楊 樸，楊 旸

(1.吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院 文學(xué)院，吉林 四平 136000；2.國(guó)家開放大學(xué) 實(shí)驗(yàn)學(xué)院，北京 100039)

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題，有各種各樣的說(shuō)法：人生悲劇說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)，反封建說(shuō)，愛情悲劇說(shuō)，四大家族興衰說(shuō)等等(1)王蒙.王蒙的紅樓夢(mèng)[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2018:274.。應(yīng)該說(shuō)，每種主題說(shuō)都接觸到了《紅樓夢(mèng)》的一些重要內(nèi)容。書名從《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》到《紅樓夢(mèng)》的多種變化，已經(jīng)表現(xiàn)了作者和編者對(duì)作品不同內(nèi)容把握的變化?！都t樓夢(mèng)》是一部百科全書式的作品，它具備了可以從多種角度理解與闡釋的豐富性、復(fù)雜性和可能性。

但是，一部作品的主題應(yīng)該是從作品最主要的結(jié)構(gòu)形式生發(fā)出來(lái)的，一部作品最主要結(jié)構(gòu)形式是固定不移的，因而，它的主題也就應(yīng)該不是變動(dòng)不居、多種多樣、其說(shuō)不一、莫衷一是的。《紅樓夢(mèng)》最主要的內(nèi)容是什么呢？《紅樓夢(mèng)》一開篇(第一回)就為人們講述了一個(gè)玉石神話：女媧補(bǔ)天遺留一塊大石頭，變成了可大可小、來(lái)去自由、晶瑩鮮美的玉石。這塊玉石隨著賈寶玉的轉(zhuǎn)世投胎而來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界。有的版本還表現(xiàn)了轉(zhuǎn)世投胎的賈寶玉是那塊女媧補(bǔ)天遺下的石頭變成的神瑛侍者所變的。也是在第一回，在玉石神話之后，緊接著講述了瘋狂落拓的跛足道人給甄士隱唱《好了歌》和甄士隱為《好了歌》做注解的故事。

《紅樓夢(mèng)》一開篇就以女媧在大荒山煉石成玉——“通靈寶玉”來(lái)歷的神話象征了一個(gè)神圣的世界，又以《好了歌》及其注解象征了一個(gè)世俗的世界。這兩個(gè)世界結(jié)構(gòu)在一起，構(gòu)成了神圣與世俗的對(duì)立與沖突。神圣與世俗對(duì)立與沖突的結(jié)構(gòu)便構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)重要原型。賈寶玉銜玉而生就是帶著神圣性進(jìn)入世俗社會(huì)的隱喻，《紅樓夢(mèng)》神圣與世俗沖突的主題正是由此而展開的。《紅樓夢(mèng)》第一回就展現(xiàn)了神圣與世俗的二元對(duì)立，并且使這種神圣與世俗的對(duì)立與沖突成為整部《紅樓夢(mèng)》的主線，貫穿于《紅樓夢(mèng)》的始終。神圣與世俗的對(duì)立與沖突構(gòu)成了整部《紅樓夢(mèng)》的主題。

一、神圣與世俗的二元對(duì)立

《紅樓夢(mèng)》是由神話世界和現(xiàn)實(shí)世界兩個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成的，神話世界最重要的就是女媧煉石補(bǔ)天的故事。但它不是對(duì)女媧煉石補(bǔ)天神話原封不動(dòng)的運(yùn)用，而是改寫。它把傳統(tǒng)的女媧煉石補(bǔ)天神話改寫成了一個(gè)新的玉石神話。在這個(gè)玉石神話中，曹雪芹既創(chuàng)造了一個(gè)“大荒山”的神圣世界，又創(chuàng)造了一個(gè)煉玉的神圣行為，還創(chuàng)造了一個(gè)“通靈寶玉”這樣神圣的“顯圣物”。

