張?zhí)僖?，張漢東

(1.玉溪師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院；玉溪師范學(xué)院 湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館，云南 玉溪 653100)

我們知道，藝術(shù)是時(shí)代的象征。因?yàn)樗囆g(shù)源于生活而回歸生活，它總是注入其所處時(shí)代的多方面的元素。所以，丹納說：“藝術(shù)作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗?！?1)[法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷,譯.北京：人民文學(xué)出版社，1983：67.對于藝術(shù)作品的產(chǎn)生，丹納認(rèn)為種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素起著主要作用。“作品的一些主要特色都反映時(shí)代與民族的主要特色?！?2)[法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷,譯.北京：人民文學(xué)出版社，1983：40.歌德也指出：“不論你們的頭腦和心靈多么廣闊，都應(yīng)當(dāng)裝滿你們時(shí)代的思想感情。”(3)轉(zhuǎn)引自：[法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷,譯.北京：人民文學(xué)出版社，1983：67.但藝術(shù)也存在顛覆生活、超越時(shí)代的可能，例如卡夫卡的小說、梵高的繪畫，都不符合、或者顛覆、超越其所處時(shí)代的大多數(shù)人思想感情的趨向(4)參見：傅雷.《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記[M]//傅雷.傅雷譯文集.合肥：安徽文藝出版社,1991.。正是在這個(gè)意義上，我們可以來關(guān)注并討論南蟲藝術(shù)。

“南蟲藝術(shù)”以厚重的撫仙文化和多元的云南各民族傳統(tǒng)文化為表現(xiàn)內(nèi)容，以美術(shù)、音樂、舞蹈和文學(xué)等方式為藝術(shù)表現(xiàn)形式，“表、本、生、元”為其核心藝術(shù)原則和標(biāo)準(zhǔn)，將生命力度作為藝術(shù)追求目標(biāo)，并用撫仙文化中見證生命大爆發(fā)的古生物化石“云南蟲”來命名已經(jīng)出現(xiàn)和即將產(chǎn)生的藝術(shù)成果(5)朱永強(qiáng).“南蟲藝術(shù)”與澄江古生物化石群藝術(shù)體系構(gòu)建[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào),2018(5):21-27.。南蟲藝術(shù)作為一個(gè)概念的提出似乎尚為過早，因?yàn)樗刑幱谠杏?、生發(fā)階段——盡管已經(jīng)有了豐厚的作品以及較為成熟的理論體系，而且業(yè)界是否認(rèn)可，也尚未可知，但是作為一種云南本土新的藝術(shù)現(xiàn)象，我們給予關(guān)注并討論之，卻又不能沒有一個(gè)依托——或者是一個(gè)名稱、一個(gè)討論問題的范疇。于是，我們暫且以“南蟲藝術(shù)”之名稱來關(guān)注并討論這一依托于湄公河次區(qū)域民族文化傳習(xí)館的藝術(shù)創(chuàng)作。正如網(wǎng)友的評(píng)述：“南蟲既出，已然不是簡單的一個(gè)藝術(shù)命題，價(jià)值遠(yuǎn)非這些，這是對一種文化現(xiàn)象的提出，將是一種文化象征與身份，這是它具歷史價(jià)值的可能，藝術(shù)上將豐富藝術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)涵，豐富美術(shù)學(xué)學(xué)科的理論與實(shí)踐。而南蟲的開發(fā)價(jià)值更不可估，他的內(nèi)涵挖掘與外延將會(huì)讓人持續(xù)關(guān)注！”(6)生命力度之南蟲藝術(shù)張漢東作品展[EB/OL].https://exhibit.artron.net/exhibition-55932.html.因?yàn)?，南蟲藝術(shù)“作品用色鮮亮熱烈、情緒飽滿，傳達(dá)出一種溫暖、熱情、自信的生命信息”，其中的“一些繪畫作品，則是古樸、拙稚的人物或生物意象，讓人懷想人類的生生不息”(7)哥布.張漢東南蟲藝術(shù)印象[N].人民日報(bào):海外版,2018-03-01(12).。

事實(shí)上，云南向以民族風(fēng)情濃郁的藝術(shù)作品享譽(yù)在外，南蟲藝術(shù)就屬于一種云南本土民族風(fēng)情濃郁的新的藝術(shù)形態(tài)。作為一種新的藝術(shù)形式或藝術(shù)形態(tài)，南蟲藝術(shù)實(shí)踐涉及或包含油畫、版畫、國畫、陶藝、實(shí)體藝術(shù)建筑等多種藝術(shù)形式，是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)新體系實(shí)踐的總稱，也是云南本土多民族文化的豐富性、生命力演繹歷史文化深厚性的藝術(shù)結(jié)晶。自20世紀(jì)90年代以來，滇中撫仙湖流域的玉溪，以玉溪師范學(xué)院湄公河次區(qū)域民族文化傳習(xí)館為陣地，形成了一個(gè)云南本土藝術(shù)創(chuàng)作(早期主要是繪畫創(chuàng)作)群，創(chuàng)作了大量作品，并在保護(hù)傳承云南本土優(yōu)秀文化方面獨(dú)樹一幟，拓展了藝術(shù)創(chuàng)新的路徑。如同丹納所說的“時(shí)代精神”“周圍的風(fēng)俗”、歌德的“時(shí)代的思想感情”一樣，南蟲藝術(shù)洋溢著云南本土民族風(fēng)情濃郁的氣息，重塑了本土文化的民族自信。而尤為重要的是，在藝術(shù)創(chuàng)作長期受西方寫實(shí)繪畫影響的情況下，南蟲藝術(shù)恰如其分地運(yùn)用意象表現(xiàn)主義手法，豐富了云南本土藝術(shù)創(chuàng)作。所以，在當(dāng)下來關(guān)注并且研究南蟲藝術(shù)，對于藝術(shù)如何創(chuàng)新發(fā)展，其意義不言而喻。

一、南蟲藝術(shù)的緣起、命名及其影響

從地域來看，南蟲藝術(shù)與云南省撫仙湖流域、撫仙湖文明有著非常緊密的聯(lián)系，特別是與考古學(xué)意義的中國第一個(gè)化石類世界遺產(chǎn)“澄江化石地”及其“云南蟲”密切相關(guān)。云南帽天山澄江古生物群是舉世罕見、保存完善、研究地球早期生命演化的動(dòng)物化石寶庫，被國際古生物學(xué)界譽(yù)為“20世紀(jì)最驚人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一”，2001年3月被列為國家地質(zhì)公園，是國家批準(zhǔn)的我國首批11個(gè)國家地質(zhì)公園之一。

