物化理論及其現(xiàn)實(shí)影響

摘 要：盧卡奇通過馬克思異化理論的基礎(chǔ)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)以及批判資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，并不斷的從馬克思主義革命理論中總結(jié)出新思想、新論點(diǎn)，從而形成一套自己的理論體系。并通過盧卡奇的物化理論來(lái)深究當(dāng)前大學(xué)生思政教育中出現(xiàn)物化傾向及其原因，由此，針對(duì)其中的矛盾點(diǎn)，通過歷史的角度去辯證性的分析大學(xué)生思政教育的物化氛圍;持續(xù)關(guān)注和加強(qiáng)高校思政教育團(tuán)隊(duì)的建設(shè);樹立高校素質(zhì)教育典范，重構(gòu)高校思政教育中的消極思想，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的新格局。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化理論;思想教育;全面發(fā)展

一、物化概念的分析

在勞動(dòng)異化產(chǎn)生之前，人與自己的所有物，比如：土地、房屋、勞動(dòng)工具、資金、財(cái)產(chǎn)等都是統(tǒng)一的不可分裂的。并且人們?cè)趧趧?dòng)的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)和彰顯自己的價(jià)值與意義，那是一種愉悅的狀態(tài)并且有很強(qiáng)烈自我價(jià)值認(rèn)知與成就感。比如：那時(shí)人們?cè)谔镩g工作時(shí)那不僅僅是工作，其中可以蘊(yùn)含自己喜悅與高興的心情，似乎很多的文學(xué)作品，歌謠、詩(shī)曲等都是在其中所創(chuàng)作出來(lái)。但是，當(dāng)資本產(chǎn)生時(shí)，人們被強(qiáng)制性的從那種統(tǒng)一的、完整的狀態(tài)中被割裂出來(lái)。它們不得不進(jìn)入工廠出賣自己的勞動(dòng)力，而所獲取的勞動(dòng)成果以及從屬資源卻是與它們毫不相關(guān)的，僅僅是資本家的附屬品罷了，它們所能得到的僅僅是維持家人和自己生存所需要的最基本的資金。物化現(xiàn)象是資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)資本主義社會(huì)階級(jí)的劃分也越來(lái)越明顯，可以說物化與階級(jí)有著特殊的因果關(guān)系，盧卡奇也認(rèn)為在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，這種關(guān)系不可避免，而且會(huì)成為一種普遍性的現(xiàn)象，除了物化現(xiàn)象在工人生產(chǎn)勞動(dòng)過程中逐漸普遍化，物化也普遍存在于政治、社會(huì)以及人們生活的各個(gè)層度。從政治來(lái)講，資本主義制度的特殊性必然會(huì)經(jīng)歷物化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也必將引起越來(lái)越激烈的沖突，國(guó)家政府部門的分工越來(lái)越細(xì)致。但隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式變得越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越間接，人們?cè)谶@層關(guān)系中扮演者越來(lái)越糾結(jié)的角色，人們無(wú)法清晰的認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人的本質(zhì)，更別說深究這種關(guān)系背后隱藏的深層內(nèi)涵了。物化它是物質(zhì)的世界，是商品的世界，使人與人的關(guān)系變得越來(lái)越疏遠(yuǎn)，這不是人們真正想要的，人類社會(huì)的關(guān)系變得更加具象，這種關(guān)系在盧卡奇的物化和馬克思的異化理論中都是基于批判的資本主義而言的，而歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)人的自由和開化。

二、不同領(lǐng)域下的資本主義物化表現(xiàn)

社會(huì)的進(jìn)步得益于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，而這其中也伴隨著物化現(xiàn)象的不斷滲透，一旦人們不能更好的處理和運(yùn)用它可能會(huì)給人類的生存帶來(lái)巨大的危機(jī)。

（一）生產(chǎn)生活領(lǐng)域物化的表現(xiàn)

