”，其中第一條即“擴大研究的范圍”，用歷史的眼光看待過去的一切歷史文化[9]。因此顧頡剛的《一九二六年始刊詞》正是對整理國故運動精神的闡揚。

《一九二六年始刊詞》中還提到，“國學是中國的歷史，是科學中的一部分，所以我們研究的主旨在于用了科學方法去駕馭中國歷史的材料，不是要做成國粹論者”，研究的目的在于求取真理[8]217-229。這種科學求知與學術平等的觀念成為顧頡剛學術思想的主線，不僅成為《國學門周刊》的辦刊宗旨，而且也貫穿其他刊物的編輯出版活動。

《國學門周刊》亦由于時局、經費等問題而脫期，至1926年8月停刊。1926年10月，《國學門周刊》更名為《國學門月刊》，以月刊形式出版。1926年8月，顧頡剛南下，《國學門月刊》事交由馮沅君代。

(二)國學門經驗的推廣

1.廈門大學時期

1926年8月顧頡剛南下任教廈門大學，與林語堂、沈兼士等籌辦廈門大學國學研究院，仿北京大學研究所國學門之體制，以整理國故、培養(yǎng)國學專門人才為宗旨[10]，組織創(chuàng)辦《廈門大學國學研究院季刊》《廈門大學國學研究院周刊》，類北大研究所國學門《國學季刊》《國學門周刊》。其中《廈門大學國學研究院季刊》創(chuàng)刊號雖已編好，但未能出刊[11]，顧頡剛所作的發(fā)刊詞也佚失。不過我們從顧頡剛為《廈門大學國學研究院周刊》所作的《緣起》中可以窺見其學術主張與辦刊理念。其一，順應現(xiàn)代學術潮流，用現(xiàn)代學術方法整理國學材料。其二，實地考察與書本研究相結合，“要掘地看古人的生活，要旅行看現(xiàn)代一般人的生活”，因此《廈門大學國學研究院周刊》中刊載了不少民俗調查類的文章，延續(xù)了北大時期開創(chuàng)的民俗學路向。其三，研究的目的在于求真，“在我們的學問范圍之內求知識”[8]238-239。

這篇《緣起》的論點和基調與北大研究所《國學門周刊》的《一九二六年始刊詞》一脈相承，展現(xiàn)出一種嶄新的學術觀念。但這種觀念在當時并未被社會廣泛接受，因此北大研究所《國學門周刊》的《一九二六年始刊詞》與《廈門大學國學研究院周刊》的《緣起》兩篇文章都意在向社會辨明自己的立場，其說話對象都是“一般人”，都是在向“一般人”來闡明“我們”的態(tài)度和見解。也正為此，顧頡剛才積極創(chuàng)辦各種報刊，以造成風氣，向社會灌輸新的觀念，為開創(chuàng)學術新道路掃清思想障礙。

《廈門大學國學研究院周刊》由顧頡剛、容肇祖編輯，1927年1月創(chuàng)刊，出版3期(1927年1月5日—1月19日)，第4期僅有目錄，未能出版[12]。1927年2月廈大國學研究院停辦，《廈門大學國學研究院周刊》亦隨之?？?。

2.中山大學時期

1927年4月，顧頡剛離開廈大，抵達廣州，就職中山大學。1927年8月，傅斯年任中山大學語言歷史學研究所籌備主任，顧頡剛亦參與中大語史所籌備工作，議定出版《國立中山大學語言歷史學研究所周刊》《國立中山大學圖書館周刊》《歌謠周刊》。

