李艷峰，王文光

(1.昆明學(xué)院 中文系,云南 昆明 650214; 2.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心,云南 昆明 650091)

針對(duì)中國(guó)民族思想發(fā)展及其研究的歷時(shí)性特點(diǎn)，我們可以將其分為古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代三個(gè)時(shí)期。由于中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中主導(dǎo)要素的不同，中國(guó)民族思想發(fā)展的三個(gè)時(shí)期各有特點(diǎn)，又有密切的連貫關(guān)系。

一、關(guān)于中國(guó)古代民族思想的研究

中國(guó)最初的民族思想關(guān)注華、夷以及兩者關(guān)系的處理，整個(gè)中國(guó)古代民族思想主要圍繞“華夷之辨”展開(kāi)。作為族稱，“華”或者“夏”最早見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)《左傳·定公十年》(1)(清)阮元.十三經(jīng)注疏:左傳[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982.2148.。繼上古夏商周華夏族形成時(shí)期，著眼于華夷有別和兩者間政治關(guān)系安排的“五服”“九服”(2)(清)阮元.十三經(jīng)注疏:尚書(shū)[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:153;上海師范大學(xué)古籍整理研究所.國(guó)語(yǔ):周語(yǔ)上[M].上海:上海古籍出版社,1988:4;(清)阮元.十三經(jīng)注疏:周禮[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:863.制度后，《禮記·王制》最早將“華”和“夷”聯(lián)系起來(lái)討論(3)(清)阮元.十三經(jīng)注疏:禮記[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982.1338.：由于生活在不同的氣候和地理?xiàng)l件下，“夷、蠻、戎、狄”與華夏之人擁有各不相同的生產(chǎn)、生活方式以及由此形成的行為方式和價(jià)值審美?？梢?jiàn)，商周時(shí)期華夏人的民族觀念以文化作為人群聚合體的歸類標(biāo)準(zhǔn)(4)參見(jiàn):[日]王柯.民族與國(guó)家:中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家思想的系譜:第二章[M].馮誼光,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001.，擁有華夏文化的民族群體被稱為華或者夏，其他的則被稱為夷。陳寅恪就主張“胡漢分別不在種族而在文化”(5)陳寅恪.陳寅恪魏晉南北朝史講演錄[M].萬(wàn)繩楠,整理.合肥:黃山書(shū)社,2000:341.。早期“華夷之辨”主要是華夏族一種自然、原始的族群文化區(qū)別觀，帶有自我視角下的文化優(yōu)越感色彩，歧視的意味并不明顯(6)參見(jiàn):周慶智.試析先秦“大一統(tǒng)”民族觀[J].云南社會(huì)科學(xué).1992(5);周慶智.中國(guó)古代民族觀念的起源演化[J].云南社會(huì)科學(xué),1993(6).?？鬃佑醒缘溃骸熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”又曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！”(7)以上兩處引文見(jiàn)：(清)阮元.十三經(jīng)注疏:論語(yǔ)[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:2507,2517.可見(jiàn)孔子對(duì)“夷狄”“蠻貊”是沒(méi)有太多歧視的。因?yàn)槲幕强勺兊模匀A和夷的所屬身份也就可以相互轉(zhuǎn)化。“華夷之辨”觀念為華、夷互相靠近提供了理論平臺(tái)，掃除了華夏(漢)建立的中原王朝‘用夏變夷’以及周邊夷族入主中原與華夏(漢)同化的思想障礙(8)徐興祥.中國(guó)古代民族思想與羈縻政策研究[M].昆明:云南民族出版社,1999.另可參見(jiàn):郭偉.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的夏、夷觀[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào),2004(4);張福祥.先秦華夏史觀的變遷[J].文史哲,2013(1);劉東升.排斥與凝聚:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期夷夏之辯內(nèi)涵[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)：漢文版,2017(5);曾文芳.先秦民族思想與民族政策[D].西安:陜西師范大學(xué),2007.，有助于建立“大一統(tǒng)”的政治邏輯。

“華夷之辨”民族觀以文化作為族群分類標(biāo)準(zhǔn)以及文化視角下華夷互變的理論內(nèi)涵通過(guò)儒學(xué)傳播、史書(shū)撰述和君主(士人)施政這三條途徑被繼承和延續(xù)下來(lái)，期間又不斷演繹和發(fā)展。

