梅阿梅，王弈畈

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙，410007）

道德義務(wù)論一詞雖然最早由西方斯多葛派提出，由康德將其發(fā)揚(yáng)光大，但道德義務(wù)論一直是我國(guó)學(xué)術(shù)界研究的一大熱門(mén)方向。十九大之后我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著道德義務(wù)論將再一次被提上研究日程。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人們對(duì)美好生活的需求更多的是精神層面的提升。習(xí)總書(shū)記把“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的家國(guó)思想作為標(biāo)桿，我們將再次開(kāi)啟道德義務(wù)論研究的新領(lǐng)域。

一、義務(wù)論與情操培育

第三次工業(yè)革命開(kāi)啟了科技發(fā)展的新浪潮，并在之后的幾十年中推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度不斷進(jìn)步。尤其是近幾年，人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)的提出引起了全球科技界和倫理學(xué)界對(duì)道德增強(qiáng)技術(shù)的重視。與此同時(shí)，人們意識(shí)到道德提升進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，道德義務(wù)論便是道德提升的一大重要突破點(diǎn)。

（一）道德義務(wù)論的界定

在規(guī)范倫理學(xué)中，與目的論（后果論：強(qiáng)調(diào)行為的好的結(jié)果）相對(duì)立而出現(xiàn)的是康德的義務(wù)論?！耙且患鲁蔀樯频?，只是合乎道德規(guī)律還不夠，而必須同時(shí)也是為了道德而做出的；若不然，那種相合就很偶然并且是靠不住的。因?yàn)橛袝r(shí)候并非出于道德的理由，也可以產(chǎn)生合乎道德的行為，而在更多情況下卻是和道德相違反?！盵1]在康德看來(lái)所謂的義務(wù)就是責(zé)任，而這種責(zé)任來(lái)自人的內(nèi)在理性，因此在他看來(lái)出于責(zé)任的道德行為才是具有道德價(jià)值的。

（二）道德義務(wù)論的組成要素

1.理性是道德義務(wù)論的基礎(chǔ)

在西方倫理思想史上最初關(guān)于道德義務(wù)論的思想出現(xiàn)在希臘，由芝諾創(chuàng)立，但真正將道德義務(wù)論發(fā)展成倫理學(xué)中一大重要課題的是康德。在康德看來(lái)，理性是至善的條件，康德說(shuō)“不要把人僅僅當(dāng)作工具，同時(shí)也要把它當(dāng)成自身的目的來(lái)對(duì)待?！盵2]人的存在目的之一便是彰顯理性的價(jià)值。在康德看來(lái)，道德上應(yīng)該做的事是出于理性的規(guī)則而被實(shí)行，人的實(shí)踐行為彰顯人的理性?xún)r(jià)值。

在《道德形而上學(xué)原理》的開(kāi)篇之際康德便指出“人們是為了另外的、更高的理想而生存，理性所固有的使命就是為實(shí)現(xiàn)這一理想，而不是幸福，這一理想作為最高的條件，當(dāng)然遠(yuǎn)在個(gè)人意圖之上。”“一切道德概念所有的中心和起源都在于理性，完全無(wú)待于經(jīng)驗(yàn)。”[3]從這句話(huà)我們便可以看出理性的重要性，理性指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，指導(dǎo)人們?yōu)檎蔑@道德價(jià)值而做出社會(huì)行為。這一點(diǎn)其實(shí)在斯密的《道德情操論》中也有體現(xiàn)，斯密認(rèn)為人和動(dòng)物都具有感性同情，而人區(qū)別于動(dòng)物就在于人類(lèi)具有理性思維，理性思維幫助人類(lèi)克服抑制不合理的感性情感。從上述思想便足以見(jiàn)得理性對(duì)于道德義務(wù)論的基礎(chǔ)性作用，且康德也在《道德形而上學(xué)原理》中明確地指出“因?yàn)榈赖侣蓱?yīng)該適用于有理性者，所以我們一定要由理性者這個(gè)一般概念引申出道德律和全部道德?！盵4]。