《國立中山大學語言歷史學研究所周刊》(以下簡稱《中大語史所周刊》)創(chuàng)刊于1927年11月1日，由顧頡剛與余永梁、羅常培、商承祚等負責編輯。正如刊物名稱所標示的，其刊載范圍以語言學、歷史學為中心，并由此輻射民俗學、人類學、考古學、金石學、文藝等學科，甚至有個別文章涉及地質、數(shù)學等。如此一方面擴大了史學研究的領域與視野，另一方面又促進了民俗、考古等學科的獨立發(fā)展。顧頡剛為《中大語史所周刊》所作的發(fā)刊詞以“范圍”“材料”“方法”“新道路”為關鍵詞，體現(xiàn)出與北大研究所《國學門周刊》的《一九二六年始刊詞》以及《廈門大學國學研究院周刊》的《緣起》一致的旨趣，因此張蔭麟評價曰：“廣東中山大學近創(chuàng)辦語言歷史研究所，其規(guī)模略仿舊日北京大學國學研究所，并印行周刊，其體例亦仿舊日北大研究所周刊?！盵13]1930年11月，隨著中大語史所的停辦，《中大語史所周刊》?？欘R剛則于?？暗?929年2月離開廣州返回北京，也由此結束了其在《中大語史所周刊》的編輯工作。

除了《中大語史所周刊》，中大語史所所辦的另一份刊物《民間文藝》也明顯體現(xiàn)出與北大國學門的親緣關系。《民間文藝》初名《歌謠周刊》，顯示出對北大《歌謠周刊》的承繼，出版時更名為《民間文藝》[14]161，刊載歌謠、傳說、謎語、神話、諺語、故事等，具有明顯的文藝取向。該刊初由鐘敬文、董作賓負責編輯，后董作賓請假離開中大，由鐘敬文一人負責[15]45-46。《民間文藝》由于專取文藝，范圍太窄，研究和發(fā)展都受到限制，因此決定“放寬范圍，收及宗教風俗材料”，《民間文藝》之名不復相稱，故更名《民俗》[16]。《民間文藝》創(chuàng)刊于1927年11月，停刊于1928年1月。

1928年3月，《民俗》創(chuàng)刊。顧頡剛任主編，實際編輯工作由鐘敬文負責，顧頡剛親自編輯過第25、26合期，1928年9月后由容肇祖負責編輯，后劉萬章、夏廷棫亦參與《民俗》編輯事務[15]47-48。雖然顧頡剛并未太多介入具體的編輯事務，但他是《民俗》重要的指導者和支持者，是《民俗》學術質量和經費來源的重要保障。隨著顧頡剛北上，《民俗》逐漸偃旗息鼓，至1930年?？痆15]48-58。由顧頡剛等人組織創(chuàng)辦的中大民俗學會與《民俗》刊物，是發(fā)端于北大的民俗研究在南方的深化發(fā)展，也是整理國故運動在民俗領域所取得的實際成果。

在上述刊物之外，顧頡剛在中大時期還主編《國立中山大學圖書館周刊》。該刊于1928年3月創(chuàng)刊，由楊振聲、顧頡剛、杜定友編輯。顧頡剛于1927年5月至9月前往滬杭一帶為中大購書約12萬冊[14]161，為中大學術發(fā)展奠定了堅實的圖書基礎。整理后的各類書目漸次在《圖書館周刊》登出。這些書目在經史子集等傳統(tǒng)書籍之外，更有雜志、日報、家譜、賬簿、日記、公文、職員錄等通常不入藏書范圍的資料[14]161，亦是整理國故運動所倡導的“擴大研究范圍”的體現(xiàn)。

顧頡剛在整理國故的氛圍中獲得新的學術觀念與科學的研究方法，在北大國學門的實踐中鍛煉了推動學術活動和領導學術事業(yè)的能力，從而促進了自身學術發(fā)展。當其南下時又承擔起推廣國學門經驗的使命，而這種經驗推廣，實則為個人學術觀念的彰顯與表達。

