張愛龍

摘 要：中國自古為一個疆域遼闊的國家，其空間地域條件呈現(xiàn)出復雜、多樣性特點，這種地域形態(tài)上的明顯差異使得九州大地民族各有特征。如何處理好這種復雜的民族關系，尤其各民族政權的關系，深刻影響著歷代王朝的內部穩(wěn)定和民族政策的制定和實施，與少數(shù)民族政權的聯(lián)姻則成為中原王朝處理對外關系的重要手段。宋代被認為古代商品經(jīng)濟發(fā)展的高峰期，其經(jīng)濟上的影響力與輻射力，使得北宋王朝在處理與少數(shù)民族的關系時，儼然摒棄了漢唐以來一以貫之的嫁皇室女換取和平羈縻的和親策略，而代之以經(jīng)濟手段為主的民族政策。顯然這在當時與之后的歷史中具有轉折性的意義，使民族政策中扮演重要角色的“和親”嫁女在宋朝外交中畫上句號。

關鍵詞：北宋;民族政策;和親;調整

中圖分類號：D9 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.06.075

提起宋代，后人評價多是其在少數(shù)民族政權的環(huán)伺中，積貧積弱。然而卻少提到宋朝經(jīng)濟發(fā)展的盛況，更少有注意北宋王朝以經(jīng)濟上的優(yōu)勢為利，在對待少數(shù)民族政權策略上發(fā)生的重要轉變，這種變化不容小覷。在對待少數(shù)民族政權上，宋王朝利用自己的經(jīng)濟優(yōu)勢，彌補軍事的不足，通過與周邊少數(shù)民族政權“互市”貿易為手段，將少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展納入自己的市場體系中，使其經(jīng)濟要素成為宋王朝經(jīng)濟中的一環(huán)。從而擯棄了傳統(tǒng)的被動嫁宮女或宗室女于少數(shù)民族首領來維護和平邦交的和親手段，這種民族政策的轉變既體現(xiàn)了創(chuàng)新和改變，也體現(xiàn)著宋朝經(jīng)濟文化的繁榮。所以僅從表面上直觀簡單的評價宋朝，難免會對其歷史地位放小。因此，對宋代歷史再審視再研究，有其時代重要意義。

1 北宋的民族政策

北宋立國之初，周邊就有已建立的少數(shù)民族政權，西南的大理國、吐蕃部落，雄踞北方的契丹等政權，以及之后李元昊建立的西夏，周邊眾多的政權威脅著宋朝的國家安全，給剛走向統(tǒng)一的宋朝統(tǒng)治者，造成了巨大的危機。不得不說生于憂患，而長于憂患，是對當時宋王朝的真實寫照。內外壓力，如何立國安民，讓趙宋統(tǒng)治者感到棘手。宋初幾次北伐的失敗宣告了武力實現(xiàn)統(tǒng)一難以實現(xiàn)。對內，統(tǒng)治者以“杯酒釋兵權”解除諸將兵權，并且世代與將帥聯(lián)姻。又以“祖宗之法”來形成制度垂范后世。對外，面臨盤踞北方的遼與時叛時好的西夏，以及西南的眾多部落政權的覬覦，如果沒有合適的手段措施，恐邊患難以穩(wěn)定。而借助優(yōu)勢的經(jīng)濟強力成為對付周邊政權的利器，通過經(jīng)濟優(yōu)勢互補迫使民族政權和平共處甚至稱臣，以達到國界安寧。議和后與少數(shù)民族開“和市”“榷場”成為宋朝常用之法寶。

“每當少數(shù)民族與宋王朝交戰(zhàn)或各少數(shù)民族示不臣之意時，宋朝則立即停止互市，以此迫使少數(shù)民族停止戰(zhàn)爭或歸順?！本拖耨R克思曾經(jīng)說到“刺刀尖碰上了尖銳的‘經(jīng)濟'問題時會變得像軟綿綿的燈芯一樣”，各民族間經(jīng)濟的依賴性可見一斑。以議和、互市替代傳統(tǒng)的和親之策，就宋而言這是其民族政策的重大轉變，說明可以用經(jīng)濟優(yōu)勢占據(jù)主動性，在對外政策中，利用空間更大。如宋朝將中原農(nóng)作物作為制衡少數(shù)民族的利器，使少數(shù)民族罷兵屈服。再者可知南方、西南食鹽需要從內地交換，宋便利用食鹽為工具與其開展食鹽互市，達到：“天子濟我食鹽，我愿輸與兵食?！睆亩鼓戏椒€(wěn)定。茶、糧食、布帛、瓷器則為北方少數(shù)民族重要的必需品。宋夏每交戰(zhàn)，宋立馬斷互市、榷場，使夏“互市久不通，飲無茶，衣帛貴”。即使有三川口、好水川等戰(zhàn)役的勝利，但西夏卻苦于宋王朝的經(jīng)濟封鎖，國計艱難。歷史也證實“在西夏建國的一百多年中，雖然宋、夏政治關系多處于敵對狀態(tài)，在經(jīng)濟關系方面，卻難分難舍，有著千絲萬縷的聯(lián)系?！睆氖妨峡芍芜|之間的交往也無不與互市相連。