2.善良意志是道德義務(wù)論的主干內(nèi)容

康德認(rèn)為“善的意志并不因它的造成或者達(dá)成的東西而善，并不因它適宜于任何一個(gè)預(yù)定的目標(biāo)而善，而是僅僅因意欲而善，也就是說(shuō)，它本身就是善的?！盵5]這和斯密在《道德情操論》的第一篇第三章中所寫(xiě)的“不贊同施恩者的行為，就幾乎不會(huì)同情受益者的感激；相反，對(duì)損人者的動(dòng)機(jī)表示贊同，對(duì)受難者的憤恨就不會(huì)有一點(diǎn)同情?！盵6]所要表達(dá)的言外之意完全一致，斯密認(rèn)為當(dāng)施恩者抱著不好的目的施善時(shí)，他的這種行為就不應(yīng)得到應(yīng)有的報(bào)答。只有當(dāng)施善者是發(fā)自?xún)?nèi)心不抱有任何目的的施善才能贏得受益者身邊旁觀者的同情和尊敬。

在道德義務(wù)論中強(qiáng)調(diào)善良意志是宇宙間唯一不加任何條件的，是一切善的根源。只要一個(gè)人在做一件事的時(shí)候是抱著善的動(dòng)機(jī)而出發(fā)，即使結(jié)果并不令人滿(mǎn)意也應(yīng)該得到人們的理解和支持。

3.道德命令是道德義務(wù)論主干的填充內(nèi)容

在規(guī)范倫理學(xué)中人們又將道德命令稱(chēng)為絕對(duì)命令或道德律，可謂是康德道德義務(wù)論主干部分的重要填充內(nèi)容。道德命令主張個(gè)人所遵循的規(guī)則也能成為人們所普遍遵循的個(gè)人自我法規(guī)。那么道德命令又從何而來(lái)呢？在康德看來(lái)：首先，在道德世界里純粹理性不依賴(lài)于任何經(jīng)驗(yàn)，純粹理性有自己決定自己的能力，這種能力就是實(shí)踐理性，從實(shí)踐理性中又產(chǎn)生道德法則。其次，道德法則自身無(wú)須證明也無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證明，但是它可從人的精神中去說(shuō)明。康德認(rèn)為實(shí)踐理性“所涉及的不是行為的質(zhì)料，不是由此而來(lái)的效果，而是行為的形式，是行為所遵循的原則?！盵7]而這里的原則便是道德法則：普遍法則、人是目的、自我立法。

（三）道德義務(wù)論與道德情操培育的關(guān)系

在康德的道德義務(wù)論體系中闡釋了道德律（絕對(duì)命令）對(duì)于人們行為本身以及對(duì)于主觀意識(shí)的影響，他認(rèn)為絕對(duì)命令與行為關(guān)系影響到人的主觀意識(shí)時(shí)，就產(chǎn)生了一種特殊的情感。

1.道德情感與幸福論中對(duì)于道德法則敬重心的區(qū)別

道德情感是一種對(duì)人們行為的約束和對(duì)道德律的敬重，斯密在《道德情操論》中曾寫(xiě)道人生來(lái)而具有自私的本性，而這種自私的本性一旦到了社會(huì)中人們所無(wú)法理解并表示同情的地步時(shí)人們便會(huì)花費(fèi)巨大的努力加上堅(jiān)定的意志去克服這種自私之情而將其降低到人們可以理解的程度。在某種意義上這便是道德情感，它具有雙重性，在不同的角度和視域下可以區(qū)分為積極性和消極性。幸福論中對(duì)道德法則的敬重心便是某種意義上一種單純的快樂(lè)感，對(duì)當(dāng)前狀態(tài)的滿(mǎn)足感。它是當(dāng)人們對(duì)于某件事要按道德法則而被公正恰當(dāng)?shù)奶幚淼囊?，還受害者在事件中受到傷害而應(yīng)有的關(guān)心、補(bǔ)償和愛(ài)護(hù)而產(chǎn)生的幸福感，是一種對(duì)于生活和社會(huì)秩序的肯定。

2.道德情感追求幸福而產(chǎn)生道德情操

康德提出的絕對(duì)規(guī)律便是要求人們?cè)谧龀鲂袨闀r(shí)一定要按照既定的道德法則行事否則便是無(wú)道德。同時(shí)，斯密也在《道德情操論》中說(shuō)：“我們?cè)谶@個(gè)世上辛苦勞作，來(lái)回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底在何呢？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛(ài)和認(rèn)同?！盵8]那么很明顯，出于人的本性，即使人們按照既定的法則行事那也是出于一種對(duì)幸福的追求，這種道德法則的遵守必然最終會(huì)給行為者帶來(lái)幸福。于是，在這個(gè)過(guò)程中人們努力克服自己的自私、狂妄、暴躁，放棄對(duì)一部分利益的追求。這時(shí)道德情感也就隨之產(chǎn)生，這種情感希望通過(guò)長(zhǎng)久地堅(jiān)持并使之成為習(xí)慣的同時(shí)而獲得幸福，在此過(guò)程中道德情操也為之所培養(yǎng)。

