楊化劍

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中723000)

空間因素在《五帝本紀(jì)》中的客觀表現(xiàn)，是毋庸置疑的。它從天地、東南西北的大視野入手，完成了龐大的獨(dú)一無二的天人空間結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)，一方面，從空間的設(shè)置、構(gòu)建對司馬遷的敘事進(jìn)程具有連綿遞進(jìn)、補(bǔ)充完整的作用；另一方面，空間的安排之背后也蘊(yùn)藏著其他層面的內(nèi)涵，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、刑法、音樂等的現(xiàn)實(shí)凸顯。司馬遷在《報(bào)任安書》中“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[1]2735，談到的天、人二者的關(guān)系，為解讀《五帝本紀(jì)》的空間因素提供了視角和方法，從而進(jìn)一步到本文要探討的天人空間。

學(xué)界對“究天人之際”的研究有多角度、多方面的成果呈現(xiàn)，但是卻沒有注意并重視其中的空間因素，多數(shù)情況是將側(cè)重點(diǎn)放在時(shí)間敘事行跡上，但隨著對《史記》里時(shí)間因素研究的深化、細(xì)化，“在邏輯上，敘事學(xué)也應(yīng)該有一個(gè)由時(shí)間維度上的研究向空間維度上的研究的轉(zhuǎn)向?！盵2]3空間就代替時(shí)間成為研究《五帝本紀(jì)》新的敘事視點(diǎn)。至于“究”天與人的空間關(guān)系，前提條件就是明確天人的關(guān)系、距離、差異、貫通，對此作出的闡釋，為研究《五帝》空間敘事提供了良好的理論與方法基礎(chǔ)。因此，本論文從《五帝本紀(jì)》揭示“究天人之際”在空間上的緣起，并對其表達(dá)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以揭示，并對其作用于敘事的影響加以掘發(fā)，最后達(dá)到對以《五帝本紀(jì)》為典例的《史記》全書敘事空間研究的新視角的激發(fā)和新成果的誕生。

一、天人空間的呈現(xiàn)：天地四方的具象化

《五帝本紀(jì)》作為《史記》的首篇，其寫作整體風(fēng)格，是宏闊無際，跌宕磊落，從宏觀立場進(jìn)行駕馭，這一特征可以說是貫穿了《史記》的絕大部分篇章，故而，將《五帝本紀(jì)》的空間予以解構(gòu)、展現(xiàn)，不僅可以深入挖掘自身的蘊(yùn)含，更可以管中窺豹，略見一斑，由一篇而洞察一百三十篇的概況，最終實(shí)現(xiàn)對《史記》的空間因素的全面研究。司馬遷說“究天人之際”，天、人這兩者的不同與距離，關(guān)鍵就在于其中的天人空間，不對此進(jìn)行探究，天人的關(guān)系就難以理清。天與人，從人的角度出發(fā)，人是仰頭望天；從天的角度，是天俯視人。故而天、人的不同與距離就是天與地之間，即空間表現(xiàn)，這就是天地、四方(東南西北)及其之內(nèi)的宏闊空間。

在《五帝本紀(jì)》里，就表現(xiàn)出天、人的思辨意識(shí)，即思考天與人的不同與距離。在古代，作為帝王專屬的禮儀──封禪，其內(nèi)容就包括了祭天、祭地兩方面，從而展現(xiàn)出蘊(yùn)含在其中的天地之間的空間屬性?！叭f國和，而鬼神山川封禪與為多焉。”[3]6封禪的具體內(nèi)容是在泰山上筑土為壇祭天，報(bào)天之功，稱為封;在泰山下梁父等小山辟場祭地，報(bào)地之功，稱為禪。以五帝為中心、以位于其東南西北的各國為依附，“鬼”是人的主觀想象意識(shí)，“神”是人對天的主觀幻想意識(shí)，由“萬國”的和諧、同一，“鬼”與“神”及于“山川”，這就彰顯了天人的不同與距離是以封禪儀式為象征手段的天地四方的空間。以泰山象天、以梁父象地，而帝王作為其中的主導(dǎo)者，整套封禪禮儀的完成，同時(shí)證驗(yàn)了天人空間的具象化與天人的溝通連接者兩個(gè)層面的內(nèi)涵。