(三)《燕京學報》：西方漢學與整理國故的相遇

1929年2月顧頡剛離開廣州后，于9月任職燕京大學，成為《燕京學報》編輯委員會委員?！堆嗑W報》創(chuàng)刊于1927年6月，得到美國霍爾基金的支持，致力于研究中國文化[17]21。1928年1月，哈佛燕京學社成立，其基本宗旨便是推動漢學以及東方學研究，并按照規(guī)定資助出版活動[17]20。因此，《燕京學報》自創(chuàng)刊就帶有濃厚的西方漢學背景。這一背景與當時國內開展的整理國故運動有著研究對象的一致性。于是《燕京學報》的編輯與作者便在西方漢學背景下進行整理國故的實踐?！堆嗑W報》編輯委員會主任初由容庚擔任，1930年改由顧頡剛擔任。中間顧頡剛經歷暫時卸任、復任編委會主任過程，不過始終擔任編委會委員，直到1937年離京西行。顧頡剛任職編委期間，編輯了第6—10期，第12—16期，同時編輯專號之三至六。其中第7—8期、12—15期為主編，第6、9、10、16期與容庚同編。顧頡剛擔任主編后所作的重要改革就是自第8期起增設“學術界消息”和“新著評論”兩個欄目，加強了與外界的信息交流，而且版面有所增加，擴大了學報的學術容量。《燕京學報》的刊載內容以歷史學以及語言文字為主，兼及金石、文學、風俗、哲學、考古、宗教、數(shù)學、邊疆、地理等，其中邊疆地理類文章的少量出現(xiàn)，預示了顧頡剛下一階段的學術轉向。

三、歷史地理與邊疆民族研究

為了更好地研究上古史，1932年9月顧頡剛在燕京大學和北京大學開設“中國古代地理沿革史”課程，當時其弟子譚其驤在輔仁大學也開設此課程，二人有意為師生提供討論發(fā)表的園地。適時，“九一八”之后，日本加緊侵略步伐，并造出“本部”一詞離析邊地，試圖從地理上為其侵略尋找借口，因此顧、譚二君認為必須從學理上推翻日本的侵略理論，完善國人的地理認知和民族意識，激發(fā)愛國熱情，由此，研究歷史地理成為抗戰(zhàn)的現(xiàn)實需要。在學術與抗戰(zhàn)的雙重契機下，《禹貢》半月刊誕生了。該刊創(chuàng)刊于1934年3月，顧頡剛、譚其驤負責編輯，顧廷龍、錢穆亦與其事?！队碡暋吠ㄟ^構筑學術平臺，引導深化研究，促進了中國現(xiàn)代歷史地理學學科的構建，可謂報刊媒介促進學科形成發(fā)展的典范。

《禹貢》的研究、刊載范圍包括歷史、地理、民族、邊疆等幾個有機不可分割的方面。1937年七七事變后，顧頡剛離京西行，《禹貢》?？?。在西部期間，顧頡剛又創(chuàng)辦、編輯了《益世報·邊疆周刊》、《中國邊疆》、成都《邊疆周刊》等，以繼續(xù)《禹貢》時期的事業(yè)，使更多的人參與歷史地理以及民族邊疆問題的研究，并意識到民族邊疆問題的重要性，進而為抗戰(zhàn)提供學術支持。

四、通俗讀物

除了上述歷史地理與邊疆民族研究方面的刊物外，顧頡剛為支持抗戰(zhàn)而發(fā)起成立的機構還有通俗讀物編刊社。該機構的前身是燕京大學抗日會所組織的三戶書社，顧頡剛在抗日會中任宣傳干事[14]230-235。1933年10月，三戶書社易名為通俗讀物編刊社，由顧頡剛所獨辦，并擴充工作目標，在激發(fā)民族意識、鼓勵抗戰(zhàn)之外，還致力于培養(yǎng)國民道德、普及工農業(yè)及醫(yī)藥衛(wèi)生知識，激發(fā)民眾向上的意志和生活的希望，真正做一個“新民”[14]237-238。也就是說，顧頡剛為通俗讀物編刊社規(guī)劃的目標在于啟蒙與救亡并重。為了達成這一目標，編刊社出版了不少小冊子和通俗讀物，并創(chuàng)辦了雜志。