二、義務(wù)論對(duì)于美好道德情操培育的作用

理論永遠(yuǎn)來(lái)自對(duì)于實(shí)踐行為的反思和總結(jié)，在此基礎(chǔ)之上理論又常先于實(shí)踐，實(shí)踐通常要走在創(chuàng)新理論之后。義務(wù)論理論體系對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題具有找到現(xiàn)實(shí)解決路徑的指導(dǎo)意義。

（一）義務(wù)論對(duì)于美好道德情操培育的積極作用

1.規(guī)則義務(wù)論為道德情操的培育提供了實(shí)踐范圍

規(guī)則義務(wù)論是現(xiàn)代西方倫理學(xué)的一種義務(wù)理論，又稱(chēng)“規(guī)則道義論”“規(guī)則非結(jié)果論”，康德的道德義務(wù)論便是規(guī)則義務(wù)論的主要代表之一。規(guī)則義務(wù)論認(rèn)為存在著具有普遍性的、絕對(duì)正確的道德規(guī)則，人們的行為只要服從這些規(guī)則，就是道德的和正當(dāng)?shù)?，而不必考慮行為的效果。從規(guī)則義務(wù)論的淺層次定義而言，規(guī)則義務(wù)論不強(qiáng)調(diào)行為的最終結(jié)果，它只認(rèn)為人們?cè)诓扇∪魏螌?shí)際行動(dòng)時(shí)只要是遵守了社會(huì)制定的普遍規(guī)則，則不論結(jié)果如何，這種行為就是符合人類(lèi)社會(huì)存在發(fā)展意義的。斯密在《道德情操論》中曾說(shuō)：“像斯多葛的學(xué)者常說(shuō)的那樣，每個(gè)人首先和主要關(guān)心的是他自己。無(wú)論哪一方面，每個(gè)人當(dāng)然比他人更適宜和更能關(guān)心自己?！盵9]這就說(shuō)明人的天性會(huì)使人在活于這個(gè)世界時(shí)將自己優(yōu)先于一切事物及他人之前。而一個(gè)社會(huì)存在、發(fā)展和繁榮必定要經(jīng)歷許多困難的歷史階段，這些階段不是一個(gè)人就能自由應(yīng)對(duì)抑或說(shuō)不是一個(gè)人就能使其完美發(fā)展跳躍的。我們的本性促使我們?cè)谶@一階段中的任何時(shí)期都將個(gè)人利益放在最前端，近代英國(guó)感性主義倫理思想中霍布斯的人性論可以證明，人性論的基礎(chǔ)便是人性自私論即強(qiáng)調(diào)利己是人的本性，人性論中說(shuō)人的一切活動(dòng)都是為了自我保存。

人在自我保存過(guò)程中開(kāi)始了群居生活，久而久之不同的群居體使得民族開(kāi)始出現(xiàn)，而民族的出現(xiàn)幫助人類(lèi)解決了很多歷史發(fā)展和生存難題：

（1）民族幫助人們形成集體意識(shí)。民族的出現(xiàn)使得人們形成了除個(gè)體的你我他之外的群體意識(shí)，人們開(kāi)始有了集體榮辱感，懂得在處理任何事物之前要考慮的除了我們個(gè)人的私人利益之外，必須考慮民族的整體利益，因?yàn)橐坏┟褡宀粡?fù)存在，個(gè)人的生存將面對(duì)獨(dú)立個(gè)體無(wú)法跨越的屏障，這也是生存原則使然。當(dāng)個(gè)人利益與民族集體利益相沖突，但若不維護(hù)民族利益?zhèn)€人便無(wú)法生存時(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看我們必然會(huì)放棄個(gè)人利益以維護(hù)集體生存之法。

（2）民族幫助人們匯聚集體力量。民族的出現(xiàn)使人們形成集體意識(shí)之后，便有了一種民族凝聚力，人們?cè)诿鎸?duì)民族集體存亡的重大事件前便開(kāi)始齊心協(xié)力解決同樣一個(gè)難題以維護(hù)民族的生存。在此危急之時(shí)人們相互協(xié)作，分工處理民族中各個(gè)部門(mén)的難題，但是卻不僅僅是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的部門(mén)，同民族中的人們開(kāi)始集思廣益，每當(dāng)任何一個(gè)部門(mén)的工作出現(xiàn)暫時(shí)無(wú)法解決的難題時(shí)，各部門(mén)之間、部門(mén)內(nèi)部各人員之間開(kāi)始互幫互助共同應(yīng)對(duì)當(dāng)下之困境，集體力量不僅由此產(chǎn)生，且能夠不斷強(qiáng)大。