我們先來(lái)看看曹雪芹是怎樣對(duì)女媧補(bǔ)天故事進(jìn)行改寫的。《紅樓夢(mèng)》開篇第一段是作者創(chuàng)作意圖的自述，第二段則是故事的正式開始。在故事的開始時(shí)作者這樣寫道：“看官，你道此書從何而起？——說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)玩頗有趣味?！比缓?，引出這樣一個(gè)神話：

卻說(shuō)那女媧煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖練成高十二丈，見方二十四丈大的頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩一塊未用，棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，自來(lái)自去?？纱罂尚?；因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀(2)曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注.北京:人民文學(xué)出版社，1996.。

這是一個(gè)講述“通靈寶玉”來(lái)歷的神話，它是來(lái)源于女媧補(bǔ)天神話原型的，是對(duì)女媧補(bǔ)天神話原型的改造：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天(3)劉安.淮南子：卷6[M]//諸子集成.北京:中華書局,2006:95.。

從曹雪芹女媧煉石補(bǔ)天神話和《淮南子·覽冥訓(xùn)》女媧補(bǔ)天神話的比較中，我們可以清清楚楚地看到兩者的重要區(qū)別：《淮南子·覽冥訓(xùn)》女媧補(bǔ)天神話非常明確表現(xiàn)的是天塌地陷，人民陷于毀滅的災(zāi)難，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，然后是天塌地陷得到圓滿的彌補(bǔ)，人民得到重生。但在曹雪芹改寫的女媧補(bǔ)天神話中，不再表現(xiàn)天塌地陷和人民陷于災(zāi)難，也不再表現(xiàn)天塌地陷得到彌補(bǔ)，人們得到重生。在這一改寫中不再表現(xiàn)女媧的補(bǔ)天行為，而只是講述了女媧“補(bǔ)天之時(shí)”的煉玉行為，講述了煉了三萬(wàn)六千五百零一塊補(bǔ)天之玉，然而補(bǔ)天只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩下一塊未用，棄在此山青埂峰下。而那塊被棄之石在自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自來(lái)自去，可大可小，其實(shí)是已經(jīng)變成了“通靈寶玉”。經(jīng)過(guò)這樣的改寫，曹雪芹就把一個(gè)女媧煉石補(bǔ)天的神話改寫成了一個(gè)女媧煉石而使其成為“通靈寶玉”的神話。

曹雪芹重新創(chuàng)造女媧煉石而使其成為“通靈寶玉”的神話究竟有什么意義呢？

煉石成玉，是一種神圣性的表現(xiàn)。玉來(lái)源于石，但是玉的形態(tài)和品性又高于石，因而就具有了一種神圣性。伊利亞德說(shuō)：任何一種東西本身并不具有任何價(jià)值，“其價(jià)值在于它和原型的關(guān)系，在于一系列使之同周圍世俗的東西區(qū)別開來(lái)的行為或話語(yǔ)”(4)[羅馬尼亞]伊利亞德.神圣的存在:比較宗教學(xué)的范型[M].晏可佳,姚蓓琴,譯.貴陽(yáng):廣西師范大學(xué)出版社,2008:281.。