1936年3月，顧頡剛在《申報》開辦《通俗講座》副刊。1936年10月，《民眾周報》《大眾知識》先后創(chuàng)刊。這些刊物，一方面以通俗淺顯的語言講述歷史上的英雄事跡、愛國故事，一方面報道評論抗戰(zhàn)時事、國內外大事，同時兼及民俗、文藝、教育、經濟、化學、生物等各方面現(xiàn)代常識。這些刊物極受歡迎。1937年曾有《申報》讀者評論：“《申報》每星期的副刊，……以每逢星期四出版的‘通俗講座’最為精彩。……我極希望諸位有正在求學的小弟弟或小妹妹的，可以多多獎勵他們去看。這不僅使他們對于我國從前的名人，多得到一些認識；而且還可以啟發(fā)他們愛國的思想，真是一舉數(shù)得的事。”[18]《大眾知識》第一期的銷量“竟超過上海最時髦的幽默雜志一倍”[19]。而《民眾周報》“在開始發(fā)行的頭幾個月內，就在華北賣了近四五千份”[20]109。以上可以管窺上述通俗刊物受歡迎的程度，而且能夠說明當時大眾對這類通俗讀物需求很旺。由于時局、經費、查封等問題，這幾份刊物于1937年先后?？?/p>

這幾份報刊?？螅ㄋ鬃x物編刊社依然進行民眾教育工作，出版抗戰(zhàn)小冊子和通俗書刊，在戰(zhàn)爭中輾轉西北西南，一直堅持啟蒙與救亡的工作，直至1940年因當局壓迫而解散[20]113。不過，這并未降低顧頡剛的啟蒙熱情?？箲?zhàn)勝利后，他于1946年再次組織民眾讀物社[14]379，1947年籌辦《民眾周報》(第二期更名《民眾周刊》)[14]382。這些可謂通俗讀物編刊社的繼續(xù)，是顧頡剛學術思想在普及向度的展開。

結語

以上是根據顧頡剛學術思想發(fā)展而進行的舉隅性勾勒，意在呈現(xiàn)顧頡剛與學術共生的編輯活動，內容主要涉及整理國故(含古史考辨、民俗學)、歷史地理、通俗教育等領域，顧頡剛一生的報刊編輯出版活動基本圍繞這幾個領域展開。限于篇幅，還有眾多刊物未能一一描述。

顧頡剛的報刊編輯活動是其學術活動的延伸，他對出版業(yè)的熱情是其學術熱情的映射。顧頡剛曾說：“我的創(chuàng)造的沖動不知何故竟這樣的濃烈，心中的問題也不知何自來，竟這樣的繁多，非取得一個言論機關竟無法滿足我的發(fā)展”，“我自己也不懂……發(fā)展自己的心為什么會得這樣的迫切”[3]87-88。為了充分發(fā)展自己，使心中的疑惑和觀點得到充分表達，顧頡剛選擇了報刊作為言說的空間和平臺，“我在北大中肯編《歌謠周刊》及《國學門周刊》，到了廈大肯編《季刊》及《周刊》，實在要攫得言論機關來造新空氣”[3]87。當然，顧頡剛編輯出版報刊，并不僅僅是為了自己。他推己及人，認為他人亦需要平臺來發(fā)展個人才性，于是他特別重視出版工作。在其工作過的每一個地方，他都積極推動創(chuàng)辦報刊、出版圖書，使人盡其才、學有所用，為機構整體創(chuàng)造良好的學術氛圍；同時，他又與多個社團交往密切，亦大力推動社團刊物的編輯出版。因此，顧頡剛編輯創(chuàng)辦的報刊就越來越多，培養(yǎng)的人才也越來越多，成為現(xiàn)代學術史和期刊史上的重要景象。

顧頡剛的編輯出版活動貫穿其學術生涯之始終，占據了其人生中的大部分時間，研究其編輯出版活動，是接近顧頡剛的重要方式。