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      文化空間與慶陽紅色文化資源的保護(hù)與開發(fā)研究

      2020-02-21 08:52:09魏亮亮白一靜
      大觀 2020年12期
      關(guān)鍵詞:文化空間紅色文化資源慶陽

      魏亮亮 白一靜

      摘 要:基于對(duì)慶陽紅色文化資源保護(hù)與開發(fā)的整體觀照,以及對(duì)文化空間理論的探討,文章認(rèn)為文化空間是探究慶陽紅色文化資源保護(hù)與開發(fā)的一種理論視角,慶陽紅色文化資源的保護(hù)和開發(fā)與其文化空間的生產(chǎn)是同一文化創(chuàng)造行為。在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,文章認(rèn)為紅色文化空間的生產(chǎn)與建構(gòu),是探究慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)、利用的一種途徑與方法。

      關(guān)鍵詞:文化空間;慶陽;紅色文化資源

      注:本文系2020年甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升項(xiàng)目“慶陽紅色文化資源的保護(hù)、開發(fā)及利用研究”(2020B—225)研究成果;2019年甘肅省社科聯(lián)項(xiàng)目“甘肅紅色文化資源圖文搜集整理與應(yīng)用研究”(19ZC07)研究成果。

      紅色文化具有特殊的內(nèi)在價(jià)值,而慶陽地區(qū)擁有豐富的紅色文化資源,因此,慶陽紅色文化資源保護(hù)與開發(fā)中的一些問題日趨成為學(xué)界的研究對(duì)象。毋庸置疑,慶陽紅色文化資源的保護(hù)與開發(fā),是人類對(duì)文化的一種再創(chuàng)造行為,與慶陽紅色文化空間的生產(chǎn)有諸多內(nèi)在聯(lián)系,甚至可以說,慶陽紅色文化資源的保護(hù)、開發(fā)與其文化空間的生產(chǎn)是同一文化創(chuàng)造行為。因此,本文從文化空間理論視角探究慶陽紅色文化資源的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)象。

      一、慶陽的紅色文化資源及文化空間的研究視角

      相較于紅色文化與紅色資源,慶陽紅色文化資源這個(gè)概念在“紅色”的基礎(chǔ)上,著重突顯其“慶陽”的地域特點(diǎn)與“資源”的可開發(fā)性?!凹t色”指明其創(chuàng)造主體是中國(guó)共產(chǎn)黨與慶陽人民,形成時(shí)間是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代;“慶陽”表明其“不僅具有全國(guó)紅色文化資源的一般特點(diǎn),而且還有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)、地方特色”[1];“資源”突出其原生性與可開發(fā)性。

      慶陽紅色文化資源之“慶陽”是指從1927年王孝錫在寧縣建立中共邠寧支部到1949年中華人民共和國(guó)成立這一時(shí)間維度中的“慶陽”,以及位于甘肅省東部,接壤陜西省、寧夏回族自治區(qū)這一地理維度中的“慶陽”?!百Y源”是指在“慶陽”區(qū)域內(nèi)的革命遺址、遺跡。根據(jù)一些統(tǒng)計(jì)可知,慶陽地區(qū)“有240多處革命遺址、遺跡”[2],“慶陽紅色資源數(shù)量占甘肅省紅色資源總量的62%”[3],再如《慶陽紅色革命遺址選輯》“所收錄的紅色文化遺址共計(jì)128處”[4]。這些是以物質(zhì)形態(tài)保存,并且“量化”了的慶陽紅色文化資源。

      從較大視域看,慶陽紅色文化資源不是一種基于時(shí)空維度的“慶陽”的文化類型,而是基于文化空間及其保護(hù)與開發(fā)實(shí)踐的一種文化形態(tài)。進(jìn)一步講,“慶陽”不僅是時(shí)空維度中的一個(gè)地方,也是多種文化交融的一個(gè)空間整體。也就是說,慶陽紅色文化是在“慶陽”區(qū)域內(nèi)與其他文化進(jìn)行交流、對(duì)話形成的一種文化形態(tài),慶陽紅色文化資源是基于“慶陽”之“文化空間”的一種可開發(fā)的文化類型。慶陽紅色文化資源的保護(hù)、開發(fā)、利用行為與結(jié)果,是探究慶陽紅色文化資源的一個(gè)觀測(cè)點(diǎn)。