(一)南蟲藝術(shù)的緣起

南蟲藝術(shù)的創(chuàng)作一開始就與撫仙湖流域及其其歷史文化密不可分。撫仙湖如一顆明珠，鑲嵌在蒼茫的天宇下云霧繚繞的萬山叢中，儀態(tài)萬千。風(fēng)起時(shí)，煙波浩瀚；無風(fēng)時(shí)，湖水湛藍(lán)明凈，柔和嫵媚。湖中的孤山，縹緲如海外仙島一般，與明珠交相輝映。湖西面的尖山狀如玉筍，平地拔起，直插云天，構(gòu)成一幅“玉筍晴嵐”的云南勝景。環(huán)視撫仙湖的遠(yuǎn)山近水，州島錯(cuò)落，簡直就是一幅色彩怡人、幽深奇崛的山水畫卷。撫仙湖充滿靈動(dòng)的山水總是給人予啟示，并使人產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。這是南蟲藝術(shù)創(chuàng)作的生活與情感基礎(chǔ)。

撫仙湖流域曾經(jīng)誕生了撫仙文明。撫仙湖的神話、傳說、故事等豐富多彩，其九大千古難解之謎仍然披著神秘的面紗，特別是神秘的俞元古城、古滇國塵封千年的滄桑之謎充滿著無窮的魅力。撫仙湖流域多民族聚居千百年來演繹的生命歷程，人類誕生、生存發(fā)展的歷史的復(fù)雜、深刻而豐富，特別是流域各民族流傳下來的文學(xué)、書畫、雕刻、壁畫、考古器物等藝術(shù)創(chuàng)作，始終給思想者予豐富的藝術(shù)想象，也給藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材。

(二)南蟲藝術(shù)的命名

南蟲藝術(shù)是對云南本土多民族聚居區(qū)域歷史文化的藝術(shù)詮釋，也是千百年來多民族交流、交融、生生不息的生命律動(dòng)的藝術(shù)呈現(xiàn)。南蟲藝術(shù)得名于“云南蟲”化石，而云南蟲屬于脊索動(dòng)物門，它有可能是最古老的脊索動(dòng)物。云南蟲生活在約5.3億年前寒武紀(jì)前期的淺海中，1984年被侯先光發(fā)現(xiàn)于中國云南澄江縣帽天山，并命名為云南蟲。

云南蟲是澄江生物群中最重要的發(fā)現(xiàn)之一，國際上對這一發(fā)現(xiàn)很快作出了反響和評(píng)論。1995年《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表一篇名為《從云南蟲到你之路》的文章，其中寫道：“如果云南蟲夭折，動(dòng)物的中樞神經(jīng)系統(tǒng)將永遠(yuǎn)得不到發(fā)展，地球?qū)⑾襁b遠(yuǎn)的月球一樣永遠(yuǎn)寂寞冷清?！?8)轉(zhuǎn)引自：云南蟲的發(fā)現(xiàn)意義[EB/OL].https://zhidao.baidu.com/question/2013846471256854548.html.該文認(rèn)為云南蟲的發(fā)現(xiàn)打開了探索地球早期生命起源的一個(gè)窗戶。美國《科學(xué)新聞周刊》發(fā)表了題為《通向脊椎骨之路》的封面文章，逐步地把澄江動(dòng)物群成果推向國際，成為科學(xué)界和公眾關(guān)注的亮點(diǎn)(9)參見：顧許勝.記國家自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)獲得者——侯先光教授[N].上海青年報(bào),2004-03-05.。為此，一位科學(xué)家竟然詩興大發(fā)，專門為云南蟲寫了一首英文詩：“那是一條漫漫長路，從云南蟲到我們/那是唯一的陰陽路，從云南蟲到人類/告別了鰓和鰭，迎來了秀發(fā)和肺/生命之路是多么遙遠(yuǎn)而艱辛啊，但是我們終于成為成功輩……”(10)參見：云南蟲[EB/OL].https://baike.baidu.com/item/云南蟲/8129692?fr=aladdin.概而言之，“云南蟲”是中國第一個(gè)化石類世界遺產(chǎn)“澄江化石地”一級(jí)生物類別中的脊索門下最原始的一種，它是5.2億年前生命大爆發(fā)的實(shí)證，被中外科學(xué)家認(rèn)為“屬于脊索動(dòng)物中的祖先”(陳均遠(yuǎn))，“是人類遠(yuǎn)祖的旁支，是脊椎動(dòng)物的直接祖先”(喬治·約翰遜)，“云南蟲決定了人類祖先的命運(yùn)”(古爾德)。這一發(fā)現(xiàn)已被國際古生物學(xué)界譽(yù)為“20世紀(jì)最驚人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一”，澄江也因此被譽(yù)稱為“世界古生物圣地”。

云南蟲在人類生命史的獨(dú)特地位讓人們對人類的起源有了進(jìn)一步的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對于同樣追問生命本質(zhì)的藝術(shù)而言，無疑激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作者們的巨大靈感，為藝術(shù)發(fā)展開拓了廣闊的想象空間。南蟲藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)的主題都是弘揚(yáng)生命的律動(dòng)，而這一律動(dòng)都與云南蟲密切相關(guān)。南蟲藝術(shù)是對云南本土多民族聚居區(qū)域歷史文化的藝術(shù)詮釋，也是千百年來多民族交流、交融、生生不息的生命律動(dòng)的藝術(shù)呈現(xiàn)。所以，南蟲藝術(shù)的創(chuàng)作者們立足于云南多民族聚居所演繹的歷史文化，其藝術(shù)創(chuàng)作本身也是本土非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的一種保護(hù)、傳承與創(chuàng)意、創(chuàng)新發(fā)展。由此，南蟲藝術(shù)對于構(gòu)建云南本土、中國本土的藝術(shù)體系具有重要的啟示意義。事實(shí)上，南蟲藝術(shù)創(chuàng)作題材幾乎都涉及撫仙湖文明、云南多民族聚居的歷史演繹、文化的演變。