據(jù)葉舒憲研究，在中國(guó)崇玉是一種文化大傳統(tǒng)——以玉為神圣精神之原型，有萬(wàn)年的歷史(5)葉舒憲.中國(guó)圣人神話原型新考——兼論作為國(guó)教的玉宗教[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版,2010(3):277-286.。崇玉之所以成為中國(guó)文化大傳統(tǒng)，是因?yàn)橛袷侵袊?guó)文化的一個(gè)重要原型。玉是象征天，象征神，象征高尚人格的。人們崇拜玉，就是因?yàn)橛耠m然來(lái)源于石但又有超越于石的本質(zhì)屬性，因而它就具有了超越平常的神圣性象征意義。宗教史學(xué)家伊利亞德曾經(jīng)深刻地論述這種象征意義，他說(shuō)：“萬(wàn)石之中，只有一顆石頭可以變?yōu)樯袷ァ瑫r(shí)剎那間，它彌漫著存有——因?yàn)榇耸紳M神力，或擁有魔力，要不然，就是它用以紀(jì)念神話事件，諸如此類等等。物體一旦成為外在力量的容器，這力量即會(huì)使它與周遭的環(huán)境有所分別，并賦予它意義與價(jià)值。這外力可能寓于此物的本質(zhì)中，也可能寓于其形表。一塊巖石所以顯得神圣，因?yàn)槠浯嬖诩瓷窳λF(xiàn)，無(wú)從壓縮，沒(méi)有弱點(diǎn)，遠(yuǎn)超人力所及；它自然不受時(shí)間左右；它永遠(yuǎn)真實(shí)。就是最平凡的一顆石子亦然；它可因其象征的形狀或來(lái)源而變成寶貝，因?yàn)樗錆M巫術(shù)或宗教的力量?！?6)[羅馬尼亞]伊利亞德.宇宙與歷史:永恒回歸的神話[M].楊儒賓,譯.臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,2000:2.

曹雪芹表現(xiàn)“通靈寶玉”一除邪祟，二療冤疾，三知禍福，其實(shí)就是在表現(xiàn)玉與神相通的神圣性。曹雪芹在崇玉文化大傳統(tǒng)基礎(chǔ)上即在原型意義上表現(xiàn)玉的象征意義，“通靈寶玉”的象征意義來(lái)源于崇玉文化大傳統(tǒng)原型，因而，神圣性就成為“通靈寶玉”的象征意義，“通靈寶玉”其實(shí)是曹雪芹表現(xiàn)神圣性的一個(gè)原型符號(hào)。

玉為女媧所煉，因而具有了神圣性?！巴`寶玉”不是一般意義上的玉，而是經(jīng)由女媧所煉，是女媧煉石成玉的。女媧是要補(bǔ)天而煉玉的，女媧補(bǔ)天其實(shí)是女媧重新創(chuàng)世的行為，玉的補(bǔ)天功能即參與女媧的重新創(chuàng)世，使玉具有了非同尋常的神圣性。女媧煉石之時(shí)就把女媧女神的神圣性注入到了寶玉之中，使寶玉具有了女媧女神文化基因。

更為重要的是，曹雪芹要?jiǎng)?chuàng)造一種新的神話原型。玉石雖然是中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，雖然已經(jīng)是中國(guó)文化的一個(gè)重要原型，但是，曹雪芹仍然覺(jué)得不夠，仍然覺(jué)得沒(méi)能把玉石的神圣性表現(xiàn)得更典型，因而他要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的神話，為玉找到一種神話的源頭。新神話的玉石并非一般的玉石，而是經(jīng)過(guò)女媧所煉，而且是女媧為補(bǔ)天所煉的玉石。這就給玉石的神圣找到了一種起源，就成了一種神話的范例、神話的原型。而所有事物之所以神圣，是因?yàn)樗鼇?lái)源于神話原型，或者就是神話原型的體現(xiàn)。曹雪芹的這個(gè)新創(chuàng)的玉石神話包含了曹雪芹對(duì)神話的深刻理解?！巴`寶玉”之所以是神圣的，因?yàn)樗鼇?lái)源于女媧的煉石補(bǔ)天神話原型，是經(jīng)過(guò)女媧女神所煉而成。正如著名宗教史學(xué)家指出的那樣：“只要某物與周遭同類事物有一明顯的差異，如：名山、大川、神木、巨石；或此物曾與神圣人物或神圣世界沾上邊，如：圣者之遺物、來(lái)自天上之隕石等等，神圣即匯聚于某物，它與周遭即有一本體論的斷層。”(7)[羅馬尼亞]伊利亞德.宇宙與歷史:永恒回歸的神話[M].楊儒賓,譯.臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,2000:3.