西漢董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”(9)漢書(shū):董仲舒?zhèn)鱗M].北京:中華書(shū)局,1964:2525.之“對(duì)策”被漢武帝采納后，儒學(xué)的獨(dú)尊地位日趨穩(wěn)固，很快成了整個(gè)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，儒家經(jīng)典著作中豐富的民族思想隨著儒學(xué)傳播而流布深遠(yuǎn)。儒家夷夏觀以開(kāi)明性和發(fā)展性為主流，強(qiáng)調(diào)共同的道德準(zhǔn)則，而以董仲舒、何休為代表的公羊派夷夏觀突出華夏(漢)在中國(guó)各民族群體中的凝聚核心和主體地位，代表了歷史前進(jìn)的方向(10)參見(jiàn):孟廣耀.試論遼代漢族儒士的“華夷之辨”觀念[J].北方文物,1990(4);郭洪紀(jì).儒家的華夏中心觀與文化民族主義[J].歷史教學(xué)問(wèn)題,1994(5);周偉洲.儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)民族觀[J].民族研究,1995(5);葛志毅.論大一統(tǒng)與嚴(yán)夷夏之防[J].管子學(xué)刊,1997(1);張峻.中國(guó)傳統(tǒng)民族觀與先秦儒家學(xué)說(shuō)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1998(5);吳賢哲.儒家民族觀的形成與發(fā)展[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2000(9);羅世烈.孔子的民族觀與漢族的發(fā)展[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào),2001(1);程舉.儒家民族觀的幾個(gè)范疇[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2002(6);孟古托力.金朝儒家民族觀探微——金以前儒家民族觀發(fā)展的歷史軌跡[J].北方文物,2004(3);魏延梅.孟子民族觀研究[D].北京:中央民族大學(xué),2005;陳其泰.儒家公羊?qū)W派夷夏觀及其影響[J].史學(xué)集刊,2008(3);李克建.儒家民族觀的形成與發(fā)展[D].成都:西南民族大學(xué),2008;張懷承.簡(jiǎn)論王夫之夷夏之防的思想[J].倫理學(xué)研究,2009(6);張鵬.先秦儒家民族觀研究[D].青島:青島大學(xué),2009;李偉.論《詩(shī)經(jīng)》所反映的夷夏觀念[D].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué),2010;張?zhí)焓?孔子民族觀與宗教觀研究[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,2012;王雷松.論胡安國(guó)的華夷觀與民族意識(shí)[J].理論月刊,2016(2).。

中國(guó)自古以來(lái)重視史事記載，各類史書(shū)中最有影響的當(dāng)屬“二十四史”。王文光先生認(rèn)為，作為首部正史，司馬遷《史記》提出黃帝為“華夷共祖”的民族思想，確立了其后各類史書(shū)民族撰述的基本史觀(11)王文光.司馬遷的民族史研究及其對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的貢獻(xiàn)[J].學(xué)術(shù)探索,2008(6);王文光.“大一統(tǒng)”中國(guó)發(fā)展史與中國(guó)邊疆民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”[J].中國(guó)邊疆史地研究,2015(4).另可參見(jiàn):谷苞.略論司馬遷的民族觀[J].西域研究,1997(4);王永.司馬遷之民族觀及其根源與價(jià)值[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版,2001(2);楊永福.簡(jiǎn)論古代中國(guó)史家的民族史觀[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2001(4);周方高,等.關(guān)于司馬光民族觀的若干思考[J].史學(xué)史研究,2002(1);張德壽.高閭民族觀述論[J].中國(guó)邊疆史地研究,2003(2);韓兆琦.司馬遷的民族觀[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版,2005(1).。特別是范曄《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》的“論”(12)后漢書(shū):南蠻西南夷列傳[M].北京:中華書(shū)局,1973:2860.更是反映了身處南北分裂、民族矛盾激化之亂世的社會(huì)精英階層乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)于各民族群體頻繁交往、深度融合后產(chǎn)生的中華文化的認(rèn)同和自豪，以及對(duì)于大一統(tǒng)國(guó)家未來(lái)的信心和期盼，最早揭示了各民族雖有齟齬但終究逐漸靠近、互相依存并共同締造了統(tǒng)一多民族中國(guó)的歷史真實(shí)，展現(xiàn)了其各民族群體互相吸引、融合的民族發(fā)展觀。這些在最初“華夷之辨”理論內(nèi)涵基礎(chǔ)上、又在“生動(dòng)”歷史進(jìn)程中發(fā)展出來(lái)的民族思想對(duì)于后世的歷史文化建設(shè)和統(tǒng)一多民族國(guó)家的不斷發(fā)展壯大影響深遠(yuǎn)、貢獻(xiàn)巨大。