(三)南蟲藝術(shù)的影響

南蟲藝術(shù)產(chǎn)生了較大的影響，引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。在傳媒界，2018年3月1日《人民日報(bào)：海外版》、2018年5月13日《光明日報(bào)》均作了報(bào)道。2016年6月20日中國美育網(wǎng)專題報(bào)道了《撫仙文明——南蟲藝術(shù)》作品展，2018年1月10日雅昌藝術(shù)網(wǎng)、2016年6月7日藝數(shù)庫、2018年1月24日云南衛(wèi)視、2018年5月21日云南日報(bào)以及國內(nèi)外的數(shù)十家媒體也都作了專題報(bào)道或介紹。教育部、文化部、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國文聯(lián)、中央美院及其相關(guān)負(fù)責(zé)人、專家給予了高度關(guān)注，要求以此搞好民族民間文化的傳承、創(chuàng)新，多出成果。

在這些報(bào)道或研究中，哥布在《人民日報(bào)：海外版》中的觀點(diǎn)較具代表性，他認(rèn)為南蟲藝術(shù)作品“用色鮮亮熱烈、情緒飽滿，傳達(dá)出一種溫暖、熱情、自信的生命信息”。其中的“一些繪畫作品，則是古樸、拙稚的人物或生物意象，讓人懷想人類的生生不息”。既是在“訴說云南故事，喚醒云南‘鄉(xiāng)愁’”，“是我們生命的圖像、內(nèi)心的幻影、靈魂的符號(hào)”，也是“在不斷思考和探索準(zhǔn)確、生動(dòng)、藝術(shù)地展現(xiàn)云南的方式”?！澳舷x藝術(shù)生發(fā)于云南大地……以云南澄江縣帽天山出土的五億年前的古生物化石‘云南蟲’為歷史縱向莖軸，以云南多樣性族群文化為橫向枝蔓，整合古生物學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)等，發(fā)掘具有云南特性的藝術(shù)”(11)哥布.張漢東南蟲藝術(shù)印象[N].人民日報(bào):海外版,2018-03-01(12).。

在學(xué)界，國外專家如尼古拉斯、萊頓、李強(qiáng)等認(rèn)為南蟲藝術(shù)是一種創(chuàng)新，其經(jīng)驗(yàn)值得認(rèn)真探索。國內(nèi)馮遠(yuǎn)、郭運(yùn)德、左中一、萬麗君、彭兆榮等人對云南少數(shù)民族本土藝術(shù)創(chuàng)作和作品——南蟲藝術(shù)的關(guān)注較有代表性。侯先光認(rèn)為是“創(chuàng)意帽天山 認(rèn)識(shí)寒武紀(jì)”；廣軍認(rèn)為是“民族文化功德”；喬曉光認(rèn)為是藝術(shù)創(chuàng)新的“無形之路”；奚傳績認(rèn)為“是富有文化內(nèi)涵而超越國際大師的文化藝術(shù)”。相比而言，朱樂耕的關(guān)注很有前瞻性，他認(rèn)為南蟲藝術(shù)是“道法自然”，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，在這里還矗立著一座散發(fā)著人性光輝的，中華民族優(yōu)秀文化的靈魂高地。作為一個(gè)新的文化符號(hào)和視覺體系，它嚴(yán)格按照藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，自然生發(fā)自成一體，具有濃厚地域特色。它既是在多學(xué)科多專業(yè)支撐下進(jìn)行的完整、系統(tǒng)的文化構(gòu)想和藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和視覺藝術(shù)精神、西方視覺藝術(shù)造型理論和鮮明地域特征的完美組合。它在重塑民族文化自信中，形成了一個(gè)國際藝術(shù)交流實(shí)力的文化品牌，成為引領(lǐng)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。同時(shí)，它在其生命力度壯美意義主題下旗幟鮮明地倡導(dǎo)健康快樂、積極向上的人生態(tài)度，是地方文化藝術(shù)賦予國家和人類社會(huì)的正能量努力和貢獻(xiàn)。

在云南本土，學(xué)界的關(guān)注更為具體。例如，郭巍認(rèn)為南蟲藝術(shù)對現(xiàn)在的美術(shù)創(chuàng)作開辟了一個(gè)很大的空間。熊術(shù)新認(rèn)為南蟲藝術(shù)其實(shí)是一個(gè)接點(diǎn)，是云南視覺符號(hào)發(fā)展的一個(gè)重要階段，使人們在云南土地上尋找到了一種原創(chuàng)的符號(hào)，去超越原有的壁畫、青銅等文化符號(hào)。陳泰敏認(rèn)為南蟲藝術(shù)是對化石進(jìn)行藝術(shù)性的延伸。傅保中認(rèn)為南蟲藝術(shù)追溯生命的源頭、體現(xiàn)美學(xué)的價(jià)值，使藝術(shù)創(chuàng)新走向了一個(gè)新的高度。南蟲藝術(shù)是一個(gè)重要的開始，用一個(gè)藝術(shù)體系從自然走向了文化，給未來一個(gè)思考。相比較，朱永強(qiáng)的《“南蟲藝術(shù)”與澄江古生物化石群藝術(shù)體系構(gòu)建》一文是專門對南蟲藝術(shù)的審視與觀照，認(rèn)為南蟲藝術(shù)力圖在豐富深厚的本土文化中注入藝術(shù)人類學(xué)的視角和解釋，在藝術(shù)審美和科學(xué)闡釋的交媾中追溯藝術(shù)精神與靈性光芒。對于未來而言，創(chuàng)作者們致力于創(chuàng)造具有國際指向性的藝術(shù)方位的藝術(shù)作品，以小博大，用看似綿薄而內(nèi)蘊(yùn)深沉之力展現(xiàn)創(chuàng)作信心和發(fā)展空間(12)朱永強(qiáng).“南蟲藝術(shù)”與澄江古生物化石群藝術(shù)體系構(gòu)建[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào),2018(5):21-27.。

二、南蟲藝術(shù)的創(chuàng)作主張

從目前收集到的資料來看，南蟲藝術(shù)從一開始就有著鮮明的創(chuàng)作主張，即：創(chuàng)作者們以充滿生命力的人生態(tài)度和元初追尋的藝術(shù)精神、解構(gòu)重組的意象表現(xiàn)主義手法、云南本土文化為根的創(chuàng)作內(nèi)容、永恒的生命力度創(chuàng)作主題作為創(chuàng)作原則。其核心就是表現(xiàn)一種永恒的生命力度。由此，南蟲藝術(shù)力圖用靈魂構(gòu)建人神共舞的天堂。