而天人的這種貫通與空間的具象化突出的體現(xiàn)在作為萬民之主的天子(即五帝)身上。《五帝本紀(jì)》對黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、虞舜五帝的高度評價(jià)，是由于他們的極高的的德行與能力，故而將其視為天選之子，成為民心之所向。“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。[3]3“天子”一詞在古代政權(quán)里是尊稱，作為天之子，意味著能力大，責(zé)任也大，那么所處的地位也要與之相對應(yīng)。從“諸侯咸尊”可得知，軒轅之為天子，乃人民所追隨之意愿。何謂天子？《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王?！盵4]312講明天子是人民的父母，統(tǒng)率帶領(lǐng)人民，進(jìn)而成為天之子，將天子與民這二者從相同的人類本質(zhì)區(qū)別出不同實(shí)際特質(zhì)，即天子的重要性與特殊性，重要在引領(lǐng)人民，特殊在王天下。而天下的內(nèi)涵就是天地、四方的空間領(lǐng)域之內(nèi)的一切。為了能更進(jìn)一步地論說天下所包含的空間因素，對天子的意義作出明確界定，是闡發(fā)天人空間的關(guān)鍵與前提，東漢班固說：“天子者，爵稱也。王者父天母地，為天之子也?！盵5]1-2天子是一種根據(jù)身份地位等而規(guī)定的一種適應(yīng)“爵”的定位，以天為父，以地為母，而帝王是天與地的兒子，這就進(jìn)一步地將對天子與人民之關(guān)系論及到的空間深入到對天子與天之間的空間論述，更明白地揭開了天人空間的實(shí)質(zhì)性涵義，即天地之空間。

與此同時(shí)，司馬遷在《五帝本紀(jì)》中，對于與天地聯(lián)系著的東南西北四方方位的把握也左右逢源、熟練精微?！段宓郾炯o(jì)》這樣描述：“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞山。南至于江，登熊湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿?！盵3]6寥寥數(shù)語，即將黃帝的行跡鮮活地再現(xiàn)了出來。用東南西北作為方位的領(lǐng)出，加上動(dòng)詞的多變、巧妙、恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，至、登、及、合符、邑等詞，結(jié)合著海、丸山、岱宗、空桐等地域名稱，描繪出一幅闊大的江山風(fēng)景圖畫，在這里，空間的延展跨度大、幅度廣，富有吞吐天地之勢，天人空間就是順著東南西北的不同轉(zhuǎn)向而鋪衍開來。在這種天人空間的建構(gòu)之下，人物、事件、地點(diǎn)這些因素都得到了清晰完整的敘述。值得注意的是，在司馬遷對四方的主場把控下，《五帝本紀(jì)》的四方空間具有一種由核心向周邊的輻射網(wǎng)狀特征：在空間層面，五帝的各種社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐都是由自身所處之地向東南西北擴(kuò)散；在意識(shí)層面，中華民族一貫具有的主導(dǎo)思維在五帝身上得到充分體現(xiàn)，“譬如北辰,居其所而眾星共之?！盵6]11以華夏民族為主流，與之相連的四方作為其補(bǔ)充與完整?！段宓郾炯o(jì)》有這樣的記載：

分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程?hào)|作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。[3]16-17

分命是分別任命之意，接下來分述東之旸谷、南之交阯、西之昧谷、北之幽都四方位所發(fā)生的各項(xiàng)事類與活動(dòng)，一以貫之其中的就是以帝堯所處之位為中心，繼而發(fā)散到四方的思維脈絡(luò)，體現(xiàn)出華夏民族的主導(dǎo)意識(shí)與地理中心觀。

《五帝本紀(jì)》對天地、東南西北的表述，建立起一個(gè)闊遠(yuǎn)、圓整的天人空間體系，它作為一種媒介，把天與人勾連在一起，讓這兩者的不同與距離在主觀意識(shí)層面得到消解，并作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，天人空間的這種具象化，一方面可以對國家形勢作宏觀認(rèn)識(shí)與把握，另一方面，解讀出其對社會(huì)人民的多重意義，彰顯在政治、文化、社會(huì)、道德等層面。

二、天人空間的寓意：從道德諭示到文化闡釋

司馬遷對天人之間的不同與距離有明確認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)建了以《五帝本紀(jì)》為典范的整個(gè)《史記》的天人空間系統(tǒng)。這種宏大復(fù)雜的天人空間根植于現(xiàn)實(shí)的土壤，核心目的是服務(wù)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《五帝本紀(jì)》中，天人得到貫通、連接，因?yàn)樘臁⑷诉@時(shí)候超出了現(xiàn)實(shí)范圍，成為思維、精神、形而上層面的超驗(yàn)物，除此以外，天人空間也是司馬遷主觀精神在客觀作品中的創(chuàng)造物。通觀《史記》，司馬遷著此經(jīng)典，一是為了“成一家之言”，流芳后世，名垂不朽，但是更重要的是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，由古及今，由今至未。這體現(xiàn)在社會(huì)文明上，尤以道德為突出社會(huì)文明凸顯道德價(jià)值，反過來，后者厚重前者。而空間在整個(gè)過程中，就充當(dāng)了一種媒介，發(fā)揮著盛物的容器功能。從天人空間的飽含道德質(zhì)素進(jìn)一步到社會(huì)整體文化的觀照與闡發(fā)。