在皇權(quán)專制的古代中國(guó)，君王士人的民族思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展有決定性意義，“推行王化，夷族向化”是他們對(duì)于華夷關(guān)系處理的基本認(rèn)識(shí)，甚至是一種至高的政治理想。中國(guó)歷史上的兩漢、隋唐時(shí)期，從皇帝和士人政治家的“愛(ài)之如一”“天下一家”，至突厥、回紇首領(lǐng)的“天下一統(tǒng)”“以水洗血”以及南詔“永為唐臣”(13)新唐書(shū):南蠻上[M].北京:中華書(shū)局,1975:6275.的盟誓等等，都表現(xiàn)出各民族群體平等相待、淡化沖突、和合一家的初步的民族共同體思想；唐末五代士人們則明確地將儒家“禮義”“仁義忠信”作為區(qū)別華夷的最高標(biāo)準(zhǔn)(14)參見(jiàn):李鴻賓.論唐朝的民族觀念[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué),2001(5);樊文禮.“華夷之辨”與唐末五代的華夷觀——士人群體對(duì)沙陀政權(quán)的認(rèn)同[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2004(3);崔明德,等.兩漢民族關(guān)系思想史[M].北京:人民出版社,2007;崔明德.南詔民族關(guān)系思想初探[J].中國(guó)邊疆史地研究,2009(2);崔明德,等.隋唐民族關(guān)系思想史[M].北京:人民出版社,2010;王成龍.唐代“夷夏之防”觀念的演變——從北方胡族內(nèi)附角度來(lái)看[D].西安:陜西師范大學(xué),2014.。在所謂“夷族”入主時(shí)期尤其如此，無(wú)論“亂華”的“五胡”還是與宋對(duì)峙的遼夏金元，在當(dāng)時(shí)他們都是以華夏正統(tǒng)自居的(15)參見(jiàn):白翠琴.魏晉南北朝民族觀初探[J].民族研究,1993(5);郭康松.遼朝夷夏觀的演變[J].中國(guó)史研究,2001(2);李珍.試論遼宋夏金時(shí)期的民族史觀[J].史學(xué)月刊,2002(2);齊春風(fēng).論金朝華夷觀的演化[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2002(6);吳杰華.后趙時(shí)期的夷夏之防與認(rèn)同極限[J].寧夏社會(huì)科學(xué),2016(2).。繼蒙元“天下一家”民族思想(16)參見(jiàn):李珍.元代民族史觀的時(shí)代特點(diǎn)[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào),2001(4);孫紅梅.元朝的“天下一家”思想及其政治文化一統(tǒng)[J].黑龍江民族叢刊,2009(3).后，清雍正一朝因曾靜案而頒布天下的《大義覺(jué)迷錄》更是駁斥了“蠻夷猾夏”論，主張“摒棄華夷之辨，合中外為一家”。從中可見(jiàn)，雖然雍正的民族思想具有不可避免的局限性，但是雍正認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)是“華夷”僅為一種文化層面的“禮儀”之辨(17)參見(jiàn):丁宏.試析方略與清代統(tǒng)治者的民族觀[J].青海民族研究,2004(4);吳洪琳.試論雍正帝的民族思想——《大義覺(jué)密錄》新解讀[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2004(6).。其實(shí)縱觀中國(guó)古代歷史，歷代統(tǒng)治者的民族觀均以文化和華夷互變?yōu)檎J(rèn)知核心，合以“大一統(tǒng)”政治觀，使得華夷雙方互相靠近，終成融合共贏之勢(shì)。

