王玉玲

新冠肺炎疫情的防控工作已經(jīng)取得積極成效，人們也逐漸恢復(fù)正常的工作生活，就像企業(yè)需要迅速?gòu)?fù)工，對(duì)于個(gè)體而言亟需應(yīng)對(duì)的就是疫情中的心理創(chuàng)傷，比如對(duì)于無(wú)常死亡，人們?nèi)绾蜗獗瘋?？廣州大學(xué)胡宜安教授認(rèn)為：“人一輩子經(jīng)歷無(wú)數(shù)的生離死別，如果能處理好，我們的生命會(huì)變得有韌性。走出死亡陰影，走出喪親的悲傷體驗(yàn)，自己回歸常態(tài)，這也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的健康回歸?！?/p>

疫情下被放大的集體性焦慮

“此次疫情引發(fā)的社會(huì)心理問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？這是值得我們反思的問(wèn)題?！焙税舱f(shuō)，“在抗擊疫情的過(guò)程中，應(yīng)該說(shuō)無(wú)論是政府決策還是全社會(huì)的資源調(diào)動(dòng)，包括各項(xiàng)公共衛(wèi)生舉措都是行之有效的，但在實(shí)施這些有效舉措的過(guò)程中，部分民眾表現(xiàn)出的思想意識(shí)的不成熟，導(dǎo)致一些矛盾和問(wèn)題的產(chǎn)生。這體現(xiàn)在很多方面，比如，武漢封城前有些人連夜出逃離開(kāi)武漢，還有的人隱瞞病情和接觸史，而這類(lèi)行為有可能引發(fā)人們的憤怒和恐慌，當(dāng)恐慌情緒蔓延，就會(huì)加大疫情防控的難度。再比如，當(dāng)人們對(duì)于外界過(guò)度反應(yīng)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一些不理性的行為，比如對(duì)傳聞的抗病毒產(chǎn)品，不假思索地相信，去搶購(gòu)并不緊缺的生活物資。這是理智喪失的表現(xiàn)。此外還有人和人之間的疏離，人們對(duì)武漢人、湖北人的高度緊張甚至歧視。疫情中出現(xiàn)這些問(wèn)題，都是值得我們?nèi)シ此嫉摹！?/p>

而在談及人們這類(lèi)行為背后的原因時(shí)，胡宜安認(rèn)為，其內(nèi)在本質(zhì)在于“抗拒死亡”以及集體無(wú)意識(shí)的死亡恐懼。

“人們的不理性行為，往往是出于擔(dān)心生活常態(tài)被打破、盲目跟風(fēng)，但這只是現(xiàn)象，真正內(nèi)在的原因在于抗拒死亡的心理?！焙税仓赋觯靶睦韺W(xué)研究顯示，正面積極情緒跟別人分享，會(huì)加倍正面情緒，而分享負(fù)面情緒則會(huì)加大負(fù)面情緒的影響，恐慌、恐懼、焦慮的情緒往往內(nèi)含著別人也會(huì)跟我一樣。這是一種面對(duì)死亡威脅的心理暗示，希望通過(guò)分享來(lái)緩解自身的恐懼，但在疫情之下，如果每個(gè)人都出于這樣一種本能的心理反應(yīng)，結(jié)果就會(huì)造成集體的恐慌。”胡宜安認(rèn)為，造成這種死亡抗拒和集體恐慌的原因主要有三點(diǎn)，一是人類(lèi)文化長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)瘟疫形成的社會(huì)大腦；二是現(xiàn)代消費(fèi)主義模式下的死亡回避；三是生死觀教育的長(zhǎng)期缺位。

“社會(huì)大腦”和“死亡回避”

“瘟疫跟我們平時(shí)遭遇的意外事件不同，也與其他疾病不一樣，它是集體性的。其他疾病呈現(xiàn)的是個(gè)體生命的缺陷，而瘟疫顯現(xiàn)的是我們?nèi)祟?lèi)作為一個(gè)整體的缺陷，而在這樣一種指向集體死亡的意向之下，個(gè)體是非常渺小、非常無(wú)助的?！焙税舱J(rèn)為，瘟疫的特點(diǎn)在于與死亡密切相關(guān)、不可預(yù)測(cè)，同時(shí)在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中瘟疫也一直伴隨其中，可以說(shuō)人類(lèi)祖先對(duì)于瘟疫的記憶是十分鮮活的，并形成了心理學(xué)所說(shuō)的“社會(huì)大腦”。

