馬錦 郭曉蓓 安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院

古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德作為一個(gè)唯物主義者，認(rèn)為一切萬(wàn)物都需要一個(gè)度去把握和評(píng)判，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)則應(yīng)該取決于事物中間的一個(gè)平衡點(diǎn)，這不僅僅可以作為把握事情的原則，而且對(duì)于我們當(dāng)下構(gòu)建德育和諧發(fā)展的社會(huì)也有著重要的影響和作用。

一、亞里士多德“黃金中道”思想的內(nèi)涵

亞里士多德的“黃金中道”思想源自他最著名的著作《尼各馬可倫理學(xué)》，書(shū)中客觀全面的敘述了德性存在的客觀性，人生的最大追求就是為善，書(shū)中運(yùn)用中道原則對(duì)于勇敢、節(jié)制、虛榮等道德規(guī)范加以說(shuō)明，認(rèn)為人只有依靠自己理性的思考，合理判斷才能夠看清是非善惡。

對(duì)于中道的解釋，亞里士多德多次在他的哲學(xué)倫理中強(qiáng)調(diào)德性的重要性，他認(rèn)為德性是幸福之源，但這里所謂的“德性”與我們今天意義上的德行并不完全相同，今天我們所認(rèn)為的道德是受到一定的規(guī)章制度約束的，通過(guò)制度去約束人性，而亞里士多德則認(rèn)為德性是人內(nèi)在的一種東西，是自己本身追求榮譽(yù)的本性所驅(qū)。中道思想是在他幸福與自由理論之上所建立的，他崇尚善，認(rèn)為善歸根結(jié)底就是人應(yīng)該歸宿的落腳點(diǎn)。中道就是要適度，要選取適中的位置，因此，他反對(duì)極端。亞里士多德的中道思想與德性有著本質(zhì)的聯(lián)系，一方面強(qiáng)調(diào)德性之于中道的影響，另一方面，中道作為一種方法，在指導(dǎo)人的行為上也值得我們?nèi)ソ梃b。

二、對(duì)亞里士多德“黃金中道”思想的解讀

亞里士多德關(guān)于中道的思想，不單單是折中處理事物的方法，它更多的是強(qiáng)調(diào)一種實(shí)踐評(píng)判的方法，一種行動(dòng)具體的目標(biāo)。

（一）中道是一種德性

亞里士多德認(rèn)為德性是幸福的源泉，強(qiáng)調(diào)德性之于中道的重要性。他認(rèn)為人應(yīng)該去追求自己的幸?？鞓?lè)，人有別于動(dòng)物，人可以進(jìn)行理性的思考，但個(gè)體與個(gè)體本質(zhì)上又是不一樣的，人與人心中的信念不同，因此人的欲求是不一樣的，每個(gè)人追求事物的本質(zhì)都是為了去達(dá)到自己最終最舒適的狀態(tài)。例如每個(gè)人都是剛出生的嬰兒一樣，此時(shí)所有的人拋開(kāi)外界的物質(zhì)環(huán)境來(lái)看，各方面的條件都是對(duì)等的，但在后天的學(xué)習(xí)生活中，由于每個(gè)人的目標(biāo)不同，最終結(jié)果也是大相徑庭。有的人碌碌無(wú)為、平平淡淡過(guò)完自己的一生，有的人卻功成名就，實(shí)現(xiàn)自己的理想，這種結(jié)果的造成自然不排除于外界的條件所致，但真正核心的地方在于自我本身的自律和自制，自制就是要自我克制，理性選擇與判斷，一時(shí)的放縱會(huì)舒緩自己的壓力，可當(dāng)一時(shí)的放縱變成一世的放縱之后，便失去了約束的自我，只會(huì)逐漸走向墮落。所以我們?cè)谶x擇的過(guò)程中其實(shí)也就是一種克制自己的過(guò)程，選擇的過(guò)程也就是理性判斷的過(guò)程，人的選擇往往會(huì)趨利避害，理性的選擇其實(shí)也就是一種體現(xiàn)德性的方式，有的人可以成功，是因?yàn)樗倪x擇是趨向于善的。