(一)南蟲藝術(shù)元初追尋的藝術(shù)精神

藝術(shù)的本質(zhì)在于探索世界的真相，并試圖構(gòu)建一種更加美好的可能。人類之所以在物質(zhì)發(fā)展之外，不斷有各種類型的藝術(shù)形式發(fā)生，就是因?yàn)槿祟愒谇靶型局杏龅降母鞣N困境，尤其是精神困境，它只能通過藝術(shù)的途徑來解決。但是，人類精神前行之路并非如物質(zhì)的發(fā)展一路高歌猛進(jìn)，在某些特殊時(shí)代，反而呈現(xiàn)回復(fù)后退的態(tài)勢。人類社會(huì)發(fā)展至今，物質(zhì)的豐裕前所未有，但精神靈魂的迷失同樣令人擔(dān)憂，人類的元初之心、赤子之心已經(jīng)逐漸消逝于地平線下，呼喚本心，回歸元初的生命形態(tài)，便成為南蟲藝術(shù)要表達(dá)的藝術(shù)追求和理想。

基于此，南蟲藝術(shù)從創(chuàng)作訴求和手段上，摒棄現(xiàn)代大量充斥的功利化創(chuàng)作傾向，完全沉浸于人類與自然的元初藝術(shù)構(gòu)想中，努力用強(qiáng)大的神經(jīng)元感知人類與自然最樸質(zhì)最真摯最力度的形態(tài)。南蟲藝術(shù)之所以用“元”來命名，就是取用“元”的“頭、首、始”之意，有元旦、元年、紀(jì)元、元?dú)?、元態(tài)、元生、未知等衍生意。南蟲藝術(shù)“元”的內(nèi)涵表現(xiàn)為物質(zhì)與精神、空間與時(shí)間的根本狀態(tài)。南蟲藝術(shù)追尋的就是元初之態(tài)，生命之本，藝術(shù)之元，認(rèn)為這才是藝術(shù)的真實(shí)性創(chuàng)造，即藝術(shù)創(chuàng)作的元初性。

這種元初追尋的藝術(shù)精神就是“在創(chuàng)作中追求純粹的精神回應(yīng)，以非功利性、非世俗性的繪畫心態(tài)和語言詮釋心中的普遍價(jià)值，并時(shí)刻保持自己獨(dú)立的文化身份和獨(dú)特的表達(dá)方式”，這是對藝術(shù)最純粹本真的追求，也即回到藝術(shù)與生命本體元初的追求(13)元音.回到“元初”——姬子水墨作品展暨研討會(huì)在廣州舉行[J].美術(shù)觀察,2015,242(10):39.。作為一種繪畫藝術(shù)，他們的作品體現(xiàn)出的目的很明確，就是使自己創(chuàng)造的藝術(shù)成為統(tǒng)治自己的神，從而在繪畫中構(gòu)成一種靈魂交織鑄就的生命律動(dòng)的強(qiáng)烈的視覺沖擊力，構(gòu)成一首人類元初生命力演繹的人神共舞的史詩。這種史詩般的畫面總是以生命定位的力度，力圖引導(dǎo)人們重返生命的精神家園，去感受人類文明與自然科學(xué)的光輝，去追溯深厚靈性與藝術(shù)精神的光芒。最終以完成于2017年的大型油畫如《南蟲藝術(shù)——南疆夢》的誕生來標(biāo)志著南蟲藝術(shù)的起航。

(二)解構(gòu)、重組的意象表現(xiàn)主義方式

表現(xiàn)主義藝術(shù)作為西方現(xiàn)代美術(shù)史上的一個(gè)重要的藝術(shù)流派，興起于20世紀(jì)初期的歐洲，活躍于德國，并在北歐地區(qū)有著重要影響。表現(xiàn)主義認(rèn)為藝術(shù)是精神，注重對世界主觀感受的表現(xiàn)，極力主張表現(xiàn)內(nèi)在體驗(yàn)和心靈激情，同時(shí)，在繪畫領(lǐng)域使用顏色上都非常大膽，用狂亂的線條來充分地表達(dá)自我，這些鮮明的理論主張和美學(xué)特征都在南蟲藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中得到體現(xiàn)。表現(xiàn)主義自近現(xiàn)代傳入中國后，無論是創(chuàng)作實(shí)踐還是理論批評(píng)都迅速扎進(jìn)中國的文藝世界中，這既是中國急需現(xiàn)代化的需求，也與中國意象化的表達(dá)傳統(tǒng)相關(guān)。南蟲藝術(shù)的表現(xiàn)手法取兩者之精要，表現(xiàn)南蟲藝術(shù)的幻象世界，以詭異的造型元素，揭示內(nèi)心的沖突，反映人與人、人與自然以及自然物之間的復(fù)雜關(guān)系。其創(chuàng)作者力圖在深入豐富深厚的本土文化的藝術(shù)人類學(xué)意義后，應(yīng)用解構(gòu)、重組的表現(xiàn)主義方式，把形式本身作為揮灑和承載激情的載體，創(chuàng)造出一個(gè)高唱生命力度贊歌的精神世界，用云南蟲這一自然科學(xué)的文化靈魂來映照南蟲藝術(shù)這一本土藝術(shù)生命的橫空出世，構(gòu)建人神共舞的天堂。

實(shí)際上，這種人神共舞的天堂就是創(chuàng)造者的情感寄托。因?yàn)?，藝術(shù)是一種內(nèi)心體現(xiàn)，也是一種行為表現(xiàn)(14)什么是藝術(shù)精神[EB/OL].https://zhidao.baidu.com/question/574236592.html.。而且，南蟲藝術(shù)運(yùn)用解構(gòu)主義的理念，對意象不斷解構(gòu)，即打碎、疊加、重組，重視個(gè)體，由此產(chǎn)生新的意義。羅伯特·亨利指出：“藝術(shù)就是讓每一個(gè)想法，都能自由無懼地表達(dá)。”(15)[美]羅伯特·亨利.藝術(shù)精神[M].譯,陳琇玲.北京：中國友誼出版公司,2018.這種獨(dú)到的認(rèn)知正切合于南蟲藝術(shù)。