不可否認(rèn)，隨著華夷雙方越來(lái)越密切的接觸、交往，歷史上也出現(xiàn)過(guò)凸顯文化差異、強(qiáng)調(diào)貴華賤夷的大民族主義，甚至有防夷拒夷、主張民族疏離的民族觀念。從孟子“南蠻鴃舌之人，非先王之道”對(duì)南方之民語(yǔ)言難懂的譏諷，至《國(guó)語(yǔ)》《漢書(shū)》說(shuō)戎狄“若禽獸焉”，又到魏晉江統(tǒng)等人的“徙戎”主張等等，俱是此類(18)以上引文見(jiàn)(清)阮元.十三經(jīng)注疏:孟子[M].古本影印.北京:中華書(shū)局,1982:2706;上海師范大學(xué)古籍整理研究所.國(guó)語(yǔ)[M].上海:上海古籍出版社,1988:62;漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1964:3834;晉書(shū):江統(tǒng)傳[M].北京:中華書(shū)局,1974:1529.。但是，這種悖逆“交往交流交融”發(fā)展大勢(shì)的民族觀漸趨淡化在中華民族的傳統(tǒng)文化中了(19)參見(jiàn):陳琳國(guó).論中國(guó)古代民族觀的形成和發(fā)展[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,1995(1);彭建英.論我國(guó)古代民族觀的演變[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲社版1996(3);王俊拴.中國(guó)古代夷夏觀價(jià)值取向分析[J].黑龍江民族叢刊,1999(2);宋志英.晉代史論探析[J].南開(kāi)學(xué)報(bào),2001(3);李鴻賓.《徙戎論》的命運(yùn)與“天下一家”的格局[J].河北學(xué)刊,2005(3);馬強(qiáng).地理體驗(yàn)與唐宋“蠻夷”文化觀念的轉(zhuǎn)變——以西南與嶺南地區(qū)為考察中心[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2005(5);汪高鑫.《徙戎論》的夷夏之辨[J].歷史文獻(xiàn)研究,2008,(00)張愛(ài)波,等.論民族融合大勢(shì)之下的西晉“徙戎”理論[J].東岳論叢,2012(7).時(shí)國(guó)強(qiáng).由江統(tǒng)《徙戎論》看漢魏六朝民族策略的得失[J].貴州文史叢刊,2015(1).。

二、關(guān)于近現(xiàn)代中國(guó)民族思想的研究

在近代民族危亡時(shí)局下，受西學(xué)東漸新學(xué)術(shù)思潮影響，以王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、李?jì)等為代表的一大批學(xué)者逐步擺脫傳統(tǒng)“華夷之辨”的認(rèn)知藩籬，以一種更寬廣的學(xué)術(shù)視野來(lái)審視和研究民族問(wèn)題，表現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(shí)(20)參見(jiàn):李珍.試論晚清社會(huì)變遷與史家民族史觀的嬗變[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2002(1).，中華民族開(kāi)始“自覺(jué)”。

近代梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中國(guó)民族思想的研究無(wú)疑是具有開(kāi)創(chuàng)性的。1902年梁?jiǎn)⒊谄洹墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中首次提出“中華民族”一稱(21)梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[M]//梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：一.北京:中華書(shū)局,1989.，此后發(fā)表了《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》《中國(guó)歷史上民族之研究》等系列論文，對(duì)“民族”概念、形成條件，尤其是“中華民族”進(jìn)行了界定，認(rèn)為民族成立最基本的要素，在“對(duì)他而自覺(jué)為我”之“民族意識(shí)”的發(fā)現(xiàn)與確立。隨著思考的深入，梁?jiǎn)⒊爸腥A民族”概念也經(jīng)歷了一個(gè)從單指漢一族到涵蓋中國(guó)所有民族群體的過(guò)程，與孫中山“驅(qū)除韃虜”“五族共和”“大中華民族”的不同提法(22)參見(jiàn):李國(guó)棟.論孫中山民族思想的構(gòu)建、發(fā)展及其理論創(chuàng)新[J].新疆社會(huì)科學(xué),2008(2).一起，體現(xiàn)了先進(jìn)中國(guó)人在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)于民族現(xiàn)象、國(guó)家前途的不斷探索，使中國(guó)民族思想史研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。王文光先生指出，梁?jiǎn)⒊墙F(xiàn)代中國(guó)民族思想研究的重要奠基人之一，其中華民族研究為中國(guó)近現(xiàn)代民族思想研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)(23)王文光.梁?jiǎn)⒊闹袊?guó)民族史研究及其對(duì)中國(guó)民族史學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)[J].學(xué)術(shù)探索,2007(3);王文光.論梁?jiǎn)⒊缙诘闹袊?guó)邊疆民族史研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2008(5);王文光.論梁?jiǎn)⒊笃诘闹袊?guó)民族史研究[J].中國(guó)邊疆史地研究,2009(1).。另外，這一時(shí)期李濟(jì)等人出版了多部民族史研究的專著，也都包含有豐富的多民族中國(guó)的民族思想(24)參見(jiàn):李濟(jì).中國(guó)民族的形成[D].美國(guó):哈佛大學(xué),1920～1923;王桐齡.中國(guó)民族史[M].北京:北平文化學(xué)社,1928;呂思勉.中國(guó)民族史[M].上海:世界書(shū)局,1934;宋文炳.中國(guó)民族史[M].上海:中華書(shū)局,1935;繆鳳林.中國(guó)民族史[M].南京:國(guó)立中央大學(xué),1935;呂思勉.中國(guó)民族演進(jìn)史[M].上海:亞細(xì)亞書(shū)局,1935;林惠祥.中國(guó)民族史[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1936;呂振羽.中國(guó)民族簡(jiǎn)史[M].上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1948.。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，顧頡剛、費(fèi)孝通就“中華民族是一個(gè)”還是國(guó)內(nèi)各民族群體“多元并存”的爭(zhēng)論(25)1939年，顧頡剛和費(fèi)孝通兩位先生在《益世報(bào)·邊疆周刊》發(fā)表多篇文章進(jìn)行討論。對(duì)于中國(guó)民族思想的研究起到了巨大的推進(jìn)作用。特別需要注意的是，剛剛成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨用馬克思列寧主義的民族理論指導(dǎo)革命與政治實(shí)踐，“民族平等”“承認(rèn)中國(guó)以內(nèi)各民族之自決權(quán)”的民族思想一開(kāi)始就具有超越以往的特點(diǎn)，是中國(guó)民族思想發(fā)展史上的一個(gè)重大進(jìn)步。

