蘭應(yīng)飛 何 昕

（1.仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院，廣東 廣州 510000 2.廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣東 廣州 510000）

在中國悠久的文化思想發(fā)展過程中，先秦時期可謂是一個黃金時段，從西周的“禮樂文化”，到春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的興起，數(shù)百年間涌現(xiàn)了十分豐富的社會思想。文化在這一時段得到大發(fā)展大繁榮，各學(xué)派之間的觀點相互碰撞出激烈的火花。但是，隨著西周的“禮崩樂壞”、政權(quán)分崩、社會動亂，“天人合一”的傳統(tǒng)思想被打破，使諸子百家紛紛建立其自成體系的一套學(xué)說，其意在改變這一混亂的局面，同時，在他們的思想之中對“天道”的詮釋也隱喻著自己對意念中烏托邦世界的設(shè)想。也正是由于“禮崩樂壞”，一些賢士大夫和王國樂官紛紛說“禮”論“樂”，闡述禮樂的性質(zhì)、功能，對一些古老觀念如“禮”與“樂”、“和”與“同”、“美”與“善”等進行了具有審美教育意義的發(fā)揮，從而構(gòu)成了中國早期的審美教育思想。

說到先秦時期的美育思想，極具代表性的是儒家、道家兩家的美育思想。其中最引人注目的是儒家的美育思想，儒家的創(chuàng)始人孔子，作為“禮樂”的堅實擁護者，極力推崇“恢復(fù)周禮”，其美育思想也如同他的教育思想體系一般更多地顯示出“入世”的觀點。他認為“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯篇》），也認為“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣。”（《論語·憲問篇》）孔子所謂的“成于樂”，也就是希望通過“樂教”來培養(yǎng)出一個完全的人。

與儒家相反的，秉持“不言之教”“無為而治”的道家，因為“出世”的思想得到的關(guān)注不多，還多被后世誤解為其反對美育教育，其實則不然，道家的美育思想是潛隱、卻又別具一格的，有其獨特的風(fēng)格。有的學(xué)家甚至提出“在美育思想和審美領(lǐng)域內(nèi)，道家的自然主義和浪漫主義的影響，有時要超過儒家社會本體和現(xiàn)實主義的影響?！?/p>

在先秦時期的美育思想研究中，人們往往也是偏重于對“顯學(xué)”的儒家美育思想的關(guān)注,而對“隱學(xué)”的道家美育思想多少有些忽視，所以，我們有必要再進一步地認識和研究道家的美育思想。本文將從美育理念、美育原則、美育途徑三方面來對先秦道家的美育思想進行初步探討。

一、先秦道家“自然無為、真實質(zhì)樸”的美育理念

先秦道家的美育思想主要以老子及莊子為代表人物。老子（約公元前571 年-公元前471 年）為春秋末期的思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。在老子的代表作《道德經(jīng)》中開篇第一句“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！本涂梢钥闯觯献拥暮诵乃枷胧恰暗馈?，他認為“道”是宇宙萬物的本體和生命，堅持以自然存在的本體直接生成一切意義和價值的終極依據(jù)。道家學(xué)派的繼承者和發(fā)揚者莊子（公元前369 年-公元前286 年），又繼續(xù)發(fā)揚了老子形而上的“道”。道家哲學(xué)關(guān)注的是人一開始怎么復(fù)歸“道”再發(fā)展為與“道”的合一，這種以形而上為首要思考的思想，注定了道家學(xué)派的美育思想也是“超功利型”的，與“功利型”代表的儒家、墨家形成了截然不同的對比。

這種不同首先體現(xiàn)在了美育理念之上，作為“世之顯學(xué)”儒、墨兩家強調(diào)的是個體在集體和社會中的作用以及對集體和社會的責(zé)任，用倫理道德來作為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，從墨子“兼相愛，交相利”的理想壯志到孔子細微處的“禮樂教化”無不是強調(diào)人于之社會的作用。恰恰相反，追求“超凡脫俗”的道家，是否定傳統(tǒng)禮樂教化，反對儒家學(xué)說的“仁義觀”的，“故失道而后得，失德而后仁，失人而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！保ā独献印啡苏拢┲酗@示出了老子對“仁”與“禮”的反對，在他看來，是因為“道”的缺失，才開始宣揚仁義道德，傳統(tǒng)的禮樂教化不但沒有使人得到充分的本性發(fā)展，而是違背了人的本性。在對禮樂的批判上，老子提出了“大音希聲，大象無形”（《老子》四十一章）。“大音希聲”是老子美學(xué)的核心概念，也是老子美學(xué)思想的關(guān)鍵。他認為越好的音樂越是寂靜無聲，越好的形象越是飄渺無形。人的聽覺是有范圍的，超出范圍的聲音人是聽不到的，小于范圍聽不到，大于范圍也聽不到。宇宙的形狀無法用人的所見所聞去描述，因為這樣大的形象就是無形。這既是對世俗審美的批判，也是對世俗藝術(shù)價值的一種超越，他其實反對的不是禮樂教化，而是那種傳統(tǒng)的、囚禁人性發(fā)展的禮樂，他強調(diào)的是審美和藝術(shù)都應(yīng)同人本性的自然無為、真實質(zhì)樸一致，而不是把禮樂變?yōu)榻y(tǒng)治階層的教化工具和愚玩之物。

