嚴(yán)海艷，蘇兆龍

(安徽科技學(xué)院 人文學(xué)院，安徽 鳳陽 233100)

新媒體時代的到來，不僅帶來了傳播環(huán)境的巨大變化，改變了媒體的生產(chǎn)方式，對文化的傳承和發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鳳陽民歌，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其傳播曾主要集中在移民與乞討藝人等民間傳播的層面[1]。然而，和大多數(shù)民歌一樣，鳳陽民歌必然面臨不容樂觀的生存環(huán)境和發(fā)展現(xiàn)狀[2]，因此，有必要對鳳陽民歌的傳播進(jìn)行研究，關(guān)注新媒體環(huán)境下鳳陽民歌的傳播現(xiàn)狀，助力其自身的有效傳播，以促進(jìn)對鳳陽民歌的保護(hù)和傳承，促進(jìn)優(yōu)秀的地方文化傳承發(fā)展。

一、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鳳陽民歌

鳳陽民歌是流傳于安徽省鳳陽縣特色鮮明的歌種，以反映不同歷史時期人民群眾日常生活情景為主。中國作家協(xié)會會員謝思球曾在《地·光榮與夢想》一文中寫到：“與他縣相比，鳳陽民歌相當(dāng)豐富，自古流傳的，自編自唱的，即興發(fā)揮的，海一般宏闊。要了解舊時淮河兩岸百姓的真實(shí)生活，看一看鳳陽民歌就夠了。”這一描述道出了鳳陽民歌的創(chuàng)作土壤。

鳳陽民歌歌詞內(nèi)容比較豐富，其中以反映青年男女愛情和反封建的題材較多。據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館記載，鳳陽民歌分為生活民歌、情歌、時政歌、勞動歌幾大類，共有300多首，以《鳳陽花鼓》、《鮮花調(diào)》(《茉莉花》)比較有名。鳳陽民歌以生動樸實(shí)的形式內(nèi)容反映了不同時期人民群眾的生活情境、理想和追求，是活態(tài)的珍貴音樂史資料。

2008年，“鳳陽民歌”被列為第二批安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目；2011年6月，鳳陽民歌被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)音樂類。從普通的文化形態(tài)到被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鳳陽民歌在漫長的社會發(fā)展歷程中，一度采用口頭流傳的方式在全國各地傳播[3]。

鳳陽民歌不僅豐富了民眾的精神文化生活，還對社會發(fā)展的不同時期有較為鮮明的反映。無論是“說鳳陽道鳳陽，鳳陽本是個好地方”的傳承、演變還是抗日戰(zhàn)爭時期，黎莉莉演唱的《新鳳陽歌》傳唱一時，亦或是《十九大精神放光芒》等現(xiàn)時演繹，都是鳳陽民歌作為一種精神財富的生動呈現(xiàn)。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鳳陽民歌擁有極高的歷史價值、政治價值和藝術(shù)價值，既要“留下來”也要“傳播開”[4]，以此豐富中華優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展。

二、鳳陽民歌的媒介形象呈現(xiàn)

與眾多文化形式一樣，鳳陽民歌的傳播離不開傳播媒介的作用。作為一種小眾化的文化形式，鳳陽民歌的傳播如何決定了其影響力的發(fā)揮程度。隨著社會的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日漸更新帶來了傳播媒介的快速發(fā)展，文化傳播的形式發(fā)生了較大改變。為全面了解鳳陽民歌的傳播現(xiàn)狀，筆者對鳳陽民歌在不同媒介上的呈現(xiàn)進(jìn)行了簡單梳理，試圖窺探新媒體語境下的鳳陽民歌形象。

(一)傳統(tǒng)媒體中的“概化”鳳陽民歌

傳統(tǒng)媒體主要包括報刊、廣播、電視及自媒體以外的網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)意義上的媒體。鑒于鳳陽民歌作為安徽、滁州和鳳陽的特色文化形態(tài)，筆者主要對中安在線、滁州網(wǎng)、鳳陽新聞網(wǎng)進(jìn)行了相關(guān)的信息統(tǒng)計和梳理，其表現(xiàn)形式皆為文字、圖片。