（3）民族的出現(xiàn)促成了民族規(guī)則的形成。群居的生活幫助人們形成民族、產(chǎn)生集體意識(shí)、凝聚力量，在后續(xù)的發(fā)展壯大過(guò)程中便會(huì)出現(xiàn)很多實(shí)際運(yùn)作問(wèn)題，古語(yǔ)云“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，任何民族要發(fā)展壯大、富強(qiáng)繁榮，沒(méi)有合理的民族規(guī)制來(lái)約束社會(huì)行為一切都將是空談。

在這之上，規(guī)則義務(wù)論應(yīng)運(yùn)而生，為民族規(guī)則提供了實(shí)際參考價(jià)值，為美好道德情操的培育提供了實(shí)踐范圍，并對(duì)社會(huì)的發(fā)展繁榮提供了特殊的指導(dǎo)：

①規(guī)則義務(wù)論明確了社會(huì)普遍道德使用規(guī)則。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和群居經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下，集體意識(shí)幫助人們明確了通用的社會(huì)道德準(zhǔn)則?！暗赖隆币辉~正如宋希仁先生曾在《西方倫理思想史中》所說(shuō)的，它具有主觀性，而人生來(lái)具有個(gè)體獨(dú)立性特征，每個(gè)人對(duì)道德都有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。于是規(guī)則義務(wù)論明確了個(gè)體人存活于這個(gè)世界必須遵守的普遍的倫理道德以維持社會(huì)穩(wěn)定，如：基本的父慈子孝、尊老愛(ài)幼、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，保守國(guó)家秘密等。②規(guī)則義務(wù)論明確了社會(huì)行為模范。規(guī)則義務(wù)論規(guī)定的義務(wù)范圍比較明確，它認(rèn)為我們這個(gè)世上存在絕對(duì)正確的道德準(zhǔn)則，因此為我們的行為畫(huà)了一個(gè)實(shí)際理論框架，告訴人們什么事該做、什么事不該做，至少對(duì)以后出現(xiàn)的在歷史發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)似的案例有明確的指導(dǎo)作用，對(duì)人們的社會(huì)行為具有模范塑形作用，并告知人們社會(huì)活動(dòng)的禁區(qū)邊界在何處。

2.理性為道德情操的培育提供了精神支撐

在德國(guó)，尊重理性的啟蒙思想是以傳統(tǒng)上信仰基督教的唯靈論的形式出現(xiàn)的，萊布尼茨哲學(xué)是它最早的表現(xiàn)形式?？档碌牧x務(wù)論中極其強(qiáng)調(diào)理性的作用，在他生活的時(shí)代，理性已成為思辨哲學(xué)的靈魂，理性也是在他的倫理學(xué)體系中達(dá)到了登峰造極的地步。啟蒙思想之前的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的作用，在此基礎(chǔ)之上的啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)理性，這也意味著人們已經(jīng)開(kāi)化，開(kāi)始重視理性的作用?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)：“有兩種東西，我們?cè)綍r(shí)常、越反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新，有加無(wú)已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。”[10]這句話(huà)表明了科學(xué)研究者的兩大使命：探求真理和正義。生活于二十一世紀(jì)的人類(lèi)大都接受過(guò)良好的教育，人們對(duì)于理性的追求雖不像啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期那樣熾熱化，但人們對(duì)于理性的重視早已根深蒂固種植在從小到大的素質(zhì)教育中。

于是，在這種潛移默化的教育過(guò)程中，理性便為美好情操的培育提供了精神支撐：

（1）理性是美好道德情操培育的意識(shí)支撐[11]?？档抡J(rèn)為理性以超現(xiàn)象的本體作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，要求對(duì)本體有所認(rèn)識(shí)。這在現(xiàn)在看來(lái)是非常具有指導(dǎo)意義的，我國(guó)在發(fā)展教育事業(yè)的過(guò)程中，提出的目標(biāo)是培育德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義人才。而在實(shí)際落實(shí)過(guò)程中越來(lái)越重視創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，具體措施便是每年在高等教育環(huán)節(jié)投入大量資金開(kāi)發(fā)創(chuàng)新項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新便是對(duì)理性最好的應(yīng)用，以一物之普遍運(yùn)行規(guī)則來(lái)思考新生事物的發(fā)展前景抑或是開(kāi)發(fā)新技術(shù)是對(duì)規(guī)律的最佳認(rèn)識(shí)，這對(duì)社會(huì)發(fā)展繁榮，國(guó)家富強(qiáng)興盛有重要作用。