當(dāng)然，表現(xiàn)主義作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要思潮，從19世紀(jì)末到如今，一個(gè)世紀(jì)以來，表現(xiàn)主義對現(xiàn)代派繪畫的影響如影隨形無處不在，可以說表現(xiàn)主義是現(xiàn)代派繪畫的內(nèi)核，而現(xiàn)代派繪畫強(qiáng)調(diào)的所謂個(gè)性的張揚(yáng)、內(nèi)心情感的顯現(xiàn)也正是表現(xiàn)主義所始終追逐的理念(16)秦菊英.表現(xiàn)主義與現(xiàn)代派繪畫[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2006(03):63-65+129.。而表現(xiàn)對象的藝術(shù)化方式是多種多樣的，藝術(shù)家對藝術(shù)表現(xiàn)手法的選擇和運(yùn)用自有其復(fù)雜的因素。南蟲藝術(shù)孕生于深厚的撫仙文明和豐富的民族民間文化之中，南蟲藝術(shù)的表現(xiàn)手法當(dāng)與這片土地獨(dú)特的自然人文緊密相關(guān)。例如，澄澈明凈幽深湛藍(lán)的撫仙湖令人遐想聯(lián)翩，湖下有隱藏人類文明起源的古代建筑，離湖岸不遠(yuǎn)的帽天山古生物化石被科學(xué)證明在5.2億年前人類最古老的前身就已經(jīng)出現(xiàn)，還有撫仙湖周邊考古發(fā)現(xiàn)新舊石器時(shí)代人類活動(dòng)的確證，以及古滇國文化的興衰枯榮和各種民族民間文化奇崛怪異的呈現(xiàn)形態(tài)，等等。這些隱匿已久的文化形態(tài)各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，當(dāng)下世人對其認(rèn)知還處在猜想疑惑、猶疑迷離、探究論證的階段。而這對于南蟲藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手法都具有重大影響，南蟲藝術(shù)作為認(rèn)識(shí)和探究世界真相的一種方式，其創(chuàng)作者在震驚并自豪于這片土地的神秘和偉大之時(shí)，需要用一種超越現(xiàn)實(shí)、關(guān)照內(nèi)心、以心觀相、思深渺遠(yuǎn)的表現(xiàn)主義手法來探索世界和人類的真相。

南蟲藝術(shù)著重表現(xiàn)內(nèi)心情感和心靈震顫，注重對世界主觀感受，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心對外界的折射。對此，康定斯基在《論藝術(shù)的精神》中曾經(jīng)指出：“畫家是創(chuàng)造者，他已經(jīng)不把模仿自然現(xiàn)象當(dāng)作自己的目的，他思考并且應(yīng)該追求自己內(nèi)心世界的表現(xiàn)。”(17)[俄]瓦西里·康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1987.他主張突破外部的物理表象表現(xiàn)內(nèi)部的精神實(shí)質(zhì)，反對寫實(shí)主義和自然主義的單純模仿和拍照式的描摹，拒絕表象化具現(xiàn)式的虛假真實(shí)，力求表現(xiàn)透過耳目視聽的真實(shí)。南蟲藝術(shù)通過強(qiáng)烈的主觀感受展現(xiàn)世界的真實(shí)，通過由內(nèi)向外地表現(xiàn)個(gè)人情感力度和生命認(rèn)知，表達(dá)藝術(shù)的內(nèi)容和追求的目標(biāo)。沃林格在《抽象與移情作用》中也強(qiáng)調(diào)：“人的心和一切事物緊密相連，人的心和世界一樣，都是在相同的節(jié)拍中跳動(dòng)，為此就要求對藝術(shù)世界進(jìn)行確確實(shí)實(shí)的再塑造，這就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)嶄新的世界畫像?！?18)[德]W-沃林格.抽象與移情[M].沈陽：遼寧人民出版社,1987.

以此觀之，南蟲藝術(shù)以強(qiáng)烈的主觀情緒感受外部世界的律動(dòng)，通過主觀幻覺、錯(cuò)覺、夢境，用人、獸、物的變形、疊加、重組等手法表現(xiàn)內(nèi)心的幻象世界。從而展現(xiàn)了一幅幅萬物有靈人神共舞的世界，這一嶄新的藝術(shù)世界從表面上完全打破了現(xiàn)實(shí)生活的常規(guī)邏輯，但實(shí)質(zhì)上是要從根本上建構(gòu)一種元初形態(tài)的世界本相，在精神層面引領(lǐng)欣賞者到達(dá)一個(gè)眾生平等、自由和諧、自然而然的美好世界。與此同時(shí)，南蟲藝術(shù)用一種夸張變形的表現(xiàn)主義手法驚顫地表達(dá)著對世界的批判性認(rèn)知，是與所處時(shí)代的變異有關(guān)，現(xiàn)代物質(zhì)文明的膨脹壓扁了人類的靈魂，被過度開掘的自然與人性逐漸異化，南蟲藝術(shù)用震顫的靈魂創(chuàng)造著一所精神的諾亞方舟，為世界未來的走向創(chuàng)造一種詩意棲居的可能。正如奧地利的霍爾曼·巴爾在《表現(xiàn)主義》里說：“人從他的靈魂深處發(fā)出尖叫，整個(gè)時(shí)代變成了一聲奇異的刺耳的呼號(hào)，藝術(shù)也在尖叫，尖叫著進(jìn)入深沉的黑暗，為求救而尖叫，為靈魂而尖叫。”(19)[奧]赫爾曼·巴爾[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1989.

(三)云南本土文化為根基的創(chuàng)作

南蟲藝術(shù)產(chǎn)生地，是以撫仙湖為核心擴(kuò)散開來的區(qū)域，它所具備的獨(dú)特自然和人文歷史特征，逐漸構(gòu)建起撫仙文明的基本要素。尤其是從5.2億年前的生命大爆發(fā)，到人類舊石器時(shí)代、新時(shí)期時(shí)代以及青銅時(shí)代，在滇中都能找到充分的考古證據(jù)，滇中這一條清晰的人類演變史，成為南蟲藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)一無二的題材資源。因此，南蟲藝術(shù)就是在這樣深厚的人文土壤上成長起來，其創(chuàng)作內(nèi)容便會(huì)有撫仙文明和人類演化的映射。而作為南蟲藝術(shù)創(chuàng)作者，最初之作品所具有的撫仙文明基因或許只是無意的自然流露，但我們可以看出深藏于血液中的文化力量，當(dāng)注入到一個(gè)極具創(chuàng)造力的藝術(shù)主體時(shí)，便會(huì)爆發(fā)出驚人的藝術(shù)魅力。因此，南蟲藝術(shù)人神共舞、萬物有靈、和諧共生等深厚內(nèi)蘊(yùn)離不開撫深厚仙文明的支撐，南蟲藝術(shù)以撫仙文明為藝術(shù)創(chuàng)作營養(yǎng)，形成了不斷發(fā)展的元?jiǎng)恿?。除了撫仙文明作為南蟲藝術(shù)發(fā)生的元?jiǎng)恿?，還有豐富的民族民間文化的多樣存在形式，這些生動(dòng)而形象的民間藝術(shù)也是南蟲藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)成元素。