從媒介呈現(xiàn)數(shù)量來看，截止2020年4月，以“鳳陽民歌”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，中安在線自2005年以來共有131則信息內(nèi)容(其中安徽日報系統(tǒng)檢索顯示14條結(jié)果，去除重復(fù)內(nèi)容，共7篇報道)；滁州網(wǎng)共有52條信息；鳳陽新聞網(wǎng)剔除無法顯示和無關(guān)內(nèi)容的信息，自2009年10月以來共有108則信息。其中多以新聞報道為主。

從內(nèi)容的表達(dá)來看，概化出現(xiàn)“鳳陽民歌”的數(shù)量總體居多。中安在線的131則信息中，內(nèi)容僅提及“鳳陽民歌”表述的有97則，對鳳陽民歌進(jìn)行更多信息表述的有34則，如涉及鳳陽民歌的代表作《王三姐趕集》《鳳陽是個好地方》《鳳陽歌》等表達(dá)；鳳陽新聞網(wǎng)中僅以名詞“鳳陽民歌”進(jìn)行信息傳播的為67篇，有代表作或傳承人等細(xì)化信息表述的信息有41則。從媒介報道呈現(xiàn)的數(shù)量和具體內(nèi)容來看，傳統(tǒng)媒體對鳳陽民歌的報道和關(guān)注多為概化涉及。

(二)新媒體矩陣中的“多元”鳳陽民歌

新媒體時代，傳播媒介增多，傳播更為及時和普遍，信息呈現(xiàn)方式更為多元，人人皆可為傳播者。在此背景下，文化的傳承和發(fā)展有了更多可能。鳳陽民歌在其發(fā)展過程中不可避免地受此影響。鳳陽新聞網(wǎng)2015年以來關(guān)于鳳陽民歌共有63篇報道，相較其2009至2014年年的發(fā)表數(shù)量稍有上升。新媒體矩陣中，微博、微信、客戶端已為標(biāo)配，抖音等短視頻平臺成為了新寵，基于此，筆者對微博、“中國鳳陽”微信公眾號、抖音中的鳳陽民歌展開了梳理，從而了解新媒體對鳳陽民歌的傳播情況。

“中國鳳陽”微信公眾號是鳳陽縣融媒體矩陣中的重要一員，以“鳳陽民歌”為關(guān)鍵詞所搜，共有45則信息，內(nèi)容表達(dá)上更為豐富，有文字、圖片、音視頻，如鳳陽城市形象代言人丁宇演唱的《中國鳳陽花鼓》、文化紀(jì)錄片《花鼓紀(jì)》的片段等。

微博上對于鳳陽民歌的呈現(xiàn)則非常豐富，有“中國鳳陽”“市場星報”“安徽日報”“新浪文化”“CCTV音樂”等官方媒體，也有諸多自媒體賬戶發(fā)布，具體內(nèi)容既有文字、圖片，又有音視頻，其中以視頻傳播為主; 既有文字娓娓道來鳳陽民歌的由來及特點(diǎn)，又有生動形象的鳳陽民歌代表作的不同版本演繹，有三大男高音等對經(jīng)典鳳陽民歌的演繹，有廈門六中合唱團(tuán)等集體、個人的翻唱，也有二胡、鋼琴等樂器表達(dá)。短視頻平臺抖音上以“鳳陽民歌”為關(guān)鍵詞搜索也會有諸多結(jié)果，多為各種版本的鳳陽民歌演繹，有正規(guī)演出視頻片段，也有自媒體個人的作品分享。

從數(shù)量上來看，微信公眾號因其傳播的局限性，總體數(shù)量有限；微博、抖音中關(guān)于鳳陽民歌的內(nèi)容明顯增多，且內(nèi)容呈現(xiàn)非常多元化。從傳播效果而言，文字信息的閱讀需要一定的門檻，而音視頻的傳播則近乎零門檻，因而微博、抖音上的內(nèi)容傳播得到了更多人的關(guān)注和參與。

(三)其他形式的鳳陽民歌呈現(xiàn)

鳳陽民歌早期主要通過民間藝人行乞賣藝流傳，后隨著社會發(fā)展，其傳播開始結(jié)合當(dāng)下的傳播方式進(jìn)行。新媒體時代，鳳陽民歌的傳播依舊如此。除了上述提及的專門從事信息傳播的傳統(tǒng)媒體、新媒體以及業(yè)已發(fā)達(dá)的自媒體，鳳陽民歌還以別樣的方式在進(jìn)行特定形式的傳播。筆者在梳理過程中發(fā)現(xiàn)，鳳陽民歌的傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。