      綜上,慶陽紅色文化資源是蘊(yùn)藏于慶陽文化空間的一種可開發(fā)的文化形態(tài)。從學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng)來看,文化空間是研究慶陽紅色文化資源的一個(gè)重要觀測(cè)點(diǎn)。

      二、文化空間:慶陽紅色文化資源保護(hù)與開發(fā)的一種研究視角

      文化空間是“文化”與“空間”彼此交流、對(duì)話的一個(gè)融合整體,或?yàn)椤耙粋€(gè)可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所”[5],或是“探討各種文化與空間形式的一種研究視角”[6]。無論怎樣表述與闡釋,“文化”與“空間”的關(guān)系,以及與二者相關(guān)的文化主體、場(chǎng)所、社會(huì)關(guān)系等,是文化空間的相關(guān)理論所包含的一些重要內(nèi)容。從“文化”視角解讀“空間”,從“空間”視角觀照“文化”,都是理解與闡釋文化空間的關(guān)鍵所在。相反,運(yùn)用文化空間的相關(guān)理論總結(jié)一些文化現(xiàn)象,分析、探究一些相關(guān)問題,是研究具體文化活動(dòng)的一種理論視角。

      就慶陽紅色文化資源而言,文化空間是對(duì)其進(jìn)行研究的一種理論視角。慶陽紅色文化資源的保護(hù)與開發(fā),是一種建設(shè)行為。從文化資源保護(hù)、開發(fā)的結(jié)果看,人們圍繞慶陽紅色文化資源創(chuàng)造的革命紀(jì)念館、旅游景點(diǎn)、繪畫、電影等文化,是慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)、利用的結(jié)果。如陜甘邊革命根據(jù)地南梁紀(jì)念館、電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《走進(jìn)陜甘邊根據(jù)地》、美術(shù)作品《紅色南梁:隴東革命故事連環(huán)畫》等。這些成果與其說是慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)的結(jié)果,不如說是人們生產(chǎn)、建構(gòu)慶陽紅色文化空間的結(jié)果。因?yàn)閼c陽紅色文化資源的保護(hù)和開發(fā)與慶陽紅色文化空間的生產(chǎn)是同一文化創(chuàng)造行為。正是在這同一性基礎(chǔ)上,我們可以借用文化空間的相關(guān)理論來解讀慶陽紅色文化資源的一些相關(guān)問題,即用文化空間的理論視角對(duì)其進(jìn)行探究。

      三、紅色文化空間的生產(chǎn):慶陽紅色文化資源保護(hù)與開發(fā)的一種途徑與方法

      在慶陽紅色文化的資源開發(fā)和保護(hù)與慶陽文化空間的生產(chǎn)具有同一性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,文章認(rèn)為紅色文化空間的生產(chǎn)與建構(gòu),是探究慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)、利用的一種途徑與方法。

      研究紅色文化空間的生產(chǎn)歷史,是厘清慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)之發(fā)展脈絡(luò)的一種途徑與方法。自慶陽紅色文化資源形成以來,人們對(duì)其的保護(hù)、開發(fā)實(shí)踐從未間斷。從文化資源的保護(hù)、開發(fā)來看,慶陽地區(qū)紅色文物普查、愛國(guó)主義教育的開展,革命博物館、紀(jì)念館、旅游景點(diǎn)等的建設(shè),以及與這些行為相關(guān)的成果,即是慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)、利用的行為與結(jié)果。這些行為與結(jié)果豐富多樣,而紅色文化空間的生產(chǎn)歷史,是梳理這些行為與結(jié)果的一條線索。以不同的工作中心為依據(jù),中國(guó)紅色文化空間的發(fā)展歷程可分為萌芽期、勃興期、繁榮期、轉(zhuǎn)型期[7],其對(duì)應(yīng)的工作中心分別是以文物保護(hù)為中心、以革命紀(jì)念為中心、以愛國(guó)主義教育為中心、以旅游經(jīng)濟(jì)為中心。依據(jù)紅色文化空間生產(chǎn)的這一發(fā)展歷程,結(jié)合慶陽紅色文化的相關(guān)史料,將慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)、利用的各類行為與結(jié)果,置入其相應(yīng)階段的文化空間中進(jìn)行研究,這應(yīng)是探究慶陽文化資源保護(hù)與開發(fā)之發(fā)展脈絡(luò)的一條途徑與方法。