云南少數(shù)民族眾多，各民族都有悠久的歷史，各民族在交錯(cuò)雜居中和諧相處，文化相互交融又保留獨(dú)特個(gè)性，他們分布于祖國西南邊疆，在維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)云南歷史進(jìn)步和繁榮過程中，創(chuàng)造了璀璨的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。由于地處中國西南邊地，現(xiàn)代文明還未能迅速侵蝕，反而使得豐富的民族文化得以較好保存，盡管城市化進(jìn)程的趨勢逐漸蔓延，但滇中之大片土地上的本土文化相對保存完好。尤其是近年來少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，人們對民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的深入認(rèn)識(shí)，讓許多極具人類價(jià)值的民族文化保存并重新煥發(fā)出活力。南蟲藝術(shù)的藝術(shù)靈感和創(chuàng)作元素，與滇中這片豐富多彩的民族文化息息相關(guān)，其浪漫主義的風(fēng)格特征，異域格調(diào)的幻想世界，天馬行空般的意象重組，人神共舞的元初境界，散發(fā)著濃郁的民族文化氣息。

總之，南蟲藝術(shù)的深厚性與豐富性離不開本土深厚的撫仙文明和豐富的民族文化的強(qiáng)大支撐。南蟲藝術(shù)作為生長于斯的本土藝術(shù)，既是對本土優(yōu)秀文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是在現(xiàn)代性藝術(shù)驅(qū)動(dòng)下的主觀創(chuàng)造，進(jìn)而豐富著民族文化。

(四)永恒的生命力度為創(chuàng)作主題

生命是一切活動(dòng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，人類任何哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的行為都必將回歸到生命的源頭與盡頭。南蟲藝術(shù)的核心主旨就是對生命元體的表現(xiàn)和探索，在豐富多樣的生命表現(xiàn)形態(tài)中，南蟲藝術(shù)醉心于對生命及其力度的贊美和推崇。在南蟲藝術(shù)世界里，生命以一種元初的形態(tài)存在，人的生命不再是世界的主體，萬物眾生在同一個(gè)世界里和諧共生，融為一體，南蟲世界猶如一個(gè)生命共同體，同呼吸共命運(yùn)，任何生命體被賦予了靈性，人作為其中之一種，與其他生命體互相形成靈魂的交流。在萬眾生命和諧相處交融共生的世界里，南蟲藝術(shù)還探索生命的產(chǎn)生形式。在南蟲藝術(shù)的生命觀中，每個(gè)生命的產(chǎn)生都伴隨著巨大的疼痛感，而在極度之痛中又體驗(yàn)生命的狂歡，這正是生命的雄強(qiáng)之處。南蟲藝術(shù)便是要探索這種元初的生命力度，通過南蟲世界中的那一束藝術(shù)之光，來找尋和關(guān)照生命的野性本質(zhì)。

南蟲藝術(shù)以生命力度為表現(xiàn)主題，是宏大壯美的藝術(shù)風(fēng)格追求，是深刻藝術(shù)思想的體現(xiàn)。南蟲藝術(shù)的生命觀念不局限于生物學(xué)上的意義，而是蘊(yùn)藏力量的藝術(shù)化認(rèn)識(shí)。在南蟲藝術(shù)生命觀看來，生命與力量是不可分割的，物體因?yàn)槌錆M了力量便具有了生命的屬性，生命的形成與運(yùn)行必然攜裹著勢不可擋的力量。由此，在南蟲藝術(shù)的關(guān)照之下，世間萬物，只要賦予力量，便具有了生命的五彩斑斕。比如靜默于大地之上的高山因?yàn)闈摬刂鵁o窮的傾軋之力而具有了生命，奔騰不息的河流因?yàn)轫樍鞫碌臎坝恐Χ哂辛松?，東升西沉的日月因?yàn)槠鹇渖档暮憔弥Χ吡擞猩?，野火燒不盡春風(fēng)吹又生的草木因?yàn)闃s枯有序的勃發(fā)之力而具有了生命，還有冰霜的凝凍之力，風(fēng)暴的摧毀之力，人類的創(chuàng)造之力，等等，這些物種因?yàn)槌錆M著力量，都具有南蟲藝術(shù)的生命屬性，一些本就沒有生命的事物，因?yàn)閾碛辛肆α勘銚碛辛松?。同時(shí)，生命的偉大還在于能夠產(chǎn)生無窮的力量，比如螞蟻能夠托起比自己重很多的食物，滴水能夠擊穿比自己堅(jiān)硬很多的石頭，災(zāi)難中的父母能夠奮不顧身地保護(hù)自己的孩子。這些正是因?yàn)榫哂猩膶傩?，才有了如此的穿透力和?chuàng)在力。因此，是生命孕育著力量，力量創(chuàng)造著生命，南蟲藝術(shù)中的生命及其力度互為表里，合二為一，構(gòu)成南蟲的生命藝術(shù)觀。

三、南蟲藝術(shù)的創(chuàng)作形態(tài)呈現(xiàn)

作為一種新的藝術(shù)形式或藝術(shù)形態(tài)，南蟲藝術(shù)包含油畫、版畫、國畫、陶藝、實(shí)體藝術(shù)建筑等多種藝術(shù)形式，是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)新體系的總稱。2016年8月，云南美術(shù)出版社出版了《南蟲藝術(shù)主題——總綱》《南蟲藝術(shù)主題——繪畫》《南蟲藝術(shù)主題——陶瓷》《南蟲藝術(shù)主題——實(shí)體建筑藝術(shù)》等專著和作品集，呈現(xiàn)了南蟲藝術(shù)的系列成果。限于篇幅，本文主要以南蟲藝術(shù)主題——油畫為對象來討論問題，而且是從中選取部分作品做分析。

從作品本身來看，其主題都是從追尋人類元初的生命誕生、生命力的演繹入手，弘揚(yáng)生命力。觀賞南蟲藝術(shù)主題——油畫，給人的感覺就是一種生命的律動(dòng)、一種強(qiáng)悍的生命力的震撼。而其風(fēng)格最為突出的就是壯美——生命的律動(dòng)、生命力震撼的大境界的壯美。玆選二例，以作分析。