書刊形式：自解放以來,鳳陽縣宣傳文化部門曾數(shù)次組織專業(yè)人員深入鳳陽民歌流行地域，對民歌老藝人進(jìn)行采訪，搜集整理錄音原生態(tài)民歌百余首，編印兩冊《鳳陽民歌》集。[5]2012年3月，鳳陽縣抽調(diào)專人對重點(diǎn)代表性民歌進(jìn)行發(fā)掘整理，收集與鳳陽民歌密切相關(guān)的回憶性文章，同時采訪國家級、省市級專家學(xué)者，錄音錄像近50個小時，整理相關(guān)資料30篇，并與2016年正式出版發(fā)行。書刊的出版讓鳳陽民歌的呈現(xiàn)更為系統(tǒng)化、專業(yè)化。

影視作品中的鳳陽民歌：1935年，鳳陽民歌《新鳳陽歌》作為電影《大路》的插曲，傳唱一時。這時的鳳陽民歌還未脫離其音樂作品的表達(dá)形式，隨著社會文明的發(fā)展進(jìn)步，影視作品的產(chǎn)生更加豐富和多元，鳳陽民歌在不同的影視作品中也有了一定的展現(xiàn)空間。從國產(chǎn)電影《巨瀾》《鼓鄉(xiāng)春曉》《遠(yuǎn)去的鼓聲》《雍正王朝》《大明風(fēng)華》等，再到文化紀(jì)錄片《安徽非遺——微萃六記》《花鼓紀(jì)》，都有涉及鳳陽民歌的傳承、演繹的片段，讓鳳陽民歌得到了更大范圍的展示。

綜藝活動中的鳳陽民歌：鳳陽民歌的傳播常以群眾文化活動形式展開，隨著社會發(fā)展，鳳陽民歌有了更寬廣的表演場景。從早期的“全國民間音樂舞蹈大賽”到現(xiàn)今的“首屆皖東民歌大賽”，鳳陽民歌成為了諸多特色地方表演的項(xiàng)目之一；從滁州春節(jié)聯(lián)歡會到安徽春晚、湖南春晚，從CCTV3《回聲嘹亮》《黃金100秒》、CCTV7《美麗中國鄉(xiāng)村行》到江蘇衛(wèi)視的《歌聲的翅膀》、東方衛(wèi)視《媽媽咪呀》，鳳陽民歌在多個平臺以多種方式進(jìn)行較為零星的傳播。

音樂作品中的鳳陽民歌：據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館記載，20世紀(jì)初，鳳陽民歌是當(dāng)時錄制唱片的民間藝術(shù)之一，有10首之多，風(fēng)靡一時。其中，以“金嗓子”周璇演唱的《鳳陽花鼓》最為著名。發(fā)展至今，鳳陽民歌在音樂領(lǐng)域的傳播雖不是以唱片存在，但其經(jīng)典曲目卻被無數(shù)演藝人員翻唱、演繹。此間的傳播，作品曲目相較單一，多為經(jīng)典代表作，但版本較多，其對鳳陽民歌的傳播進(jìn)行了“偶像”式的傳播。其次，還有各種樂器的演奏，二胡、嗩吶、鋼琴等，為鳳陽民歌經(jīng)典曲目的傳播提供了多元內(nèi)容。

從鳳陽民歌的媒介傳播表現(xiàn)來看，新媒體對鳳陽民歌的傳播呈現(xiàn)更為多元化，傳統(tǒng)媒體的關(guān)注層次較為概化，其他輔助形式的傳播雖多元，但具有偶發(fā)性。