“和親是指兩個不同民族政權或同一種族的兩個不同政權的首領出于為我所用的目的所進行的聯(lián)姻。”作為政治方式的輔助手段，為古代處理民族政權關系的重要外交手段，歷來受統(tǒng)治者重視。漢、唐等朝統(tǒng)治者曾將其大量運用于處理少數(shù)民族政權關系中。顯然和親對大一統(tǒng)和形成“天下一家”觀念有實質推動意義。窺探漢初，無和親之策，也就無法實現(xiàn)漢初的休養(yǎng)生息與“文景之治”，漢武帝的文治武功與大一統(tǒng)恐將難以實現(xiàn)。唐大一統(tǒng)無不與“和親”緊密相連，“朕為蒼生父母，茍可以利之，豈惜一女？”使唐太宗獲得“天可汗”尊崇。據(jù)統(tǒng)計，漢朝與邊疆民族和親達11起，南北朝有29起，隋唐更達45起之多，“和親”之策儼然成為隋唐處理民族關系的寵兒。宋既為中原正統(tǒng)王朝，沿用前朝一如既往的策略合乎潮流。然和親之策在宋朝與少數(shù)民族中卻突然斷裂。作為中原王朝處理與少數(shù)民政策的重要手段突然斷裂，這與其說是一種新現(xiàn)象，毋寧認為是其民族政策有新的方式手段可以替代和親?？v使文獻里偶然出現(xiàn)“和親”字樣，也僅是指和議的意思。所以宋朝以經(jīng)濟手段代替“和親”顯示了民族政策的轉變，這無疑是一種重要調整。

2 北宋民族政策轉變的原因

2.1 文化優(yōu)越感

“11世紀是文化在精英中傳播的時代，它開辟新的方向，并充滿希望的道路，樂觀而生機勃發(fā)?！弊鳛橹袊鴼v史上經(jīng)濟、文化、制度建設等方面高度發(fā)展并領先世界的中原王朝，顯然心理對周邊少數(shù)民族有一種文化上的優(yōu)越之感，加之宋朝科舉大興，文人地位日漸提升，統(tǒng)治者“重文抑武”之策的施行。文官士大夫的這種儒學文化優(yōu)越性無不體現(xiàn)出來，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”，趙冬梅教授也曾講到：宋士大夫代表了文人的最高責任站在天下的視野下評論時政'，正是由于統(tǒng)治者給他們提供了這種環(huán)境與沃土，使文人的情懷寄托于家國天下，才有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。作為傳統(tǒng)文化的大發(fā)展時期，對以文治立國的宋朝君臣來說，“他們都深受狹義儒教之訓詁學、道學所束縛，自然而然把和親政策與倫理道德對立起來?！迸c周邊的交往打上了偏見的烙印。

唐宋朝文化都極為發(fā)達，但宋朝文化為一種內斂型的文化，而非唐那種兼收并蓄，海納百川之風，作為文化推陳出新又與“復古”潮流文化并存的朝代，其文化的世界性顯然沒有唐朝那樣開放?！八未鷮ν饨煌ǎ鯙榘l(fā)達，各項學術，都不脫中國本位文化范圍，對外來文化吸收，幾達停滯狀態(tài)。”內斂型的文化特性使得“宋比唐的世界主義為少，對外部世界經(jīng)常采取防范和猜疑的態(tài)度?！庇绕鋵χ苓呅U族文化的鄙夷，容易滋生文化輕視與民族偏見。這就使得宋拒絕與少數(shù)民族和親成為可能。而細數(shù)歷史上的和親，長于深閨之女眷，雖說嫁于少數(shù)民族王、汗，然畢竟?jié)h民族文化傳統(tǒng)與觀念難以融入少數(shù)民族域外文化，承受著“逆緣婚”俗的壓力。另外自小享受著精致的生活，突然遠嫁塞外轉向大漠、草原生活，這種落差是中原權貴難以接受的。唐太和公主遠嫁回鶻，帳中留連號啼者數(shù)日，其后至少又嫁于三位可汗的悲劇命運。所以不管怎樣看待，宋朝以經(jīng)濟型對外方式替代“和親”之策，無疑是一種社會的進步表現(xiàn)。