（2）理性是美好道德情操培育的實(shí)踐綱領(lǐng)。理性在人的理念世界中形成關(guān)于培育人們情操的精神范疇，它指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐生活中該樹(shù)立什么樣的典范，在此基礎(chǔ)之上該形成什么樣的道德意識(shí)概念，培育什么樣美好的生活情操以作為實(shí)踐的綱領(lǐng)。

3.善良意志為美好道德情操的培育提供了善的出發(fā)點(diǎn)

宋希仁先生在《西方倫理思想史中》提到作為唯一無(wú)條件的善的善良意志是道德價(jià)值的真正來(lái)源，是康德倫理學(xué)的起點(diǎn)。在康德看來(lái)，所謂的善良意志的善不來(lái)自任何外物，而是來(lái)自人的內(nèi)心最初的動(dòng)機(jī)。正如我國(guó)三字經(jīng)所描述的：人之初，性本善。因此，善良意志為美好道德情操的培育提供了善的出發(fā)點(diǎn)：

（1）善良意志為美好道德情操的培育指出了明確的道路方向。善良意志的純粹化在一開(kāi)始就為美好道德情操的培育明確了方向：只培養(yǎng)真實(shí)的、善的道德情操，不需要虛偽表面的社會(huì)表演[12]。心理學(xué)認(rèn)為人都具有三面性：本我（完全潛意識(shí)）代表欲望，受意識(shí)遏抑；自我（大部分有意識(shí)）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；超我（部分有意識(shí)）是良知或內(nèi)在道德的判斷。而善良意志便是在本我階段就將欲望的成分化為善的意圖，且今后培養(yǎng)的情操都只能朝著這個(gè)方向發(fā)展。

（2）培育美好道德情操是善良意志的最真實(shí)的要求。在康德的闡釋中，善良意志是來(lái)自人們內(nèi)心深處最真實(shí)無(wú)社會(huì)化的要求，它是一種出生便自帶的品質(zhì)。因此在這種意志的指導(dǎo)下培育的美好道德情操不帶任何功利性，沒(méi)有任何目的性，只是單純對(duì)于這個(gè)社會(huì)提出了美好發(fā)展的設(shè)想。這正是我們這個(gè)時(shí)代緊缺的最真實(shí)的思想道德意識(shí)。

（二）義務(wù)論對(duì)于美好道德情操培育的消極作用

1.行為義務(wù)論對(duì)美好道德情操論培育的錯(cuò)誤指導(dǎo)

在社會(huì)實(shí)踐中，人們要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情景來(lái)改變道德行為是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，但行為義務(wù)論的這種不關(guān)心行為結(jié)果容易導(dǎo)致兩種悖論的產(chǎn)生：

（1）道德情操培育的無(wú)規(guī)律性[13]。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。馬克思主義哲學(xué)中將人的本質(zhì)屬性歸結(jié)于人在不停地進(jìn)行著社會(huì)的活動(dòng)。而行為義務(wù)論的這種理論認(rèn)為人可以根據(jù)自己的感覺(jué)或直覺(jué)做自己認(rèn)為正確的、正當(dāng)?shù)氖虑?，行為義務(wù)論忽略了對(duì)社會(huì)整體性的認(rèn)知。在柏拉圖的體系中，靈魂被看成是某種類(lèi)似小小國(guó)家或團(tuán)體的東西。每個(gè)獨(dú)立的人可以成為自己的國(guó)王，只在自己的王國(guó)里行事卻不顧及其他人的感受，這很容易讓我們回到老子所謂的老死不相往來(lái)的時(shí)代。同時(shí)，人性本質(zhì)的差異使得每個(gè)人都有自身不同的激情組成，行為義務(wù)論著重強(qiáng)調(diào)的視角放大了這種個(gè)體差異，使得我們?cè)絹?lái)越難以探索事物發(fā)展的規(guī)律，無(wú)法在變化中尋求出比較統(tǒng)一的定律，規(guī)律更是無(wú)從談起。