（1）客體方面：一方面，生產(chǎn)過程中的產(chǎn)品被分成許多不同的部分。產(chǎn)品不再是一種是統(tǒng)一的勞動(dòng)過程，產(chǎn)品的統(tǒng)一形態(tài)被割裂成小的部分，勞動(dòng)過程也隨之成為分層部分的合理布局和組合，這也無(wú)形導(dǎo)致了產(chǎn)品形態(tài)的破碎現(xiàn)象;另一方面，產(chǎn)品在作為商品和使用價(jià)值時(shí)候具有不一樣的表征。這是因?yàn)橐粋€(gè)產(chǎn)品的產(chǎn)生與其內(nèi)部的分工是有很大關(guān)系的，不同的階段中，由于技術(shù)的不同和商品性質(zhì)的割裂，商品也就無(wú)法達(dá)成科學(xué)合理的使用價(jià)值。

（2）主體方面：主體不再位列于中心位置，而是被客體化，勞動(dòng)力變成了一種商品被放到社會(huì)發(fā)展的大格局上，這也導(dǎo)致人格的去中心化，人們只能無(wú)可奈何的成為孤立的一份子，并且被社會(huì)隨意安排到自己的體系中去。

（二）政治領(lǐng)域物化的表現(xiàn)

（1）社會(huì)政治組織的物化。盧卡奇還對(duì)政治關(guān)系進(jìn)行了物化分析，主要是通過深入到國(guó)家層次內(nèi)部，了解其內(nèi)部的組織關(guān)系，這種合理化的組織分配，意味著物化更加具象，我們可以了解到其內(nèi)部的表現(xiàn)形式為：完善而集中地集中的稅收體系;集權(quán)化的軍事統(tǒng)治;法律導(dǎo)向和正當(dāng)暴力訴求的合理化;另外還有架構(gòu)與官僚體系上的管理機(jī)構(gòu)。

（2）官僚被物化。在資本主義社會(huì)，其管理體系中的官員往往具有專業(yè)化的管理資質(zhì)，在勞動(dòng)大軍中屬于高素質(zhì)腦力勞動(dòng)者。官僚體系的物化已經(jīng)成為政治體系物化的表征，官僚在自己的工作中不僅作為物化的行使者，還是旁觀者，而且自身的物化并沒有影響自身對(duì)這種現(xiàn)象的排斥。正常來(lái)說，政治服務(wù)與人，凡事要以人為中心，但是在資本主義社會(huì)，這種關(guān)系被打破，金錢成為了最為直接的表達(dá)方式，只要資本足夠，那么就會(huì)有更多的社會(huì)資源和統(tǒng)治地位，從某種意義上來(lái)講，這是物于物的關(guān)系。因?yàn)槿瞬辉偈亲鳛橹黧w進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的交流，而是以資本作為主體進(jìn)行分配的，人在政治面前只是一種符號(hào)，而且人的政治關(guān)系也都受制于大資本，服務(wù)于大資本，這與社會(huì)主義國(guó)家截然相反，他們是服務(wù)于廣大的人民群眾的。

（三）文化領(lǐng)域物化的表現(xiàn)

（1）總體觀念的消失。人為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容往往是抽象、形式主義和物化的人，而由此產(chǎn)生的資本主義內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系、分配模式以及交換規(guī)律，當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展打壓著文化，對(duì)女性的物化，對(duì)異己的排擠，對(duì)個(gè)性的抹殺，對(duì)物欲的追捧，對(duì)夢(mèng)想的踐踏，所有的定義所有的標(biāo)簽所有的刻板印象都成為了“為你好”的道德綁架。在這樣一個(gè)社會(huì)里抹殺我們的只能是拜物主義。

（2）質(zhì)的內(nèi)容不可認(rèn)識(shí)。盧卡奇針對(duì)質(zhì)的內(nèi)容認(rèn)知借助了法學(xué)的理論方法，這在資本主義社會(huì)顯得尤其明顯，主要是由于法律在形式、系統(tǒng)以及計(jì)算方面顯得更加具體和有邏輯。具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面，首先法律的出現(xiàn)形式和根源變得更加具象，法律與永恒價(jià)值有深層次的關(guān)聯(lián)，于是不可避免就會(huì)產(chǎn)生一種形式的、枯燥乏味的法哲學(xué)體系。其次，法律對(duì)于案件的審理變得更加可計(jì)算，由于法律的執(zhí)行有一套成型的流程和體系，案件的審理變得有法可依、有章程可循，這一點(diǎn)和工廠流水線上的工作模式非常相似，只不過采用的工具是法律，出產(chǎn)的產(chǎn)品變成了法律所維護(hù)的案件的裁決。