三、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)民族思想的研究

中華人民共和國(guó)建立以后，民族工作的總?cè)蝿?wù)是以民族平等為基礎(chǔ)，建設(shè)一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力的中華民族共同體?；诖耍?dāng)代中國(guó)民族思想研究主要圍繞“中華民族多元一體”理論展開(kāi)；習(xí)近平同志“筑牢中華民族共同體意識(shí)”的民族思想提出后，當(dāng)代中國(guó)民族思想研究進(jìn)入到了新時(shí)代。

中華人民共和國(guó)的國(guó)名、國(guó)歌、國(guó)旗表達(dá)著境內(nèi)各民族的大團(tuán)結(jié)和民族共同體意識(shí)，而持續(xù)數(shù)十年具有中國(guó)特色的民族識(shí)別工作則以落實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族平等思想為目的(26)參見(jiàn):黃光學(xué),等.中國(guó)的民族識(shí)別——56個(gè)民族的來(lái)歷[M].北京:民族出版社,2005.。

1988年費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體”理論(27)參見(jiàn):費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1989(4);費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1999.，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大影響，學(xué)術(shù)界圍繞這一理論展開(kāi)了廣泛而深入的討論(28)參見(jiàn):徐杰舜,等.“中華民族多元一體格局”理論研究述評(píng)[J].民族研究,2008(2);徐杰舜.從多元走向一體——中華民族論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.。中華民族凝聚力問(wèn)題是深化“多元一體”理論研究必然要觸及的。所謂中華民族凝聚力，指的是中華民族融合、內(nèi)聚的一種社會(huì)力量，也是維系與推動(dòng)中華民族生存與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中華民族凝聚力是個(gè)動(dòng)態(tài)的、立體的系統(tǒng)，是由地緣、血緣、語(yǔ)言、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活、文化心理等各種自然和社會(huì)因素有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的(29)參見(jiàn):彭泗清.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的民族凝聚力:危機(jī)與新生[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),1993(3);陳育寧.中華民族凝聚力的歷史探索[M].昆明:云南人民出版社,1994;孔慶榕,等.中華民族凝聚力論綱[M].廣州:廣東人民出版社,1995;馬戎,等.中華民族凝聚力形成與發(fā)展[M],北京:北京大學(xué)出版社,1999;徐杰舜.雪球——漢民族的人類學(xué)分析[M].上海:上海人民出版社,1999;彭年.秦漢中華民族凝聚力研究[M].廣州:廣東人民出版社,1999;伍雄武.中華民族的形成與凝聚新論[M].昆明:云南人民出版社,2000;錢宗范,等.從中國(guó)古代民族關(guān)系論民族凝聚力的形成和特點(diǎn)[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2006(2);盧勛,等.中華民族凝聚力的形成與發(fā)展[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007;田旭明.表征與機(jī)理:當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)論解讀[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2016(1).。不過(guò)只要我們繼續(xù)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有關(guān)于中華民族凝聚力的研究都凸顯出了一個(gè)更深層次的關(guān)鍵問(wèn)題——認(rèn)同。就過(guò)往來(lái)看，中國(guó)民族歷經(jīng)磨難、經(jīng)久而來(lái)卻未如世界上其他古老文明體一樣中途離析消散，就是因?yàn)槲覀冇谢谡J(rèn)同的強(qiáng)大內(nèi)生凝聚力，這種內(nèi)生凝聚力不僅體現(xiàn)在商周時(shí)期的“天下觀”“五(九)服”制度(30)參見(jiàn):李艷峰,等.商周時(shí)期華夏族的民族觀、地理觀與民族共同體意識(shí)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2019(2).、由司馬遷構(gòu)建并貫穿于各類史書(shū)民族撰述中的“華夷同源共祖”思想體系以及費(fèi)孝通“中華民族多元一體”理論，更體現(xiàn)在中國(guó)歷史上大“亂離”(31)“天下之勢(shì)，一離一合，一治一亂而已?！币?jiàn)：(明)王夫之.讀通鑒論:卷十六[M]//(明)王夫之.船山全書(shū).船山全書(shū)編輯委員會(huì),編校.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996:610.時(shí)期，如“五胡十六國(guó)”“遼夏金元”這些所謂“夷狄”及其政權(quán)對(duì)于華夏治統(tǒng)、道統(tǒng)甚至血統(tǒng)的普遍認(rèn)同和自覺(jué)繼承(32)王文光,等.“五帝世系”與秦漢時(shí)期“華夷共祖”思想[J].中國(guó)邊疆史地研究,2005(1);汪高鑫.二十四史的民族史撰述研究:第二章,第五章[M].合肥:黃山書(shū)社,2015.。