二、先秦道家“不言之教，自育而化”的美育途徑

道家“道法自然”的思想，提倡一切順其自然，自然而然，是因為道家認為世間萬物都有其自己發(fā)生、生長的規(guī)律。所以在對人進行美育的培養(yǎng)方法上，道家也提倡行不言之教，自育而化。講的是人應(yīng)該向萬物學(xué)習(xí)，以自然為師，這也是老子哲學(xué)中很重要的思想之一?！安谎灾獭币膊皇墙逃龝r不說話，而是在教的時候，根據(jù)每個學(xué)生的情況，在具體的時機中，用一切可能的手段，去引導(dǎo)、啟發(fā)弟子們隱性人體的內(nèi)在意識，對知識心領(lǐng)神會。因為教師與學(xué)生沒有共同的學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗，所以只用講授去教導(dǎo)學(xué)生是最沒有什么實際意義的，講的再多，但是因缺乏共同經(jīng)驗，學(xué)生很難引起共鳴，很難有“同理心”，并且一般都不知道教師所講授的內(nèi)容，即使聽懂了，也僅僅只能停留在機械理解和記憶的表淺層面上，難以做到真正的“心領(lǐng)神會”，更不要說把這些知識內(nèi)化成為自己的東西。但是，只行“不言之教”是不夠的，為了達到更好的學(xué)習(xí)效果，還應(yīng)該“自育而化”。從老子所說的“我無為而民自化”（《道德經(jīng)》五十七章）中可以把“自育而化”看作是道家美育思想的起點，更是探求美育教育的一種途徑，也強調(diào)人不必向外索求，而是順物自然、自然而然的發(fā)展，在探尋對“道”的領(lǐng)悟之中，完成自我教育。在《莊子》的首篇《逍遙游》中，以神話開場，其實是暗示讀者應(yīng)該暫時放下理性的邏輯思維，用自己童真的直覺思維來思考萬物，以“游”的方式、非功利地、娛樂地態(tài)度來完成審美的整個過程，最終實現(xiàn)對“道”的理解，完成“悟”和“道”。

道家之所以提出“不言之教”“自育而化”這種希言自然、順物自然、自然而然的美育途徑，是害怕人們被限定與常規(guī)的學(xué)習(xí)和思考模式之中，希望可以在一種看似“無序中的有序狀態(tài)”中，真正習(xí)得“道”。

三、先秦道家“自由、本性、獨立”的審美人格培養(yǎng)

任何形式的教育要怎么體現(xiàn)其最后成果呢？就是要反應(yīng)到人格的塑造上，美育也不例外。道家批判世俗的審美和藝術(shù)，老子的美育思想是肯定個人的自由價值，追求萬物與道為一的境界，追求一種返璞歸真，因此，他的美育可以說是生命美育，而這種美育體現(xiàn)在對人格的培養(yǎng)上。老子又提到人格塑造的問題，其關(guān)于人格塑造的觀念是在超越世俗審美和價值觀念下提出來的，他追求的是一種“樸”的人格特性。老子的“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。”（《老子》十六章）。既是一種特殊的修道的功夫，也是一種審美的特殊方式。即通過對自我身心的特殊調(diào)節(jié)，根除一切心內(nèi)心外的干擾，從而體到萬物勃發(fā)的生機，由此而達到對于道“復(fù)”的觀照。這是一種靜默的、內(nèi)省的、內(nèi)照式的審美方式。這種審美方式離不開老子修道時的超常心理體驗，本源于修煉，只因其虛靜而超功利且有形象觀照而獲得了審美的屬性。同時他認為理想的人格應(yīng)該孕育著無窮的創(chuàng)造力，“致虛極”的“虛”的狀態(tài)正是充滿創(chuàng)造力的狀態(tài)。老子主張“見素抱樸。少私寡欲”，他認為通過具體的人格修煉途徑，可以達到至真、至善、至美、至樂的美育價值判斷。莊子繼承和發(fā)展了關(guān)于道家美育思想中關(guān)于人生修養(yǎng)和理想人格培養(yǎng)的學(xué)說，使之成為較完備的體系。莊子強調(diào)應(yīng)該尊重和保持人的自然本性，他個人追求自由、追求人格獨立與精神解放的人生修養(yǎng)方法也被融入道家審美人格的培養(yǎng)中。

結(jié)語

道家美育思想與其整個道家思想緊密交、織密不可分，是道家思想的一個分支，也同樣顯出道家對天地萬物的思考以及對“道”的強烈的探求，其內(nèi)涵博大精深。其中所提出的“不言之教”“自育而化”“自然而然”等觀點，對我們現(xiàn)實教育中的過度追求功利、希望培養(yǎng)天才兒童等教育現(xiàn)象極具有啟示意義。