三、物化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)影響

我們常說的人的全面發(fā)展指的是通過各方面的努力，全面開發(fā)自己的才能，追尋自己的本質(zhì)而不斷前進(jìn)。對(duì)于一個(gè)全面發(fā)展的人而言，擁有感相對(duì)于自由自在的活動(dòng)，顯得格外的渺小。而縱觀當(dāng)前的教育工作。已經(jīng)形成了以物質(zhì)為中心的普遍形式。因而現(xiàn)在物質(zhì)化的生活方式困擾著許多大學(xué)生?？杀氖牵@個(gè)形式讓人創(chuàng)造的物質(zhì)變?yōu)榱酥黝}，而人本身的意愿和理想?yún)s變成了客體。就從我們學(xué)生來(lái)說，為了取得好成績(jī)而學(xué)習(xí)知識(shí)、為了得到獎(jiǎng)學(xué)金而提高成績(jī)、為了獲得榮譽(yù)稱號(hào)而獲取獎(jiǎng)學(xué)金、為了得到入黨資格而爭(zhēng)奪各種榮譽(yù)稱號(hào)、為了找到更好的工作而入黨。每天奔波忙碌，為了各類指標(biāo)各種數(shù)據(jù)而不斷勞累。但是卻忽略了最初的理想。物質(zhì)化的生活方式。使得人們被自己所制造的東西而操控。但隨著我國(guó)高等教育普及化的政策，以及各大企業(yè)招生人數(shù)不斷增加，大多數(shù)的應(yīng)屆學(xué)生都會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)需求而選擇自己的工作單位。同時(shí)我國(guó)事業(yè)單位制度不斷完善，選拔員工的要求也越來(lái)越高。同時(shí)，“鐵飯碗”這個(gè)概念在人們的心中印象很深刻。因此事業(yè)單位成為各大高校畢業(yè)生的首選單位，從而出現(xiàn)了“僧多粥少”的激烈競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。同時(shí)畢業(yè)生的家屬、學(xué)校以及社會(huì)各界人士都對(duì)畢業(yè)生就業(yè)率非常關(guān)注。從這個(gè)現(xiàn)象可以看出，家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)結(jié)果太過重視，只關(guān)注畢業(yè)生能否找到工作。但是卻忽略了在教育過程中，教育單位對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)和提高。以及立德樹人、全面發(fā)展的最初教育宗旨。同時(shí)高校也隨著家長(zhǎng)和社會(huì)的主流，用盡一切方式幫助學(xué)生提高就業(yè)率。但是對(duì)于立德樹人以及促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育方面用功卻很少。這種錯(cuò)誤的教育傾向?qū)е铝水?dāng)代學(xué)生思想物質(zhì)化的嚴(yán)重問題。當(dāng)今就業(yè)率已經(jīng)幾乎成為衡量畢業(yè)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校也會(huì)根據(jù)往屆生的戒律而調(diào)整學(xué)校的專業(yè)分配和招生數(shù)量。甚至可以通過畢業(yè)率來(lái)判定取消某一所謂“不必要”的學(xué)科。當(dāng)學(xué)校的一切工作目標(biāo)都是為了提高學(xué)生的就業(yè)率。那么在教育學(xué)生的過程中，勢(shì)必只會(huì)重視學(xué)生的實(shí)際勞動(dòng)能力，而忽略了全方位發(fā)展這個(gè)最初的教育方針?！敖虝恕彼枷虢逃ぷ魇歉鱾€(gè)高校不可忽視的重要教育目標(biāo)。但是物質(zhì)化的思想，與最初的思想教育目標(biāo)大相徑庭。最初的資助育人工作。主要包括精神資助和物質(zhì)資助兩個(gè)主要的方式。并且對(duì)于思想資助而言，物質(zhì)資助大多都只是輔助手段。是通過物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的方式，激勵(lì)好學(xué)生，鼓勵(lì)壞學(xué)生向著老師所樹立的典型榜樣而出發(fā)。從而幫助越來(lái)越多的學(xué)生形成良好的思想道德品質(zhì)，積極地為國(guó)家，為社會(huì)做出屬于自己的貢獻(xiàn)。但是反觀當(dāng)前的教育工作，來(lái)自國(guó)家社會(huì)以及家庭的各式各類的獎(jiǎng)勵(lì)與資助，都已經(jīng)成為了個(gè)別大學(xué)生的最終奮斗目標(biāo)。同時(shí)隨著各類資助獎(jiǎng)金數(shù)量不斷增加，受益群體的數(shù)量也相應(yīng)的增多。但是這個(gè)情況為學(xué)生工作管理者添加了很多負(fù)擔(dān)。以至于學(xué)生管理工作者對(duì)于獎(jiǎng)金和資助的評(píng)定，形成了機(jī)械化的評(píng)定方式。各個(gè)輔導(dǎo)員根據(jù)相關(guān)文件中的硬性指標(biāo)來(lái)挑選受益群體。這就使得輔導(dǎo)員的工作目標(biāo)更加集中于資金和獎(jiǎng)勵(lì)的評(píng)定結(jié)果上，但是卻忽略了這類物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的最初目的。這個(gè)形式就像通過C語(yǔ)言公式來(lái)篩選數(shù)據(jù)。而受益學(xué)生便是這個(gè)公式中的一個(gè)初始數(shù)字。這樣的情況不僅于此，而且在評(píng)定結(jié)果上報(bào)過程中也可以提前出來(lái)。對(duì)好學(xué)生的評(píng)定結(jié)果更加顯眼。但是對(duì)于通過用功努力，而從一個(gè)壞學(xué)生變成好學(xué)生的學(xué)生來(lái)說，激勵(lì)制度比較缺乏。這個(gè)情況便會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生將獎(jiǎng)金放在了第一位，更加注重自身利益的得失，而形成不正常的心理。而輔導(dǎo)員出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因之一便是對(duì)輔導(dǎo)員的考核只注重輔導(dǎo)員與學(xué)生談話的頻率、查寢的次數(shù)、得獎(jiǎng)的數(shù)量、科研項(xiàng)目的多少、是否獲得輔導(dǎo)員的相關(guān)資歷證書、在任期間學(xué)生是否發(fā)生事故。但是卻忽略了輔導(dǎo)員這一特殊工作群體的本質(zhì)。機(jī)械的工作方式往往會(huì)給人帶來(lái)巨大的工作壓力。從而使人在工作期間投機(jī)取巧，工作質(zhì)量也會(huì)隨之降低。