（2）道德情操培育的理性缺失。在康德看來(lái)，任何附有主觀情感的行為都不能說(shuō)是有道德的[14]；在亞里士多德看來(lái)，美德存在于正確理性所養(yǎng)成的那種平凡的習(xí)性之中；在柏拉圖看來(lái)，靈魂的三功能之一是判斷，它不僅是一種確定什么是達(dá)到任何目的的合適手段的功能，更是一種確定哪些目的是宜于追求的，而且這是一種要求我們應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地給予每個(gè)目的以何種程度評(píng)價(jià)的功能。而這種判斷功能是我們現(xiàn)在所稱(chēng)之的理性。柏拉圖認(rèn)為，這是我們指導(dǎo)所有情感的原則。行為義務(wù)論并不關(guān)心事情的結(jié)果，更不用論及追求何種目的。這樣人們的行為缺乏理性，對(duì)是非好壞的評(píng)判完全取決于內(nèi)心的情感。這將使得社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入一種無(wú)序倒退狀態(tài)，我們所追求的美好生活將是無(wú)稽之談。行為義務(wù)論還將成為社會(huì)不穩(wěn)定因素的理論來(lái)源，是惡習(xí)的孕育之根。

2.初定義務(wù)論和終定義務(wù)論對(duì)美好道德情操培育的阻礙作用

在羅斯看來(lái)，初定義務(wù)論有七種，人們?cè)跒橐环N初定義務(wù)做出行為時(shí)若沒(méi)有任何其他一種初定義務(wù)與其相悖，能夠完成這種義務(wù)，那么這種義務(wù)便是終定義務(wù)，但如果有一種義務(wù)與前者相沖突而不能履行前一種義務(wù)時(shí)，也不可謂之不道德。這種義務(wù)論的風(fēng)險(xiǎn)就在于一旦人們?cè)谧龀鲂袨榕e措時(shí)有哪一種行為是行為者本身認(rèn)為對(duì)自己而言是非常不利時(shí)，他便可以借此名義來(lái)不履行義務(wù)。一切解釋權(quán)均歸行為者本身所掌握，那道德法規(guī)的約束力便是一個(gè)無(wú)稽之談[15]。美好道德情操作為道德法規(guī)所保護(hù)的對(duì)象更不能為人們所追求。

（1）初定義務(wù)論對(duì)美好道德情操培育的約束作用

羅斯對(duì)于初定義務(wù)的劃定簡(jiǎn)單明了，規(guī)定了七種初定義務(wù)，可以成為我們培育美好道德情操的借鑒對(duì)象。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的定位是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而初定義務(wù)論為守諾言、忠誠(chéng)、感恩、仁慈、正義、自我改進(jìn)、不行惡，這兩者是非常契合的，在這種意義上可以說(shuō)初定義務(wù)論對(duì)于美好道德的培育具有支撐作用。

（2）終定義務(wù)論對(duì)初定義務(wù)論的反作用

在羅斯的終定義務(wù)論中，終定義務(wù)論是基于初定義務(wù)論沒(méi)有相違背的情況下而形成的，但是終定義務(wù)論的形成與否完全取決于初定義務(wù)論中是否有相沖突的部分。這種意義上看，終定義務(wù)論與初定義務(wù)論是不會(huì)同時(shí)存在的。而這種作用決定了羅斯義務(wù)論對(duì)美好道德情操培育的阻礙作用。

三、如何培育美好道德情操

（一）個(gè)人層面

1.自愛(ài)——培育美好道德情操的前提

自是自己，愛(ài)是愛(ài)護(hù)、愛(ài)惜、愛(ài)憐的意思。自愛(ài)便是自己愛(ài)護(hù)自己、自己愛(ài)惜自己?；舨妓辜盎舨妓沟闹С终邆冋J(rèn)為人不得不處于社會(huì)的庇護(hù)之中，不是由于他對(duì)自己的同類(lèi)懷有自然的熱愛(ài)，而是因?yàn)?，如果沒(méi)有別人的幫助，他就不可能舒適地或安全地生存下去。而任何人要想得到他人的認(rèn)可和愛(ài)護(hù)，首先要學(xué)會(huì)自愛(ài)。當(dāng)我們認(rèn)真的思考培育美好道德情操的現(xiàn)實(shí)方法和途徑時(shí)，我們應(yīng)該思考美好道德情操的來(lái)源。沒(méi)有任何情感能產(chǎn)生所要求的那種客觀的普遍原則。它只有通過(guò)人性中更大的經(jīng)驗(yàn)的一致性來(lái)達(dá)到這一點(diǎn)[16]。道德本身就是研究個(gè)體德行的學(xué)問(wèn)，它側(cè)重于個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)。這份修養(yǎng)來(lái)自社會(huì)氛圍的后天形成中，社會(huì)作為一個(gè)大的培養(yǎng)皿給予了我們特殊的情感和經(jīng)驗(yàn)心理，沒(méi)有這些社會(huì)文明中的意識(shí)很難獨(dú)立獲得特殊情感，正如康德所說(shuō)的不摻雜任何情感的道德原則建立在實(shí)踐理性之上實(shí)屬不易。因此，社會(huì)人在培養(yǎng)內(nèi)在于己的道德情操時(shí)首先要保護(hù)好個(gè)體的獨(dú)立完善性和美好性，在此基礎(chǔ)之上人們才能將外化于社會(huì)表現(xiàn)的道德行為養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣，使之成為美好社會(huì)的細(xì)節(jié)彰顯。而自愛(ài)是所有個(gè)體內(nèi)化于己培育美好道德情操的前提，它是個(gè)體完善獨(dú)立的前提。一個(gè)人一旦連自愛(ài)都做不到又何談升華內(nèi)在的道德修養(yǎng)。因此，個(gè)體自愛(ài)是整個(gè)社會(huì)形成培育美好道德情操的起點(diǎn)。