為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的時(shí)代命題(33)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京:人民出版社,2017.，是指導(dǎo)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期民族思想研究和民族工作的行動(dòng)指南，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。在“中華民族”后加上“共同體”一詞，著重強(qiáng)調(diào)了中華民族多元一體結(jié)構(gòu)中“一體是主線和方向”的戰(zhàn)略定位，中華民族朝著一體化的方向發(fā)展才能為中國(guó)崛起和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供必要支持(34)周平.中華民族:一體化還是多元化[J].政治學(xué)研究,2016(6);周平.民族國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的邏輯[J].政治學(xué)研究,2017(2).另可參見(jiàn):黃興濤.重塑中華——近代中國(guó)“中華民族”觀念研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2017.。中華民族共同體及其意識(shí)具有多重面向，構(gòu)建中華民族共同體、筑牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，著眼于不同層面、不同向度會(huì)有不同的策略、途徑與方法(35)參見(jiàn):沈桂萍.培育中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的文化紐帶[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2015(3);崔成男.中華民族共同體意識(shí)培養(yǎng)的路徑思考[N].中國(guó)民族報(bào),2015-06-19;哈正利.構(gòu)筑起中華民族共同體意識(shí)[N].人民政協(xié)報(bào),2015-10-08;朱碧波.論中華民族共同體的多維建構(gòu)[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2016(1);張會(huì)龍,等.試論中華民族共同體建設(shè)的幾個(gè)著力點(diǎn)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2016(5);孫秀玲.正確認(rèn)識(shí)“多元一體”是培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵[J].紅旗文稿,2016(10);徐杰舜.從多元走向一體與一體凝聚多元——中華民族共同體建設(shè)的理論和戰(zhàn)略[J].思想戰(zhàn)線,2017(2);麻國(guó)慶.記憶的多層性與中華民族共同體認(rèn)同[J].民族研究,2017(6).。我們有必要通過(guò)細(xì)致深入的研究，厘清“中華民族共同體”概念的理論內(nèi)涵和本質(zhì)特征，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行落實(shí)層面的探討可能才會(huì)更有意義。