四、結(jié)語(yǔ)

物質(zhì)化的產(chǎn)生是伴隨著許多客觀原因的，受商品的經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展影響較大。物質(zhì)化現(xiàn)象是歷史的必然產(chǎn)物，物質(zhì)化可以促進(jìn)人類解放事業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也可以束縛人類的物質(zhì)生活和精神生活?？v觀當(dāng)前世界發(fā)展趨勢(shì)，我們可以看出，物質(zhì)化現(xiàn)象將長(zhǎng)期的持續(xù)發(fā)展下去。物質(zhì)化雖然會(huì)束縛我們的思想、讓我們不能自由的探索、讓我們的人生被各類的數(shù)字指標(biāo)所控制，使學(xué)生不能按照預(yù)期的教育全面發(fā)展。但是物質(zhì)化現(xiàn)象是一把雙刃劍也有好的一面，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的促進(jìn)、對(duì)人類文化的發(fā)展有著不可替代的推進(jìn)作用。這種現(xiàn)象關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创桶盐杖伺c物之間的聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)

[1] 張有奎.物、意義與物化：從馬克思的視角看[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2014，（1）.

[2] 姚天宇.盧卡奇物化理論各概念的邏輯聯(lián)系[J].學(xué)理論，2014（7）.

[3] 歐陽(yáng)謙.盧卡奇的總體性思想[J].辨析教育與研究，2012（4）.

[4] 孫迎光.盧卡奇物化批判理論與當(dāng)代教育哲學(xué)反思[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（7）.

作者簡(jiǎn)介：商詩(shī)瑤（1993- ），女，遼寧錦州人，黑龍江大學(xué)，碩士，哲學(xué)，研究方向：文化哲學(xué)專業(yè)。