2.2 民族偏見觀

當時民族矛盾的沖突，也激發(fā)了宋朝文武對少數(shù)民族的偏見，將公主下嫁蠻夷豈不有損尊嚴與國威。而“決定和親發(fā)生與否的是兩個軟性條件，一個歷史條件便是沒有強烈的此貴彼賤的民族偏見?！褡迤姀娏抑畷r，認為與‘非類結親是奇恥大辱，寧可賠錢而不肯賠夫人，當然是不會聯(lián)姻的?！庇兄性y(tǒng)地位的趙宋，面對少數(shù)民族主動請與和親，請嫁宋之公主，宋也以各種理由不應，而寧愿多予以金帛，也堅決拒絕和親。“宋人對石敬瑭割讓燕云十六州、稱兒皇帝之類行徑及表現(xiàn)出來的那種義憤，說明在漢人心中并未將入主中原的沙陀與契丹視為同類，”北宋甚有這樣的怪象，北宋大臣如參知政事張洎、司馬光等都講歷史上和親的好處，并持基本肯定的態(tài)度，但本朝和親反持否定意見。慶歷二年（1042年）遼興宗派人與宋和親時，參知政事賈昌朝直接以“和親辱國”反對。1061年西夏諒祚請婚，宋即詔答“惜嘗賜姓，不許?！憋@然宋朝以傳統(tǒng)觀念為由拒絕夏的請求，維護中原“男女同姓，其生不蕃”的傳統(tǒng)。

回鶻與唐和親的負面影響，唐太和公主等所受之遭遇，都使宋朝君臣對少數(shù)民族頗有反感，他們也明晰少數(shù)民族向中原和親目的之一就是“夸示鄰敵”來提高地位。且遼國曾提出和親，目的很明確，就是作為進一步攫取政治資本的手段，而再無它意。所以宋以結婚易生釁為由，增加金帛為籌碼而拒絕和親。宋朝上層統(tǒng)治者沒有少數(shù)民族血統(tǒng)，這使得其民族優(yōu)越感與民族自豪感高于漢唐。歐陽修饌《新五代史》將黨項、遼從《外國傳》降至《四夷傳》，可見宋人的心理偏見。漢初民生凋敝，面對匈奴騎兵，不和親難以實現(xiàn)罷兵和平。和親為羈縻手段顯然是一種低投入、高回報的策略，所以這種實用主義治國手段被漢統(tǒng)治者所青睞，何況高祖劉邦曾在彭城大戰(zhàn)中被項羽追殺，試圖將親女魯元公主推下馬車以減輕重量而保命，嫁一個宗室女眷又有何。而漢有名的解憂公主、細君公主和親細究可知，皆宗室罪臣之女，又非親女，嫁與古稀之年的烏孫王，漢武帝何以不舍。唐更不必說，朱子語“唐源流出于夷狄”顯然民族偏見較小，否則也不會留有“自古皆貴中華，賎夷狄，朕獨愛之如一?！钡膲蜒?。所以民族偏見成為宋政策發(fā)生轉變的原因之一。

2.3 經(jīng)濟的強大向心力

唐宋時期社會生產(chǎn)與商品經(jīng)濟發(fā)展無疑進入新的階段，至宋朝交易的市、坊打破界限，夜市發(fā)展，海上貿易擴大，經(jīng)濟一片向好。此時，宋朝儼然形成自己的經(jīng)濟市場體系，通過這種經(jīng)濟體系輻射周邊民族，“邊疆各少數(shù)民族已在一定程度上卷入內地市場體系。所以當時內地與邊疆民族地區(qū)的商品交換（互市）空前繁榮?！彼纬X幣大量流入少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)象，即可以佐證。安史之亂后，南方經(jīng)濟開始超越北方，東南財富，西北甲兵的經(jīng)濟、軍事地理格局形成。至宋朝南方經(jīng)濟占優(yōu)勢的格局最終形成。且宋朝“南方大批農(nóng)田被開發(fā)，使宋的墾田總數(shù)目在7.2億畝左右，超過漢唐之世?！蓖瑫r南方絲、茶、瓷大量販運至中原，成為宋的經(jīng)濟利器并用以牢牢占據(jù)市場的主動權。