三、鳳陽民歌的傳播瓶頸

(一)缺乏系統(tǒng)的內(nèi)容

鳳陽民歌作為一種藝術(shù)形式，其構(gòu)成、表達(dá)具有一定的專業(yè)性，而常規(guī)的傳播形式基本都是隨機(jī)的，并未成系統(tǒng)性展示。這樣，一方面讓民眾對鳳陽民歌難以形成系統(tǒng)感知，另一方面也讓其他傳播者無法進(jìn)行多樣的內(nèi)容傳播。此外，鳳陽民歌雖誕生于尋常社會生活中，但時代變遷，其創(chuàng)作傳承的氛圍發(fā)生了較大改變，其新生作品有限。鑒于此，專業(yè)性的傳播平臺一方面可以系統(tǒng)呈現(xiàn)鳳陽民歌的魅力；另一方面可以為其他傳播者提供多樣的傳播內(nèi)容，然現(xiàn)有的傳播形式中，新聞報道、綜藝、影視作品多為偶有提及鳳陽民歌，而書刊等本身傳播具有局限性，都不能系統(tǒng)呈現(xiàn)鳳陽民歌的相關(guān)內(nèi)容。

(二)傳播數(shù)量少

早在明嘉靖萬歷年間周朝俊《紅梅記》傳奇中，就有對鳳陽民歌的文字記錄，其流傳歷程久遠(yuǎn)。然從鳳陽當(dāng)?shù)?、滁州市、安徽省主要媒體對鳳陽民歌的報道來看，數(shù)量偏少，尤其在新媒體時代，更易被信息海洋中的其他內(nèi)容掩蓋。傳統(tǒng)媒體的關(guān)注多以新聞為載體，提及或報道鳳陽民歌，這樣新聞由頭有限，報道自然就少。另一方面，從其他藝術(shù)形式來看，即便書刊、影視、綜藝等形態(tài)多樣，但其傳播也有局限性，與眾多同類作品相比，小眾化的鳳陽民歌數(shù)量實(shí)為有限。而新媒體中雖傳播內(nèi)容較為多元，但其內(nèi)容基本來源于上文所提及的幾種傳播方式，傳播效果自然欠佳。

(三)傳播內(nèi)容層次淺

鳳陽民歌的內(nèi)涵豐富，其背后有社會歷史的發(fā)展場景，有社會發(fā)展的政治表現(xiàn)，是多元藝術(shù)的衍生根本，然從現(xiàn)有的傳播來看，傳統(tǒng)媒體的傳播更多停留在這一名詞稱呼上，亦或是簡單輔以某個代表作品，缺乏對鳳陽民歌的專有內(nèi)容的傳播。新媒體及其他的藝術(shù)形式下，鳳陽民歌似乎只表現(xiàn)為《鳳陽花鼓》《鳳陽歌》《王三姐趕集》《鮮花調(diào)》等，雖傳播形態(tài)多樣，但內(nèi)容“同質(zhì)化”嚴(yán)重，除了《鳳陽是個好地方》《鳳陽歌》等代表作外，鳳陽民歌還有很多反映社會生活各層面的內(nèi)容，無論是早期的《計劃生育就是好》還是現(xiàn)時期的《十九大精神放光芒》都是鳳陽民歌的衍生作品。因而，將鳳陽民歌的傳播局限于單個名詞亦或是某個代表作，其帶來的更多的是鳳陽民歌傳播的“淺嘗輒止”，有限的內(nèi)容重復(fù)傳播讓“同質(zhì)”更為明顯。

(四)地方政府重視有限

鳳陽民歌雖是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而其所處地鳳陽則因小崗村及鳳陽花鼓更出名，鳳陽花鼓也先于鳳陽民歌被收錄于首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在地方文化傳播過程中，鳳陽花鼓被更多地提及和關(guān)注，雖鳳陽縣政府也通過出版《鳳陽民歌》圖書、舉辦民歌比賽、在文化館中設(shè)立鳳陽民歌館等措施提升對鳳陽民歌的傳播，但其在塑造鳳陽城市名片過程中，總以鳳陽花鼓為主，導(dǎo)致外界對于鳳陽民歌的認(rèn)識更為模糊。再擴(kuò)大至滁州市、安徽省皆如此，如2019年國慶70周年閱兵，安徽彩車便有鳳陽花鼓。雖然，早期的鳳陽花鼓中說唱部分是鳳陽民歌，但在后期的發(fā)展演變過程中，鳳陽花鼓更多以舞蹈形式出現(xiàn)，兩者開始有更多的差異，這也是本文只以鳳陽民歌為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索的主要原因。因而，鳳陽花鼓的“絕對性”代表讓鳳陽民歌被關(guān)注的可能性進(jìn)一步降低，這也是鳳陽民歌傳播過程中必須要面對的一個問題。