2.理性——培育美好道德情操的保障

理性的存在幫助我們指出正確與錯(cuò)誤、善與惡、美與丑的不同，一如它指出真理和謬誤之間的區(qū)別。人們的內(nèi)心先于一切法律，且具有關(guān)于一切法律區(qū)別的看法，而這些看法正是理性賦予我們的判斷?；蛟S這樣的說(shuō)法頗為武斷，但在仔細(xì)考察人類(lèi)內(nèi)心不同官能的獨(dú)特作用和能力之前這是完全被學(xué)術(shù)界所接受的。

美德存在于理性思考之中?？档碌慕^對(duì)命令是一般原則的轉(zhuǎn)化，而所有的一般原則都源自人類(lèi)日常生活中常見(jiàn)的理性知識(shí)。這就不得不說(shuō)理性的思考是經(jīng)過(guò)實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的較為正確的一部分。面對(duì)日常生活中的各種善惡，如當(dāng)自身無(wú)法撫養(yǎng)一個(gè)年幼的孩子時(shí)卻遇到了一個(gè)棄嬰，此時(shí)該做出怎樣的選擇既體現(xiàn)這種行為是義務(wù)的還是理性的，又能讓旁人看出這是否屬于我們的美好道德情操的表現(xiàn)。由此可以看出理性的思考形成我們行為的一般準(zhǔn)則，成為我們行為邊界的劃分線(xiàn)，因此理性可以說(shuō)是道德判斷的根源。在此基礎(chǔ)之上我們給自己劃定美好道德情操培育的內(nèi)容，并成為監(jiān)督我們?cè)谏鐣?huì)行為中踐行美好道德情操的價(jià)值標(biāo)桿。

3.踐行——培育美好道德情操的實(shí)際意義

一切理論概念的意義最終都是要?dú)w于實(shí)踐，上述諸段內(nèi)容在分析義務(wù)論與美好道德情操的關(guān)系，以及義務(wù)論對(duì)于培育美好道德情操的作用，最終目的都是要會(huì)回歸實(shí)踐。培育美好道德情操的理念只有落實(shí)到實(shí)踐才有其意義。而踐行美好道德情操要做到以下幾點(diǎn)：

開(kāi)設(shè)培育美好道德情操實(shí)踐課程和項(xiàng)目。義務(wù)階段的教育可以開(kāi)設(shè)實(shí)踐課程，由老師帶隊(duì)進(jìn)行美好道德情操培育戶(hù)外學(xué)習(xí)課程，讓學(xué)生走進(jìn)生活，從服務(wù)老人實(shí)踐行動(dòng)中去學(xué)習(xí)如何尊老愛(ài)幼、如何勤儉節(jié)約；從環(huán)保行動(dòng)中學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)公共財(cái)物；從公益醫(yī)學(xué)活動(dòng)中去學(xué)會(huì)健康生活、善解人意。高等教育階段可以從長(zhǎng)期支教行動(dòng)中去培育民族團(tuán)結(jié)意識(shí)；從服兵役行動(dòng)中去感受家國(guó)情懷，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神；從志愿者活動(dòng)中學(xué)會(huì)愛(ài)崗敬業(yè)等。