《五帝本紀(jì)》的空間塑造，旨?xì)w是將天與人貫通、連接，直到最后的合“一”。這種“一”，就是天與人的和諧與同一。“就是老子在《道德經(jīng)》中所說的“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”[7]154的“一”，天地萬物得到了“一”，就天清、地寧、神靈、谷盈、萬物萬物生、天下貞，“一”就是天地之道、自然之法，就是天人的和諧、同一。

而為了達(dá)到這種和諧同一的境界，對“一”的重視與推揚(yáng)極為重要，在《五帝本紀(jì)》里，司馬遷就用如椽巨筆對此論述，對處于不同時(shí)代的五帝用同樣的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量其由上而下的諸種成績，他的這種對“一”的道德強(qiáng)調(diào)來源于其接受的儒家思想，但他跳出了儒家局限，“兼括六藝百家之旨”[8]12，去粗取精、去偽存真，具有更多的進(jìn)步性，達(dá)到了與時(shí)俱進(jìn)、與現(xiàn)實(shí)契合。他在天地四方的空間內(nèi)，容置了種種社會(huì)道德。“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云?！盵3]15對帝堯從大的空間立場進(jìn)行塑造，諭示作為人的代表的堯的德行，將空間性敘述話語天、神、日、云與人的品行、德性相契合，空間蘊(yùn)含的道德隱喻是為了對應(yīng)天之子的德行，這正如《論語·泰伯》里所說的“唯天為大，唯堯則之”[6]83，把堯的德行提到天的高度以及無限的廣闊，用天的客觀屬性象征人的主觀特質(zhì)。

司馬遷在《五帝本紀(jì)》中大量表現(xiàn)出天與人的關(guān)系密不可分，人順天、天予人。在對道德層面的開掘背景下，他同時(shí)以空間轉(zhuǎn)向?yàn)橐€，對社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r作了多重呈現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的提高、文化水平的增加、人的狀態(tài)的提升等。那瑛說：

通過空間這樣一種建構(gòu)社會(huì)的方式, 傳統(tǒng)中國形成了一個(gè)從物質(zhì)空間到理念空間, 從政治空間到文化空間, 從私人空間到社會(huì)空間高度一體化的空間秩序, 這一秩序從天體運(yùn)行中獲得了天然的合法性和恒久性，孕育了久遠(yuǎn)而穩(wěn)定的統(tǒng)治制度，創(chuàng)造了燦爛而特異于其他文明的文化。[9]120

空間建構(gòu)了社會(huì)，燦爛特異的文化從此而出。從五帝的統(tǒng)治情況來看，社會(huì)文化取得了相當(dāng)程度的果實(shí)。

這一社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的總的特征是從物質(zhì)生產(chǎn)的基本滿足提高到追求精神文化的層面，以至于在刑法、音樂上都取得了高度的成就。如在刑法上，帝堯時(shí)“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)過，赦；怙終賊，刑。欽哉，欽哉，惟刑之靜哉！”[3]24在帝堯時(shí)代，對罪惡的懲處制度已經(jīng)很完善齊備，根據(jù)犯罪情節(jié)、輕重等作出不同刑罰。這種刑法的理論建立在實(shí)際的事實(shí)背景上。如“於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷”[3]28，根據(jù)共工、驩兜、三苗、鯀不同之罪者，分別處以流、放、遷、殛等刑罰，將其各自置于幽陵、崇山、三危、羽山等不同地方，實(shí)現(xiàn)變北狄、變南蠻、變西戎、變東夷的目標(biāo)，最終達(dá)到“四罪而天下咸服”[3]28的大治境界。在這里，東南西北四方位的空間輾轉(zhuǎn)，依據(jù)不同，靈活處置，不同對待，但卻為了同一追求，即刑法上的文化實(shí)現(xiàn)。

在音樂方面，以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。[3]39帝舜任命夔為掌管音樂之官，“教稚子”是說從小開始教起，使其具有循序漸進(jìn)至成熟的直溫、寬栗、剛、簡的品德，這是目的；詩表達(dá)心意，歌拖長聲音，歌聲長短高低要根據(jù)語句拉長的需要，歌曲使用何種調(diào)式、旋律，要與本詩、本聲相和，八種樂器的配合使用渾然和諧，而不互相抵觸，出現(xiàn)雜亂，這是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。帝舜時(shí)代的音樂成就已有如此之水平，令人咋舌。