（二）中道是一種方法

中道不是絕對(duì)的中道，而是相對(duì)的中道。在亞里士多德看來(lái)，中道其實(shí)是一種判斷事物標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)尺度，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在一個(gè)中間的定量，亞里士多德所認(rèn)為的相對(duì)中道則是應(yīng)該根據(jù)客觀事實(shí)出發(fā)，去正確考量維系事物平衡的一個(gè)度，必須要做到不偏不倚。這不僅僅是處理事物的原則與方法，也是我們?cè)诰S持人際關(guān)系、處理人際關(guān)系中應(yīng)該注重的關(guān)鍵點(diǎn)所在。當(dāng)把中道作為一種方法去處理問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該去區(qū)分絕對(duì)中道與相對(duì)中道二者之間的關(guān)系，相對(duì)中道則是一種適度的狀態(tài)，絕對(duì)中道則是一種固定的思維，比如5和9中間的數(shù)字是7，它就只是作為一個(gè)固定的數(shù)值而存在。亞里士多德重點(diǎn)關(guān)注于相對(duì)中道，在相對(duì)中道中，他也強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：“過(guò)”“中間”和“不及”，“中間”介于兩者中間，“過(guò)”是一種超前的行為，有過(guò)度的含義，而“不及”則是一種消極的方式，只有達(dá)到“中間”的這個(gè)理想狀態(tài)，處理問(wèn)題才能游刃有余，不偏不倚，才能夠達(dá)到一種良好的狀態(tài)。

三、亞里士多德“黃金中道”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟發(fā)

大學(xué)階段是一個(gè)從學(xué)校向社會(huì)過(guò)渡的階段，它不同于以往的小學(xué)、初中、高中階段，處于一個(gè)比較封閉的狀態(tài)，老師作為教育的傳授主體，一定程度上會(huì)制約我們的學(xué)習(xí)行為，幫助制定學(xué)習(xí)計(jì)劃父母也會(huì)對(duì)我們的行為進(jìn)行過(guò)規(guī)劃和約束，但不同與高中生活，大學(xué)生活是一個(gè)開(kāi)放的狀態(tài)，沒(méi)有所謂嚴(yán)格的規(guī)章制度去約束自身行為，這固然能培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)術(shù)自由精神，但成功的人往往只是少數(shù)，因?yàn)榻^大部分人缺乏自律精神，不能合理有效地控制自己，隨波逐流，無(wú)所事事，荒廢時(shí)間。作為大學(xué)生群體，應(yīng)該更加注重自己理性意識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)理性去看待去處理問(wèn)題，運(yùn)用理性的方法去約束自己的行為，從而形成良好的自律意識(shí)。

中道作為一種處理問(wèn)題的方法，也就要求在處理問(wèn)題時(shí)應(yīng)該適度而為。中道并不是所謂刻板意義上的絕對(duì)中道，它是一種相對(duì)中道的狀態(tài)，并非單純的取中間值，而是根據(jù)適度原則對(duì)事物進(jìn)行合理的評(píng)判，是一種較為靈活的處理事物的方式。例如在處理人際關(guān)系的問(wèn)題上，我們應(yīng)該不過(guò)分疏遠(yuǎn)、疏離，讓人產(chǎn)生距離感，但同時(shí)也應(yīng)該注意交往的尺度，不讓人感到厭煩。適度原則也是一種美德，其要求我們應(yīng)該克制自己，從而去培養(yǎng)我們良好的品德，去幫助我們提升自身的修養(yǎng)。作為當(dāng)代大學(xué)生，不僅僅要努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更應(yīng)該注重于自身的道德修養(yǎng)，多多參與實(shí)踐，從對(duì)實(shí)際問(wèn)題的分析中去拓展更大的進(jìn)步空間。