綜合現(xiàn)有資料和研究，我們認(rèn)為，中華民族共同體的組成要素有兩個(gè)：“人”和“生存方式(即文化)”，兩者內(nèi)部運(yùn)行的機(jī)制表現(xiàn)為“多元”和“一體”。作為“人”的共同體，中華民族共同體的“多元”指其起源、來(lái)源多元，各有其社會(huì)發(fā)展、對(duì)外交融的歷史；“一體”不僅指各民族及其先民共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的疆域、共同建設(shè)了國(guó)家、在共同的生產(chǎn)生活中形成了血濃于水的命運(yùn)共同體，更指他們共同創(chuàng)造并遵守的政治層面的社會(huì)組織形式。這種社會(huì)組織形式在當(dāng)代主要表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。作為“文化”的共同體，中華民族共同體的“多元”指各民族、各地區(qū)具有文化特色上的多樣性和差異性，他們各具特點(diǎn)，相互區(qū)別；“一體”指豐富多彩的各地區(qū)、各民族文化存在著古往今來(lái)越來(lái)越緊密的共享關(guān)系，體現(xiàn)了中華文化的整體性和一致性，主要包括有共享的歷史文化記憶和共享的現(xiàn)實(shí)文化形式以及從中凝練出的全體社會(huì)成員遵循的價(jià)值共識(shí)。這種文化上的價(jià)值共識(shí)歷史上主要表現(xiàn)為儒家思想體系中“君臣、父子、夫妻”和“仁義禮智信忠孝廉恥”的倫理綱常和個(gè)人修為要求，當(dāng)代則表現(xiàn)為受儒家思想優(yōu)秀傳統(tǒng)涵養(yǎng)又體現(xiàn)新形勢(shì)下時(shí)代精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)于中華民族共同體意識(shí)，王文光先生指出其核心是認(rèn)同?；谝陨蠈?duì)中華民族共同體概念、內(nèi)涵的分析，作為反映中華民族共同體的中華民族共同體意識(shí)，就是認(rèn)同中華民族共同體中的“人”和“文化”，就是認(rèn)同“人”和“文化”中“多元一體”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是認(rèn)同各民族歷經(jīng)磨難而形成的不可分割的“同命運(yùn)、共榮辱”的緊密關(guān)系，就是認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，就是全體社會(huì)成員自覺(jué)遵循和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(36)王文光,等.中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的歷史過(guò)程研究論綱[J].思想戰(zhàn)線,2018(2).。那么，培養(yǎng)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要對(duì)以上認(rèn)同進(jìn)行國(guó)家建設(shè)層面的制度保障，這種系統(tǒng)的制度安排越有效，中華民族共同體意識(shí)的體現(xiàn)就越強(qiáng)，中華民族共同體就越有凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就有了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和不竭的力量來(lái)源。

四、余 論

綜上所述，中國(guó)歷史上不同時(shí)期的民族思想具有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)，但又是有內(nèi)在聯(lián)系的，貫穿于古今民族思想的共同旨意是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、凝聚各族力量、推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步。從“華夷之辨”民族觀到以“中華民族”為概念核心的民族思想，再到“多元一體”理論和“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的民族思想，中國(guó)民族思想的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生變化，對(duì)中國(guó)的民族研究起到引領(lǐng)作用。隨著研究的深入，社會(huì)主義中國(guó)語(yǔ)境下“民族”一詞的概念內(nèi)涵也逐漸清晰。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，與現(xiàn)代國(guó)家意義上的“中國(guó)”相對(duì)應(yīng)的是“中華民族”，而非歷久而來(lái)歷史、文化意義上的自然的“民族”。同時(shí)我們也不能對(duì)從古至今特別是“民族識(shí)別”以來(lái)中國(guó)民族現(xiàn)象與政治、利益的密切關(guān)系視而不見(jiàn)。

如何在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下，克服或者消除“民族”現(xiàn)象對(duì)于多民族中國(guó)凝聚大勢(shì)可能的負(fù)面解構(gòu)作用，是人們需要認(rèn)真思考的。從顧頡剛和費(fèi)孝通“中華民族是一個(gè)”的爭(zhēng)論中對(duì)于“政治”的強(qiáng)調(diào)、馬戎民族問(wèn)題“去政治化”的主張(37)馬戎.理解民族關(guān)系的新思路——少數(shù)族群?jiǎn)栴}的“去政治化”[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2004(6).、都永浩以“中華人民”指稱公民共同體(38)都永浩.辛亥革命前后的“中華民族”概念[J].中國(guó)邊疆史地研究,2012(3).以及周平解決邊疆發(fā)展問(wèn)題的區(qū)域視角(39)周平.中國(guó)的邊疆治理:族際主義還是區(qū)域主義[J].思想戰(zhàn)線,2008(3);周平.陸疆治理:從“族際主義”轉(zhuǎn)向“區(qū)域主義”[J].國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào),2015(6).等等，可以見(jiàn)出，逐步淡化“民族”概念對(duì)于政治、利益角色的體現(xiàn)功能，使之回歸對(duì)于社會(huì)群體文化分類的原本屬性，在社會(huì)治理的法治框架下使民族身份處理公民化，應(yīng)該代表了學(xué)界對(duì)于這一有關(guān)偉大“中國(guó)夢(mèng)”順利實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)性問(wèn)題的一些思考。2019年9月27日習(xí)近平同志在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中“民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合”“各民族在法律面前一律平等，用法律保障民族團(tuán)結(jié)”(40)習(xí)近平.習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上發(fā)表重要講話.[R/OL].[2019-09-28](2019-10-22).http://cn.chinadaily.com.cn/a/201909/28/WS5d8e8f37a31099ab995e2eec.html.的表述已經(jīng)為學(xué)界的相關(guān)研究指明了方向。