司馬遷在《史記》中對道德的著重與申說，對社會(huì)文化的展現(xiàn)反映，是在天地四方的天人空間里實(shí)現(xiàn)的。這體現(xiàn)了司馬遷宏闊的宇宙意識(shí)，而且，以《五帝本紀(jì)》為例，正是在這種天人空間里，才得以展開歷史的敘述，多角度、多層次地將社會(huì)文化揭示出來。

三、天人空間的文學(xué)性價(jià)值與功能

天人空間的理解與闡釋，也影響到空間對敘事的文學(xué)性功用，這不僅是《五帝本紀(jì)》更是《史記》一百三十篇的文學(xué)價(jià)值所在，故而《五帝本紀(jì)》一篇可以窺見《史記》全書之概貌?！段宓郾炯o(jì)》的天人空間，本是一種客觀存在，但是在具體的文本里，對塑造人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、敘事風(fēng)格特征意義重大，在空間處理上脫離了平面化的單調(diào)有限的扁平塑造，從立體化的宏闊多元的壯大與細(xì)處著眼，成就了《五帝本紀(jì)》的空間規(guī)模與體制，實(shí)現(xiàn)了從《五帝本紀(jì)》到《史記》全書的空間結(jié)構(gòu)的典范

第一，在人物形象的描繪上，司馬遷的筆觸隨著人物的不同運(yùn)用不同的空間設(shè)置，以人物的活動(dòng)行跡為脈絡(luò)，從側(cè)面揭示人物的性格、心理。因?yàn)椤盁o論是復(fù)雜，還是發(fā)展的性格，都需要相應(yīng)的空間來表現(xiàn)?！盵10]35故而，“能否塑造一個(gè)血肉豐滿、形神兼?zhèn)涞娜宋锏湫?，很大程度上取決于人物所置身的活動(dòng)場景的復(fù)雜和豐富多彩?！盵11]211“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服?！盵3]13-14將帝嚳至高無上的美好德行從“中”而及“天下”，凡日月、風(fēng)雨所及處，皆達(dá)到了“從服”，從中心到天地四方，帝嚳的德行完美、完全。

《五帝本紀(jì)》以天地四方建造空間，大開大合，容納人事物，空間成了一種載體，從闊大的視角側(cè)面烘托了帝王的德行?！八矗街葜艘?。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏?！盵3]32語言簡潔扼要，敘述舜的生活軌跡，他的生活狀況是一般甚至是很辛苦的，耕、漁、陶、作、就這些動(dòng)詞表明舜的日常工作繁多，而歷山、雷澤、河濱等都是艱苦之地，處在如此環(huán)境下的舜，卻“順適不失子道，兄弟孝慈?！盵3]32由此可以見出舜的至善、至美，對父母是孝順，對弟象友愛，而無一絲恨意，通過舜對比父母與弟，舜的德行可謂到了至境。常言道“百行孝當(dāng)先”[11]120舜的這種在家庭內(nèi)部的孝順、友愛之道的實(shí)現(xiàn)，就是其修身之本，沿著這條路徑，直到修身、齊家、治國、平天下。[12]801

第二，隨著對《史記》研究的深入，其中的空間因素的重要性相比于時(shí)間因素，得到了越來越多的重視。“敘事是具體時(shí)空中的現(xiàn)象，任何敘事作品都必然涉及某一段具體的時(shí)間和某一個(gè)(或幾個(gè))具體的空間?！盵2]9“所有的歷史事件都必然發(fā)生在具體的空間里。”[13]6《五帝本紀(jì)》在書寫五帝歷史的過程中，把天人空間作為時(shí)間的副線，輔助事件，與之并行推進(jìn)事件的敘事完整。在天地四方之內(nèi)，用地域、場景等具體展開的空間把人事物訴說的清楚明白、活靈活現(xiàn)，讓人似乎置身其中，體味到古人的脈絡(luò)氣息?！段宓郾炯o(jì)》記載：

歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩于山川。遂見東方君長，合時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。歸，至于祖禰廟，用特牛禮。五歲一巡狩，群后四朝。[3]24

這段文字，將舜的巡狩蹤跡按照時(shí)間的脈絡(luò)展現(xiàn)出來， 二月、五月、八月、十一月，時(shí)間牽引敘事的領(lǐng)起，在時(shí)間的順序安排下，再配以東南西北順序的天人空間，從而完整了時(shí)空結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)就成了一種盛大的體系與容器，同時(shí)蘊(yùn)含在時(shí)空中的人事物也借此完全地表達(dá)了出來。與之相應(yīng)，讀者在閱讀理解這段行程軌跡的同時(shí)，自身也似乎代入其中，形成了一種默然的共識(shí)與認(rèn)同，不僅從時(shí)間、也從空間方面把握五帝地歷史進(jìn)程。