例1玉溪師范學(xué)院湄公河次區(qū)域民族文化傳習(xí)館館藏作品：南蟲藝術(shù)主題油畫，編號(hào)0006(20)可參見：張漢東.南蟲藝術(shù)主題：油畫[M].云南美術(shù)出版社，2016：2-3.。尺寸：高480cm(160cm/塊×3塊)；寬1560cm(120/塊×13塊)。在這幅作品中，作者將時(shí)空的維度切割，以樸素的元態(tài)、圣潔的性靈締造了藝術(shù)之魂，呈現(xiàn)其奇妙的生命光澤，沁透無邊的宇宙幽暗，抵達(dá)一切生命和光的最初源頭，在宇宙的無邊漆黑中，崇尚萬物有靈的虔誠信仰，點(diǎn)起力透千古的燭火，使其映見藝術(shù)之魂，展示了一條人神合一的藝術(shù)之路，徜徉在現(xiàn)實(shí)與幻想、神話與秘境，懷著不朽的藝術(shù)之夢，以夢幻般的意象，獻(xiàn)身詮釋著萬物的最高尊嚴(yán)和生命的真諦，走進(jìn)這一獨(dú)特的精神世界，感受著人類文明與自然科學(xué)的光輝。在這里，透過藝術(shù)家創(chuàng)造性的智慧光芒，聆聽東方神秘意象精神和西方表現(xiàn)主義特征在紅土高原的相互碰撞，在看似表現(xiàn)主義的面貌中，更為實(shí)質(zhì)的是徹頭徹尾的中國意象，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精華的現(xiàn)代關(guān)照，其間，解構(gòu)、重組的表現(xiàn)主義方式嫻熟應(yīng)用，而把形式本身作為揮灑和承載激情的載體——云南本土多民族千百年來生生不息的生命律動(dòng)——得到了淋漓盡致的表現(xiàn)?？梢哉f，作品的繪畫空間已經(jīng)“由傳統(tǒng)的追求自然深度的理性空間發(fā)展到抽象表現(xiàn)主義繪畫所創(chuàng)造的迷幻空間”，這是20世紀(jì)繪畫空間解構(gòu)、重組、多元化發(fā)展的現(xiàn)象，它使得繪畫表現(xiàn)空間由此不斷得到拓展，呈現(xiàn)出豐富、多元的繪畫視覺效果(21)李璐.探索西方現(xiàn)代主義繪畫空間的多樣性[J].美術(shù)教育研究,2017(10):20.。

例2玉溪師范學(xué)院湄公河次區(qū)域民族文化傳習(xí)館館藏作品：南蟲藝術(shù)主題油畫，編號(hào)0009?，F(xiàn)代油畫《哈尼梯田》由三組作品構(gòu)成一個(gè)系列，每組至少兩幅作品以上，每幅作品尺寸約為1.5m×1.5m(具體尺寸根據(jù)作品內(nèi)容調(diào)整)。該組作品的創(chuàng)作構(gòu)思主要是：哈尼族世居崇山峻嶺，其稻作農(nóng)業(yè)所依托的梯田根據(jù)山形自然變化、世世代代開發(fā)而形成，層級(jí)與大小不同的田梗圍成千變?nèi)f化的水田，似天梯般依山逐級(jí)而上。在播種、豐收時(shí)節(jié)，果實(shí)飄香的絢麗的畫面充滿著融融的詩意。那是隱約而蓬勃著的生命力的強(qiáng)勁氣息，是生生不息的永恒的生命力度的象征。

因此，以生命力度的眼光來審視云南大地，在藝術(shù)創(chuàng)作中扎根本土文化進(jìn)行創(chuàng)造性地表現(xiàn)，這是作品創(chuàng)作構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿點(diǎn)。首先是題材選?。汗崽萏锸窃颇媳就撩褡遑S富而深厚歷史文化的典型代表，是哈尼族千百年來生生不息生命律動(dòng)的重要節(jié)點(diǎn)——哈尼文化的結(jié)晶。其中，元陽哈尼梯田于2013年入選世界自然遺產(chǎn)。哈尼梯田激發(fā)了創(chuàng)作者的創(chuàng)作沖動(dòng)，產(chǎn)生藝術(shù)靈感——那是一種元初境界和生命元體的精神家園。其次是表現(xiàn)形式：借鑒云南民間工藝刺繡技法之一的線條組合構(gòu)成畫面的造型方法，即由線組合成面，由面組合成形，由形組合成畫的現(xiàn)代構(gòu)成方法。由此構(gòu)成一個(gè)寫實(shí)畫面與抽象技法相互融合的視覺圖像，力圖拓展一種油畫藝術(shù)創(chuàng)作的路徑。再次是色彩搭配：以鮮艷濃重為主調(diào)，力圖使得畫面色彩斑斕、絢麗多姿、對比強(qiáng)烈，凸顯濃艷粗獷而又細(xì)致入微的地域風(fēng)貌，從而更好地表現(xiàn)哈尼族充滿熱烈開朗而又宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的性格特征，進(jìn)而形成與云南本土民族豐富多彩相統(tǒng)一的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。第四是創(chuàng)作原則：以充滿生命力的人生態(tài)度和永恒的生命力度主題為創(chuàng)作原則，力圖從形式方法和精神意義上拓展或創(chuàng)新一種油畫藝術(shù)創(chuàng)作的路徑，并以此來表現(xiàn)一種永恒的生命力度。

現(xiàn)代油畫《哈尼梯田》主題思想在于藝術(shù)地詮釋哈尼族千百年來生生不息的生命律動(dòng)，啟示人們以生命定位的力度，重返生命的精神家園，從而保護(hù)與傳承哈尼族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)七彩云南的歷史文化，書寫紅土高原的華夏之魂。