四、新媒體語境下的鳳陽民歌傳播策略

鳳陽民歌的發(fā)展有不可逾越的瓶頸，若要尋求有效傳承和良性發(fā)展，必須重視現(xiàn)今的傳播環(huán)境及問題，從多方面、多角度切入，找到相對較合理的解決路徑，最終提高鳳陽民歌的傳播效果。

(一)搭建專業(yè)傳播平臺，傳播系統(tǒng)內(nèi)容

與其他民歌一樣，鳳陽民歌的傳承中必須要正視創(chuàng)作力問題，創(chuàng)作力來自于靈動的人民。而鳳陽民歌在傳播中又顯然缺乏暴露的機(jī)會，除了耳熟能詳?shù)膸资状硇宰髌?，其他的作品?nèi)容都鮮為人知，讓很多人缺乏了解的機(jī)會自然就局限了其傳承的生命力來源?；诖?，讓現(xiàn)有的鳳陽民歌能夠走向社會，到達(dá)民眾中去是首先要解決的問題。

新媒體時代，人人都有麥克風(fēng)。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心4月28日發(fā)布的第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2020年3月，我國網(wǎng)民規(guī)模為9.04億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%。如此龐大的傳播群體若參與到鳳陽民歌的傳播中來，將會帶來鳳陽民歌新的春天。依托新媒體，建立鳳陽民歌的傳播矩陣，開通網(wǎng)站、微博、微信、抖音等專門賬號，依托《鳳陽民歌》書籍、錄音文件、影視作品、綜藝節(jié)目、文藝活動等表現(xiàn)形態(tài)，傳播既有的鳳陽民歌相關(guān)作品、內(nèi)容，譬如鳳陽民歌的曲調(diào)、詞、傳承人的現(xiàn)場表演等。由此，可以實(shí)現(xiàn)鳳陽民歌較為集中、系統(tǒng)、多樣地呈現(xiàn)。

另一方面，新媒體時代的 “去中心化”賦予更多普通人以傳播者的身份。微博、微信、抖音等平臺中的自媒體賬戶可自主參與傳播，通過轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評論等方式助力深入傳播。此舉不僅解決了傳播內(nèi)容的質(zhì)量問題，也改善了傳播數(shù)量有限的問題，更讓傳播內(nèi)容的層次多樣化、深層化。讓鳳陽民歌有了更多的依附載體，而非簡單的一句非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳陽民歌描述。通過專業(yè)、持續(xù)的輸出鳳陽民歌，構(gòu)建穩(wěn)定、系統(tǒng)的鳳陽民歌傳播系統(tǒng)，助力鳳陽民歌的有效傳播。

(二)平臺聯(lián)動，增加傳播量

首先，如果說專業(yè)的傳播平臺提供了豐富的內(nèi)容、多樣的形態(tài)，那么專業(yè)從事文化傳播的平臺以及傳統(tǒng)媒體、新媒體平臺的加入則會讓鳳陽民歌的傳播具有更多機(jī)會、更有影響力。定位于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的龐大組群，鳳陽民歌可以與“巫山民歌”等專業(yè)傳播文化的平臺合作，借力文化本身的圈層效應(yīng)，達(dá)到針對性傳播的目的。

其次，傳統(tǒng)媒體在新媒體時代，衍生了自己的融媒體平臺，微博、微信、抖音等都悉數(shù)搭建；專業(yè)平臺提供專業(yè)內(nèi)容，與中國鳳陽微博、微信、APP等地方媒體聯(lián)動，擴(kuò)大傳播的范圍，并積極與全國定位的媒體建立聯(lián)系。此外，微博、微信、抖音等平臺依據(jù)大數(shù)據(jù)可進(jìn)行針對性的信息推送，此業(yè)務(wù)也可在鳳陽民歌特定的傳播階段中開展。如相關(guān)組織部門開展民歌比賽時，針對所處地域的自媒體用戶推送此類音視頻內(nèi)容，達(dá)到適時的傳播。