第三，敘事風(fēng)格縱橫捭闔，氣勢淋漓，奇逸超絕，此起彼伏，連脈千里。司馬遷“有著廣博的學(xué)識(shí)，深刻的眼光，豐富的體驗(yàn)，雄偉的氣魄。”“以壓抑的情感的洪流，而使用著最造型底史詩性底筆鋒，出之以唱嘆的抒情詩底旋律?！盵14]1因此，對《史記》全書的敘寫都帶有這種情感色彩，《五帝本紀(jì)》則是典范之作，這里的天人空間明顯表現(xiàn)出從中心發(fā)散到四方，形成一種核心──周邊的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)特征，“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。”[3]13-14帝嚳的作為從“執(zhí)中”到“遍天下”，中就是帝王所處的以人民為中心的中心所在地，天下就是天地四方之內(nèi)的與中心相連接的地域空間，而“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服”的個(gè)人氣概與國家氣勢都縱橫淋漓，連脈起伏。

同時(shí)這種特點(diǎn)的呈現(xiàn)，是從地域空間層面的發(fā)散轉(zhuǎn)向?qū)φ?、?jīng)濟(jì)等的多方揭示，從客觀物質(zhì)層面上升到主觀精神層面，空間不僅是一種客觀存在，也成了主觀意識(shí)表達(dá)的媒介。劉熙載有言：“太史公時(shí)有河漢之言，而意理卻細(xì)入無間?！盵8]12就是對司馬遷的以“河漢”這種壯大闊遠(yuǎn)的言語，表述其絲縷細(xì)微的“意理”，以天人空間闡揚(yáng)歷史，則顯得奇特且妙絕。這種敘事風(fēng)格極為明顯地體現(xiàn)在《五帝本紀(jì)》里，“南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功?！盵3]43縱橫南北東西，揮斥千里，“戴”帝舜之功勞的，在四海亦即天下之內(nèi)的天地四方，格局魄大。

司馬遷在《五帝本紀(jì)》的構(gòu)筑中，以天地四方的天人空間推動(dòng)敘事，是出于多種考慮和原因：第一，是其本人的修養(yǎng)、經(jīng)歷、學(xué)識(shí)等為此打下了基礎(chǔ)，他要追求“究天人之際”從而成一家之言”；第二，是漢武帝時(shí)代的盛世光景成為司馬遷寫作《史記》的重心和主要來源；第三，這種吞吐天地的風(fēng)格氣勢繼承了前代的成果。因此，在對五位帝王一生的活動(dòng)作描述時(shí)，司馬遷有意無意地形成了這種壯闊風(fēng)格，側(cè)面表現(xiàn)出人物的德行；輔助時(shí)間成就敘事；豪邁大氣的文風(fēng)特質(zhì)。

綜上所論，對《五帝本紀(jì)》中空間因素的挖掘，從司馬遷主觀的“究天人之際”思想與在文本中空間的客觀體現(xiàn)出發(fā)，最后落實(shí)到天地、東南西北這兩個(gè)相互補(bǔ)充面。從《五帝本紀(jì)》的歷史價(jià)值來說，天人空間的結(jié)構(gòu)不僅僅是天與人的聯(lián)系脈搏，更落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)上，從對道德的敘說，延申到對社會(huì)文化的闡明。與此同時(shí)，從《五帝本紀(jì)》的文學(xué)價(jià)值來看，空間助力于五帝歷史的描述：首先，側(cè)面表現(xiàn)人物性格德行，與正面書寫相結(jié)合，塑造立體化人物形象；其次，作為時(shí)間的副線，推動(dòng)歷史敘事的完整與深化；最后，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，縱橫淋漓，奇逸恢弘。這三個(gè)層面構(gòu)建了《五帝本紀(jì)》整體的天人空間及其蘊(yùn)含。本文對《五帝本紀(jì)》的天人空間從三個(gè)層面進(jìn)行解釋，力圖用新的視角結(jié)合新的理論，對《五帝本紀(jì)》作出新的研究嘗試。文中可能存在一些問題與疑難未解決之處，是由于筆者能力有限，但是堅(jiān)信對天人空間的關(guān)注與探究，由此文可得些參考、啟示，從而希冀在以空間為視點(diǎn)研究《史記》這一整體構(gòu)架時(shí)彰顯出《五帝本紀(jì)》的首發(fā)價(jià)值和借鑒意義。