      此外,慶陽紅色文化空間的類型,是梳理、總結(jié)慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)、利用的一種參考依據(jù)。整體而言,在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,慶陽紅色文化空間主要是指承載革命遺址、遺跡等的實(shí)物空間,以及承載革命路線、方針等的文本與非文本空間。中華人民共和國(guó)成立以來,慶陽紅色文化空間被開發(fā)為博物館、紀(jì)念館、紅色旅游景點(diǎn)、電影、美術(shù)作品等文化空間,甚至在信息科學(xué)技術(shù)的作用下,被開發(fā)為以數(shù)據(jù)形式存在的文化空間。需要明確一個(gè)事實(shí),這諸多的紅色文化空間是在慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)、利用的實(shí)踐中形成的。因此,對(duì)各種類型的慶陽紅色文化空間生產(chǎn)的探究,也是研究慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)、利用的一種途徑與方法。

      總之,基于對(duì)慶陽紅色文化資源這個(gè)概念的辨析,及其保護(hù)、開發(fā)的整體觀照,以及文化空間相關(guān)理論的探討,文章認(rèn)為慶陽紅色文化資源是蘊(yùn)藏于慶陽文化空間的一種可開發(fā)的文化形態(tài)。文化空間是探究慶陽紅色文化資源保護(hù)與開發(fā)的一種研究視角,慶陽紅色文化資源的保護(hù)和開發(fā)與其文化空間的生產(chǎn)是人們創(chuàng)造文化與空間的同一行為。在此基礎(chǔ)上,依據(jù)中國(guó)紅色文化空間的發(fā)展歷程,以及各種類型的慶陽紅色文化空間,可以認(rèn)為,紅色文化空間生產(chǎn)的歷史是梳理慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)、利用之發(fā)展脈絡(luò)的一種途徑與方法。因此,各種類型的慶陽紅色文化空間,是梳理、總結(jié)慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)、利用的一個(gè)參考依據(jù)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]劉月蘭,傅悅.慶陽紅色文化資源特點(diǎn)探析[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào),2016(2):7-10.

      [2]黃正軍.慶陽特色文化研究:紅色文化卷[M].蘭州:甘肅文化出版社,2014:61.

      [3]慶陽市文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展規(guī)劃[EB/OL].(2015-04-10)[2020-08-25].http://www.zfxxgk.chinaqy.info/contents/72/995.htm.

      [4]政協(xié)慶陽市委員會(huì)文史資料和學(xué)習(xí)宣傳文員會(huì)編.慶陽紅色革命遺址選輯(內(nèi)部資料)[Z].深圳:廣東省深圳市印刷設(shè)計(jì)有限公司,2011:1-6.

      [5]烏丙安.民俗文化空間:中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重[J].民間文化論壇,2007(1):98-100.

      [6]覃琮.從“非遺類型”到“研究視角”:對(duì)“文化空間”理論的梳理與再認(rèn)識(shí)[J].文化遺產(chǎn),2018(5):25-33.

      [7]王春曉.可參觀性:消費(fèi)主義下紅色文化空間的生產(chǎn)[J].貴州社會(huì)科學(xué),2020(4):107-113.

      作者簡(jiǎn)介:

      魏亮亮,隴東學(xué)院教育學(xué)院講師,陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生。研究方向:藝術(shù)文化史。

      白一靜,蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)院民族工藝系教師。研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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