由此，自媒體形式的自主傳播加上專業(yè)平臺、主流、職業(yè)媒體的傳播，將會構(gòu)建立體化的傳播網(wǎng)絡(luò)，從根本上提升傳播的數(shù)量，助力鳳陽民歌走向更廣闊的人群中去。

(三)發(fā)揮傳承人作用，豐富作品形態(tài)

鳳陽民歌現(xiàn)有的傳播多集中在幾首代表性作品上，“同質(zhì)化”明顯。其鳳陽民歌的多元化內(nèi)容多為不同時代、不同風(fēng)格、不同影響力的音樂人、個人在對鳳陽民歌進(jìn)行闡釋、演繹，從鄧麗君到陳奕迅、從王莉到騰格爾、從廈門六中合唱團(tuán)到鳳陽民歌傳承人穆青等都是如此。要想從根本上推進(jìn)其傳播內(nèi)容的多元呈現(xiàn)，必須要有“與時俱進(jìn)”的多元內(nèi)容專業(yè)提供者——鳳陽民歌傳承人的積極參與。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為載體進(jìn)行傳承，如果缺乏傳承人，該遺產(chǎn)就會逐漸消失。[6]與包括歐家玲等在內(nèi)的各級鳳陽民歌傳承人建立聯(lián)系，獲取鳳陽民歌的傳播素材，推進(jìn)新作品的產(chǎn)生，豐富鳳陽民歌的傳播內(nèi)容，契合大眾的信息接收習(xí)慣，建立以音視頻為主的作品形式，一定程度上可增加鳳陽民歌被關(guān)注的程度。

鳳陽民歌既有的民歌構(gòu)成給其傳承提供了一定基礎(chǔ)，但其發(fā)展的活力、多元傳播更應(yīng)依附于現(xiàn)有社會的創(chuàng)作力。增加傳播內(nèi)容、數(shù)量、范圍等會改善現(xiàn)有的傳播效果，而重視鳳陽民歌各級非遺代表性傳承人的作用，將會從根本上促進(jìn)鳳陽民歌傳播的效果提升。

(四)地方政府重視，增加文化認(rèn)同

鳳陽花鼓、鳳陽民歌同樣作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩者有著較深的淵源，“鳳陽花鼓”中的“鳳陽歌”，是鳳陽民歌重要組成部分之一。地方政府在傳承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，可以結(jié)合實(shí)際統(tǒng)籌兼顧，雖然鳳陽花鼓在后期的演變中逐漸以舞蹈為主，但從文化傳承角度而言，若提倡將鳳陽花鼓與鳳陽民歌進(jìn)行聯(lián)合，將會促生新作品的面世。雖然地方政府在常規(guī)的發(fā)展策略中，注重提高文化軟實(shí)力，但方向、力度等都可進(jìn)一步調(diào)整。文化館中的鳳陽民歌館可注重數(shù)字化形式的作品展示[7]、各項(xiàng)文藝活動應(yīng)盡可能對民歌形式進(jìn)行展示、在大力發(fā)展鳳陽花鼓的同時積極融入鳳陽民歌的元素、在信息傳播過程中注重針對性有的放矢地選擇內(nèi)容。如此，或許會帶來鳳陽民歌更多的展露機(jī)會，獲得地方民眾更多的文化認(rèn)同。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國絢麗的文化瑰寶，有著極高的藝術(shù)價值、歷史價值，必須重視對其的傳承和保護(hù)。鳳陽民歌在新媒體時代，傳播依然有限，傳播概化數(shù)量少，內(nèi)容同質(zhì)，層次淺，再加上地方政府的重視有限，其傳承面臨不可規(guī)避的瓶頸。要想提升鳳陽民歌的傳播效果，發(fā)揮其優(yōu)秀文化的作用，必須要聯(lián)合多方力量，解決鳳陽民歌傳播內(nèi)容的質(zhì)量、數(shù)量、形式等問題，通過搭建專業(yè)傳播平臺、聯(lián)動傳統(tǒng)媒體、聯(lián)系鳳陽民歌傳承人等，在地方政府的重視下結(jié)合現(xiàn)有民歌構(gòu)成，完成豐富傳播內(nèi)容、構(gòu)建全面的傳播渠道的傳播訴求，最終實(shí)現(xiàn)鳳陽民歌的有效傳承。