（二）社會(huì)層面

1.把準(zhǔn)航向，管控道德發(fā)展方向

道德，其自身依托于一定的社會(huì)背景而產(chǎn)生，使得道德的發(fā)展必然伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。自人類(lèi)誕生、人與人的社會(huì)關(guān)系形成以來(lái)，道德經(jīng)過(guò)了不同階段的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的不同階段，道德也表現(xiàn)出強(qiáng)大的多樣性和差異性。目前，伴隨著世界文明、文化發(fā)展的多樣性，道德發(fā)展也呈現(xiàn)出各式各樣的發(fā)展趨勢(shì)，這些趨勢(shì)也實(shí)實(shí)在在地影響著道德情操的形成和價(jià)值內(nèi)涵。這就使得培育美好的道德情操，首先就要把握道德發(fā)展演進(jìn)的大方向。正確的道德發(fā)展能產(chǎn)生積極的社會(huì)作用，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，是影響生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，進(jìn)而對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；正確的道德通過(guò)對(duì)人與人之間關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，化解人與人、人與社會(huì)之間的矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定；正確的道德培育良好的道德情操，能提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展。道德發(fā)展所產(chǎn)生的影響已經(jīng)越來(lái)越大，在社會(huì)生活中所起到的作用也越來(lái)越重要，對(duì)人類(lèi)自身的和諧發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此，培育美好的道德情操，必然要把準(zhǔn)航向，把握道德發(fā)展演進(jìn)的大方向[17]。

2.完善制度，優(yōu)化道德評(píng)價(jià)體系

道德評(píng)價(jià)體系是用以衡量社會(huì)道德活動(dòng)狀態(tài)的一個(gè)重要指標(biāo)。是社會(huì)道德體系中一大重要組成部分，對(duì)社會(huì)道德生活狀態(tài)有著十分重要的影響。自新中國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)初步形成了具有中國(guó)特色的道德評(píng)價(jià)體系。十九大后，隨著人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)道德有了更高層次的追求，從而也對(duì)道德評(píng)價(jià)體系有了新需求，現(xiàn)有的道德評(píng)價(jià)體系有待完善和優(yōu)化。主要可以從兩個(gè)方面展開(kāi)：第一是從道德自身的評(píng)價(jià)和監(jiān)督方面下功夫，完善相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)制度。充分發(fā)揮各類(lèi)監(jiān)督機(jī)制的綜合作用，如加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督和輿論監(jiān)督協(xié)同程度，提高對(duì)不道德行為的曝光度。甚至可以從法律、立法方面加以考慮，以強(qiáng)硬手段切實(shí)提高和保障道德的執(zhí)行能力。第二是建立相關(guān)的獎(jiǎng)懲評(píng)價(jià)體系，要在維護(hù)好現(xiàn)有道德基礎(chǔ)的前提下，建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，公開(kāi)褒獎(jiǎng)、表?yè)P(yáng)道德模范，提高優(yōu)良道德的影響力，公開(kāi)懲處不道德的行為。只有建立健全道德評(píng)價(jià)體系，將道德評(píng)價(jià)的積極作用切實(shí)落到實(shí)處，才能推動(dòng)社會(huì)道德秩序的持續(xù)健康發(fā)展。使人們不斷追求較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓不道德行為受到譴責(zé)和懲罰，使人們不輕易做違背道德的事，在社會(huì)上營(yíng)造良好的道德氛圍[18]。

3.樹(shù)立榜樣，弘揚(yáng)道德典型范例

道德典范，指的是符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的杰出代表，是集社會(huì)主流道德標(biāo)準(zhǔn)行為準(zhǔn)則于一體的特定現(xiàn)實(shí)人物。他們身上所體現(xiàn)的美好道德情操為社會(huì)主流價(jià)值觀所追崇。這類(lèi)人是社會(huì)價(jià)值觀的引領(lǐng)向?qū)?，?duì)他人的社會(huì)行為具有潛移默化的影響力。因此，道德典范在營(yíng)造良好社會(huì)道德氛圍上的作用不言而喻。相較于傳統(tǒng)的理論道德行為規(guī)范和準(zhǔn)則而言，道德模范的典型范例更具靈活性和渲染力，實(shí)際存在的道德案例也讓理論道德準(zhǔn)則更具有說(shuō)服力。

而善的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的善的行為也帶來(lái)了善的結(jié)果，這結(jié)果使人們感受到了幸福，這一點(diǎn)也是康德所認(rèn)同的，既符合絕對(duì)善的要求也符合相對(duì)善的要求?；貧w實(shí)際，我們要從這個(gè)意義上來(lái)發(fā)揮榜樣的力量，充分挖掘身邊的好人好事，將典型事跡加以宣傳，樹(shù)立道德模范，并號(hào)召全社會(huì)廣大人民加以學(xué)習(xí)，為人們追求美德?tīng)I(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。