宋朝君臣順應發(fā)展，形成互市為中心的對外政策，可以說開創(chuàng)了民族關系的新局面以開互市、邊界“榷場”“和市”“入貢”等經(jīng)濟手段這個“無形的手”形成對周邊政權的制衡。利用經(jīng)濟優(yōu)勢以長制短，通過茶葉與食鹽控制南方、西南民族，針對西南民族“無他求，唯欲鹽耳”的需求，宋與他們開展糧鹽互市，使少數(shù)民族感激宋朝，出現(xiàn)“群蠻感悅，因相與盟約，……負約者，眾殺之?！钡碾p贏局面。農(nóng)產(chǎn)品已經(jīng)成為西北各少數(shù)民族的重要生活資料，重要性不言而喻，針對這些民族“不可一日無茶以生”的習慣，利用互市作為宋在其軍事行動后的輔助手段。以西夏為典型，“元昊倔強構逆，兵勢甚銳，竭天下之力不能稍挫其鋒，然絕其歲賜、互市，則不免衣皮食酪，幾不能以為國，是以亟亟屈服?！毕碾m屢勝，然終由于財力與經(jīng)濟，不得不屈服于宋。此后夏一有不恭，宋即刻施以經(jīng)濟封鎖，迫使其屈服，實現(xiàn)夏稱臣的目的，使宋正統(tǒng)地位得到保障，而宋強大的經(jīng)濟力量足以支撐這種賜賞。元豐年間，宋趁夏內亂，主動出擊，旋即慘敗。宋于是故伎重演，夏陷入羌中窮用，一絹之值數(shù)千，生活難理，不能自存的困境，可見其對宋經(jīng)濟的依賴性。宋為收復幽云十六州，雍煕北伐在歧溝關之戰(zhàn)大潰敗，宋即罷市。1005年雙方便和議“澶淵之盟”輸與其金帛、歲幣解決沖突。此后雙方互市一度出現(xiàn)“終仁宗，英宗之世，契丹固守盟好，互市不絕”的局面，以互市貿易代替沖突。慶歷二年遼想和親，且要求宋嫁皇帝親女，以示通好。宋即對遼各種理由推辭，而代之用增絹銀來擺脫糾纏?？梢钥闯鲆越?jīng)濟為手段的對外政策被宋統(tǒng)治者廣泛應用?！八蚊磕陱倪|征收到的專賣稅約有50萬貫，獲利甚大?！痹陔p方之后的互市貿易中宋時常出超。宋金之間也是互市不斷，宋金貿易中，金每歲花費幾十萬兩銀子，支付茶葉貿易，顯然有利于宋。而在其強大的經(jīng)濟支撐下，對少數(shù)民族的歲幣又在其承受的范圍內。

正是有了宋朝強大的經(jīng)濟體系，社會發(fā)展超越前代，才有了這種民族政策的調整，這種轉變實質是反映社會的發(fā)展，同樣和議出現(xiàn)也體現(xiàn)出經(jīng)濟力量向民族關系滲入。而將市場這種經(jīng)濟手段納入民族政策體系，其本身為一種創(chuàng)新。整個宋朝包括少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟是向前發(fā)展的，所以宋朝才能將他們納入自己的市場體系之內，從而不得不接受宋的“和議”與“互市”。最終將和親嫁女從這種傳統(tǒng)的政策中解脫出來，因為市場經(jīng)濟的力量，有時遠大于和親為紐帶的和平。

3 結語

宋朝對外民族政策的轉變與創(chuàng)新是有其依據(jù)的，以“互市”與“議和”來代替“和親”，其本身就是進步的，反映宋朝經(jīng)濟強大的輻射力，能將少數(shù)民族經(jīng)濟生活納入自己的經(jīng)濟體系內，用經(jīng)濟手段去制約調適其與宋的關系。曾經(jīng)的東京繁華已被湮沒，但從對其少數(shù)民族政策轉變中可窺探一二?？梢钥闯鏊纬侵性醭褡逭哂晌淞橹行南蛞越?jīng)濟為中心轉變的一個轉折。點綴了中華幾千年的中原王朝一以貫之的“和親”史由此中斷，而轉向更具柔性的經(jīng)濟手段。這種經(jīng)濟力量的滲透，從長遠看，完全符合社會發(fā)展的要求，有利于各民族向前發(fā)展。以經(jīng)濟為紐帶，交流更頻繁，也有利于各民族融合繁榮。從當今貿易視角來看，亦有其進步性，使各民族的聯(lián)系更緊密。所以打通歷史界線，重新審視宋朝民族政策的調整，為宋朝歷史的進一步解讀必有重新的認識。

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