該組作品藝術(shù)特色鮮明。第一，洋溢著濃郁的云南本土民族文化氣息。作品以哈尼梯田為題材，充分進(jìn)行藝術(shù)想象與聯(lián)想，把云南多民族聚居所演繹的歷史文化融注其間，使得云南本土蒼茫、遼遠(yuǎn)、深沉、厚重的歷史文化與當(dāng)代哈尼人蓬勃的生命力構(gòu)成一幅幅絢麗多彩的畫面。第二，西方油畫與云南民間工藝刺繡技法的有機(jī)結(jié)合。作品追求一種極為震撼的視覺效果，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格，象征著哈尼人熱烈、開朗的民族性格。作為油畫，畫面濃墨重彩，富有層次的動(dòng)感，演繹著史詩般的紅土高原的永恒生命力的壯美；由于刺繡技法的創(chuàng)造性運(yùn)用，作品猶如一幅幅壯美的織錦，一針一線的精心描繪組線構(gòu)成的畫面組合，讓觀者感嘆大自然的鬼斧神工與人類生命力的生生不息、創(chuàng)造力的偉大。第三，寫實(shí)與抽象共融的古典美與現(xiàn)代美的完美結(jié)合。在貌似機(jī)械裝飾、排列組合線條形成的畫面中，面與面之間的線條粗細(xì)、線與線之間的距離大小以及不同色彩變化形成了豐富的畫面視覺效果；粗細(xì)不同的線條在畫面中產(chǎn)生高低不同的塑線組合，使得畫面具有強(qiáng)烈的浮雕感；更為特殊的是，純粹人工繪制的每一根線條都會(huì)產(chǎn)生粗細(xì)高低不同的微妙變化，使得畫面在充滿裝飾性和現(xiàn)代動(dòng)感的同時(shí)，能夠在豐富的變化中充分融入藝術(shù)家的創(chuàng)造情感和激情。畫面兼顧了嚴(yán)謹(jǐn)、次序、排列、裝飾的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)油畫的藝術(shù)性而產(chǎn)生豐富的視覺效果，從而在延續(xù)傳統(tǒng)油畫特點(diǎn)的同時(shí)，在裝飾性與藝術(shù)性之間，與時(shí)俱進(jìn)地形成了符合現(xiàn)代審美心理的理想圖像。第四，解構(gòu)重組的意象表現(xiàn)主義手法。作品力圖在普世圖樣的景象中，應(yīng)用解構(gòu)、重組的意象表現(xiàn)主義創(chuàng)作形式和視覺構(gòu)成原理，以詭奇的造型揭示自然的壯美、生命的力度，反映人與自然、人與神、人與人、人與社會(huì)以及自然物相互之間的本質(zhì)關(guān)系，其間又融注著哈尼族的神話傳說、傳奇、史詩以及生產(chǎn)生活、民俗信仰等內(nèi)容，創(chuàng)造了一組新奇而又意蘊(yùn)豐富的詩意畫面，給人以藝術(shù)視覺沖擊力的同時(shí)感受到強(qiáng)烈的地域文化震撼。

該組作品實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)新。首先，作品是對云南本土多民族生生不息、生命律動(dòng)的一種藝術(shù)呈現(xiàn)。在內(nèi)容形式方面拓寬了已有的繪畫表現(xiàn)范疇與路徑，創(chuàng)造了一組新奇而又意蘊(yùn)豐富的詩意畫面，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)視覺沖擊力。因此，是云南本土繪畫藝術(shù)形式的一種創(chuàng)新，也是重塑本土文化民族自信的一種實(shí)踐嘗試。其次，作品構(gòu)建了一個(gè)新的文化符號(hào)和視覺樣式。作品既區(qū)別于其他藝術(shù)樣式，也不同于其他繪畫形式，甚至不同于同樣以哈尼梯田為題材創(chuàng)作的其他油畫作品。其線條組合形成畫面的特殊方法和解構(gòu)重組的意象表現(xiàn)主義手法的運(yùn)用，是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與西方視覺藝術(shù)造型理論的完美結(jié)合。實(shí)現(xiàn)了西方油畫與云南民間工藝刺繡技法的有機(jī)結(jié)合，其組線成面的方法在油畫創(chuàng)新實(shí)踐中的成功運(yùn)用，豐富了油畫的技法。再次，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探索現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新之路。作品試圖在云南本土優(yōu)秀文化和國際通用藝術(shù)形式中探索一條適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的視覺藝術(shù)之路，有機(jī)地將裝飾繪畫現(xiàn)代性和傳統(tǒng)油畫藝術(shù)性融為一體，在成功傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，有效形成了一種符合現(xiàn)代社會(huì)需求的視覺形式。

該組作品的意義契合了當(dāng)下社會(huì)。首先，它回答新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的命題：新時(shí)代社會(huì)主義的藝術(shù)創(chuàng)作如何創(chuàng)新性發(fā)展，“藝術(shù)創(chuàng)作什么”“為什么要這樣創(chuàng)作”“如何創(chuàng)作”的新時(shí)代命題。其次，該組作品拓展了油畫藝術(shù)創(chuàng)新的路徑：油畫與云南民間工藝刺繡技法的有機(jī)結(jié)合、解構(gòu)重組的意象表現(xiàn)主義手法，并且運(yùn)用于云南非物質(zhì)遺產(chǎn)文化——哈尼梯田題材的繪畫創(chuàng)作，既給人予強(qiáng)烈的視覺沖擊力，又給人予美的享受，無論是對于理論研究、還是藝術(shù)實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)針對性極強(qiáng)。

四、結(jié) 語

“‘南蟲藝術(shù)’，生發(fā)于云南大地，集大成于玉溪師院湄公河次區(qū)域民間文化傳習(xí)館，以云南澄江縣帽天山出土的五億年前的古生物化石‘云南蟲’為歷史縱向莖軸，以云南多樣性族群文化為橫向枝蔓，整合古生物學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)等，發(fā)掘具有云南特性的藝術(shù)?！?22)哥布.張漢東南蟲藝術(shù)印象[N].人民日報(bào):海外版,2018-03-01(12).南蟲藝術(shù)是云南本土多民族千百年來生生不息生命律動(dòng)的藝術(shù)再現(xiàn)，南蟲藝術(shù)的創(chuàng)作者們執(zhí)著于對本真藝術(shù)的追求，執(zhí)著于元初追尋的藝術(shù)精神，執(zhí)著于一種純粹精神回應(yīng)的繪畫語言，詮釋心中的生命意義與價(jià)值。他們在創(chuàng)作中力求使藝術(shù)回歸其應(yīng)有之義。他們從云南蟲及其在云南本土的生命力演繹獲得啟示，立足于云南本土多民族生生不息生命力演繹的豐厚的歷史文化。作品著力表現(xiàn)生命力的主題，從生命的元初中追尋生命的意義與價(jià)值，洋溢著民族風(fēng)情濃郁的云南本土文化氣息，風(fēng)格壯美。而且，其表現(xiàn)方法上，既有對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的繼承，也有對西方現(xiàn)代派——表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、意識(shí)流等的借鑒，更有在二者基礎(chǔ)上的融合與創(chuàng)新。當(dāng)然，南蟲藝術(shù)目前還處于一個(gè)藝術(shù)的探索階段，但是它的創(chuàng)作在于表現(xiàn)民族生命的本源美和力量美，在于弘揚(yáng)七彩云南的歷史文化，書寫紅土高原的華夏之魂，共同創(chuàng)造根與魂精神交融的精神家園，讓生活變得更美好，這是值得肯定的。