另外需要注意的是，雖然當(dāng)下從事中國(guó)民族思想史研究有大量的歷史文獻(xiàn)可以利用，也有諸多研究成果可以借鑒，但是從研究隊(duì)伍和成果來(lái)看，中國(guó)民族思想史研究與中國(guó)民族史的研究相比，還有諸多可以提升的空間。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面做進(jìn)一步探討和突破。

第一，在中國(guó)民族思想史學(xué)科體系的宏觀構(gòu)建方面做進(jìn)一步探索。正是有了豐富的文獻(xiàn)資料和前人諸多的研究成果，我們有必要也可以進(jìn)行整體、通史性質(zhì)的貫通研究，同時(shí)對(duì)中國(guó)民族思想史學(xué)科的屬性和定位、內(nèi)涵和外延、理論和方法等進(jìn)行歸納和概括，構(gòu)建起具有中國(guó)特色的中國(guó)民族思想史話語(yǔ)體系(41)參見(jiàn):崔明德.關(guān)于建立中國(guó)民族關(guān)系思想史學(xué)科的構(gòu)想[J].齊魯學(xué)刊,1998(4);崔明德.關(guān)于中國(guó)民族思想的學(xué)科定位問(wèn)題[J].東方論壇,2005(6);崔明德.中國(guó)民族思想的概念及發(fā)展脈絡(luò)[J].中國(guó)邊疆史地研究,2006(4);崔明德,等.中國(guó)民族思想的學(xué)科建設(shè)與創(chuàng)新[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2007.。從民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度來(lái)看，民族學(xué)的諸多基本概念都來(lái)自西方，因此中國(guó)民族思想史研究可以構(gòu)建起具有中國(guó)特色的民族學(xué)話語(yǔ)，有助于適合中國(guó)國(guó)情的民族國(guó)家理論體系的建立，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)西方舶來(lái)的民族國(guó)家構(gòu)建理論體系的中國(guó)化(42)參見(jiàn):李大龍.對(duì)中華民族(國(guó)民)凝聚軌跡的理論解讀——從梁?jiǎn)⒊?、顧頡剛到費(fèi)孝通[J].思想戰(zhàn)線,2017(3).，從而推動(dòng)中國(guó)民族思想史的研究向縱深發(fā)展，豐富民族學(xué)、歷史學(xué)的研究?jī)?nèi)容，為中華民族偉大復(fù)興提供必要的理論支持。

第二，在中國(guó)民族思想史研究的具體問(wèn)題上取得突破。研究?jī)?nèi)容方面，關(guān)于中國(guó)民族思想史的研究成果多集中于擁有漢民族身份的政治人物、思想家以及史家，對(duì)于古今少數(shù)民族人物研究雖有少量成果發(fā)表，但仍有待于加強(qiáng)，特別是古今非漢身份民眾的思想接受史與發(fā)展史，畢竟民族思想“提出、流傳”和“接受、反饋”構(gòu)成一個(gè)完整的歷史過(guò)程，借此我們才能觀察到其真實(shí)的實(shí)踐效能；從時(shí)間上看，中國(guó)古代民族思想史的研究及成果主要集中在先秦兩漢時(shí)期，而遼宋夏金等歷史時(shí)期的民族思想研究還比較薄弱；對(duì)于中國(guó)民族思想發(fā)展史中的流派以及延續(xù)和斷裂等還需要進(jìn)行更加深入的梳理和探討；凝聚融合、共同進(jìn)步是古代“夷夏觀”發(fā)展歷史的主線，但是不同時(shí)代背景下僵化“華夷之辨”、凸顯文化差異甚至堅(jiān)持疏離排斥的思想主張也時(shí)有出現(xiàn)，加強(qiáng)對(duì)此的梳理和研究，揭示其終究淡化于中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的必然，也是很有意義的。資料來(lái)源方面，重視民族語(yǔ)言資料的搜集和整理，關(guān)注人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)、生活事件中細(xì)微、真實(shí)的族際交往觀念的挖掘，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景進(jìn)行梳理、分析，并歸納規(guī)律，進(jìn)行理論提升。研究策略、方法方面，在多民族中國(guó)歷史發(fā)展宏觀背景下，除了采用傳統(tǒng)史學(xué)方法之外，還可以借鑒民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史人類學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的理論和方法，分別從微觀、中觀和宏觀層面立體闡釋中國(guó)民族思想史的相關(guān)問(wèn)題。