“關(guān)于瘟疫的一系列從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在匯聚成的死亡恐懼認(rèn)知，即使幾千年過(guò)去，仍在我們的文化中不斷傳承下來(lái)，成為人們的集體記憶，也就是‘社會(huì)大腦。在這種情況下，一旦瘟疫爆發(fā)，這種情緒和心理自然反映在每個(gè)個(gè)體身上，除了極少數(shù)非常理智清醒的人之外，大部分人都表現(xiàn)出身不由己的恐慌，這就是集體無(wú)意識(shí)的死亡恐懼。”胡宜安認(rèn)為，“在這種集體無(wú)意識(shí)下，個(gè)體的自我喪失，非理性的東西不斷被強(qiáng)化，也就意味著理性的弱化，人們無(wú)法研判事件的發(fā)展趨勢(shì)，無(wú)法做出客觀冷靜的分析，也就沒(méi)有辦法對(duì)自己的情緒反應(yīng)作出適當(dāng)指引，所有的事情都被放到了死亡恐懼的框架中思考，生活常態(tài)被打破，個(gè)體處于動(dòng)蕩不安之中，身心搖擺不定，這也是抗拒死亡的表現(xiàn)?！?/p>

除了受到社會(huì)大腦的影響，人們普遍存在死亡恐懼和抗拒死亡的本能和認(rèn)知，胡宜安認(rèn)為死亡回避也是現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)現(xiàn)象。他認(rèn)為，正是在科技高度發(fā)達(dá)、消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，人們很少思考死亡，對(duì)于死亡的態(tài)度是漠視的，但事實(shí)上又不能真正地屏蔽死亡的事實(shí)，從而導(dǎo)致在真正面臨死亡時(shí)，人們總是表現(xiàn)得無(wú)所適從，也容易陷入恐慌之中。

“在國(guó)家快速現(xiàn)代化的過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，人們的消費(fèi)水平快速上升，同時(shí)技術(shù)通訊手段也不斷發(fā)展，物質(zhì)生活的極大豐富讓現(xiàn)代人體會(huì)到了生存的快樂(lè)，由此產(chǎn)生了享樂(lè)主義，人們只關(guān)注快樂(lè)、青春、活力，而遮蓋背后客觀存在的衰老、疾病和死亡，似乎這些東西被我們掃到了陰暗的角落，不再存在。即便我們生病了，我們想到的也是醫(yī)生能治好我們，因此人們很少會(huì)想到人是會(huì)死的，但事實(shí)上，我們?nèi)匀徊荒芷帘嗡劳霰旧?，并且我們懼怕死亡，而且一旦直面死亡的時(shí)候，我們就會(huì)感到無(wú)所適從。

生死觀教育的缺位

“說(shuō)到底，這是因?yàn)槲覀儚膩?lái)不思考，也不去認(rèn)知，使得內(nèi)心對(duì)于死亡沒(méi)有準(zhǔn)備。平時(shí)我們?cè)诳葱侣剷r(shí)，經(jīng)常會(huì)看到一些死亡相關(guān)的信息，甚至通過(guò)高科技通訊把死亡現(xiàn)場(chǎng)傳到我們眼睛里，但對(duì)我們而言那也只是短暫的震動(dòng)。我們只是一個(gè)旁觀者。事實(shí)上，這種狀態(tài)本身就是一個(gè)問(wèn)題。而這次疫情，對(duì)生命與生死起到了提醒作用。平時(shí)死亡跟我們隔著厚厚的籬笆，但疫情讓我們看到人在病毒面前的無(wú)能為力，人們身臨其境般地直面死亡。”

在胡宜安看來(lái)，在人們的思想意識(shí)里，“從來(lái)就沒(méi)有死亡的一席之地?！焙税舱J(rèn)為，這很大程度上與生死觀教育的缺位有關(guān)。“現(xiàn)在的生死觀教育是缺乏系統(tǒng)性、連貫性的，但事實(shí)上，無(wú)論是年幼，還是青壯年，亦或是老年，生死觀教育都是必要的、緊迫的。”胡宜安說(shuō)道。

“什么是正確的生死觀？‘認(rèn)識(shí)你自己是刻在希臘圣城德?tīng)栰成竦钌系囊痪渲鹧?，?jù)說(shuō)是蘇格拉底為自己寫(xiě)的墓志銘，它似乎是在提醒和鼓勵(lì)人類(lèi)去探索自身的奧秘，殊不知，這句名言之前還有一句話，那就是：‘記住，你將死去。如果從這兩句話的上下文來(lái)理解，那也就意味著，要在記住你將死去的前提下去認(rèn)識(shí)你自己，才是真正地認(rèn)識(shí)你自己，也因此我們要向死而生。在古埃及還有一個(gè)習(xí)俗，據(jù)說(shuō)在盛大的宴會(huì)上，每當(dāng)進(jìn)入高潮的時(shí)候，就會(huì)推進(jìn)來(lái)一具尸體，供參與宴會(huì)的所有人觀看。古埃及人的智慧在于用這種方法提醒人們記住你將死去，它直接產(chǎn)生兩個(gè)效果：一是生命是寶貴的，我們要珍惜，盡情享樂(lè)；二是生命是短暫的，我們要抓緊時(shí)間，做我們應(yīng)該做的事情。

“我們可以以此為基點(diǎn)來(lái)討論生死觀教育，實(shí)際上就是兩點(diǎn)，一是解除死亡的神秘性，因?yàn)閷?shí)際上人們存在死亡恐懼很重要的原因是無(wú)知，死亡對(duì)我們所有人而言都是神秘的，因?yàn)樯衩厮跃涂謶?。因此通過(guò)生死觀教育，我們要用科學(xué)的眼光去剖析死亡，真正了解生命跟死亡的本質(zhì)與意義，當(dāng)你從死亡是生命的必然的角度去思考，之后方能坦然面對(duì)死亡，克服死亡恐懼；同時(shí)因?yàn)樯薪K結(jié)的一天，所以我們就更應(yīng)該審慎地、認(rèn)真地去對(duì)待生命，真正懂得生命的寶貴和神圣，從而做到敬畏生命、敬畏死亡，這也就能在情緒認(rèn)知上消除死亡的恐懼，在態(tài)度取向上敬畏死亡?！?/p>

胡宜安認(rèn)為，“認(rèn)知上的消除恐懼”和“態(tài)度上的敬畏”這兩個(gè)表面上看似矛盾的東西，恰恰是目前我們的生死觀教育中所缺乏的。在他看來(lái)，對(duì)于死亡的恐懼是必然的，這也是人類(lèi)物種延續(xù)的關(guān)鍵，生死觀教育的重心就在于如何疏導(dǎo)。因此胡宜安認(rèn)為，所有人群都需要死亡觀教育，對(duì)于青少年，重心在于學(xué)校開(kāi)展系統(tǒng)性、秩序性的課程，按照青少年認(rèn)知世界的方式來(lái)提供生命教育。同時(shí)對(duì)于中年人和老年人，生死觀教育也尤為必要。

“中老年人的生死觀教育也是非常必要的。實(shí)際上，人們通常是在年輕的時(shí)候用健康換財(cái)富，而到年老了又用財(cái)富換健康。但這兩者是不是一個(gè)等式呢？現(xiàn)實(shí)中我們看到很多悲劇，中年人平時(shí)很強(qiáng)壯，但是一生病就一發(fā)不可收拾，給家里帶來(lái)重創(chuàng)，原因何在？就是因?yàn)樗β涤谕饨鐣r(shí)，沒(méi)有去思考自己的生命和健康?！?/p>

胡宜安認(rèn)為，對(duì)于老年人同樣也需要有正確的生死觀，“孔子曾說(shuō)：‘君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。就是說(shuō)老了要戒除貪淫無(wú)度，很多人在年輕的時(shí)候，忙于追名逐利，到了老年還是放不下名利，他不承認(rèn)自己已經(jīng)年老，無(wú)法面對(duì)進(jìn)入人生最后階段這樣一種客觀現(xiàn)實(shí)，不能接受死亡，這豈不是很荒唐嗎？”胡宜安說(shuō)，“因此，從嬰兒到少年，再到青年、中年、老年，都需要生死觀教育。”