大荒山是神圣性的又一種體現(xiàn)。曹雪芹是以大荒山與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“荒遠(yuǎn)”來(lái)表示它的神圣性的。因?yàn)樵诓苎┣劭磥?lái)，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)世俗的世界，因而與它相距荒遠(yuǎn)的大荒山世界就是一個(gè)神圣的世界。顯然，曹雪芹以時(shí)空的荒遠(yuǎn)來(lái)表現(xiàn)文化精神的初始性和神圣性。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，葉舒憲曾有過(guò)深刻的論述：“《山海經(jīng)·荒經(jīng)》為中國(guó)文學(xué)中‘荒遠(yuǎn)怪異’意象和‘荒誕無(wú)稽’觀念提供了‘政治地理’的原型。時(shí)間的‘古’和空間的‘遠(yuǎn)’是對(duì)‘荒’的想象之條件。在儒家正統(tǒng)意識(shí)控制下，文化代碼系統(tǒng)專用‘荒’‘怪’‘異’之類象征邊緣性和異端性的語(yǔ)匯來(lái)為‘王化之外’的空間和事物命名。而與‘中心’和秩序相對(duì)立的‘荒’的理念也為一切反叛和挑戰(zhàn)正統(tǒng)價(jià)值的言論找到立足點(diǎn)。賈寶玉來(lái)自‘大荒山’，莊子、曹雪芹等標(biāo)舉‘荒唐言’，皆為其例。”(8)葉舒憲.“大荒”意象的文化分析：《山海經(jīng)·荒經(jīng)》的觀念背景[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2000(4)：94-101.在曹雪芹的藝術(shù)表現(xiàn)中，那個(gè)大荒山相當(dāng)于宗教體驗(yàn)中的世界的初始形成。它產(chǎn)生的精神是原始的、純凈的、神圣的，后來(lái)都要回到那里去以便重新獲取那源頭的精神。

伊利亞德關(guān)于宇宙空間的非均質(zhì)性為我們理解曹雪芹宗教性的大荒山的意義提供了幫助。他說(shuō)：“對(duì)宇宙空間非均質(zhì)性的宗教體驗(yàn)是一種原發(fā)的體驗(yàn)，這種宗教體驗(yàn)?zāi)軌虮槐茸魇澜绲男纬?。這并不是一種理論上的推測(cè)，而是在對(duì)這個(gè)世界形成一切反映之前的一種最初的宗教體驗(yàn)。正是這種在空間中形成的中斷才使世界的創(chuàng)造成為可能，因?yàn)樗鼮槲磥?lái)的所有發(fā)展向度揭示了一個(gè)基本點(diǎn)，確立了一個(gè)中軸線。當(dāng)神圣以任何顯圣物表征自己的神圣的時(shí)候，這不僅是空間的均質(zhì)性的一種中斷，更是一種絕對(duì)實(shí)在的展示，也展示了它與其所屬的這個(gè)光影蒼穹非實(shí)在性的對(duì)立。正是神圣的這種自我表征，才從本體論的層面上建構(gòu)了這個(gè)世界。在一個(gè)均質(zhì)而又無(wú)限浩瀚的空間中，不可能有任何的參照點(diǎn)，因而也無(wú)任何方向得以確立其中。只有顯圣物才揭示了一個(gè)絕對(duì)的基點(diǎn)，表明了一個(gè)中心?！?9)[羅馬尼亞]伊利亞德.神圣與世俗[M].王建光,譯.北京:華夏出版社,2003:2.大荒山的神圣意義正是以這種宗教文化為背景而建立起來(lái)的。

女媧煉石成玉的神圣性最最重要的體現(xiàn)，還通過(guò)那個(gè)由跛足道人唱的《好了歌》和甄士隱的注解象征的社會(huì)狀態(tài)的比照中體現(xiàn)出來(lái)。

《好了歌》的內(nèi)容是這樣的：世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見了？

甄士隱對(duì)《好了歌》的注解更多的是表現(xiàn)人生無(wú)常，命運(yùn)多舛，“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”是核心思想。《好了歌》及其注解所表現(xiàn)的是人的貪欲，墮落和毀滅。它實(shí)際是一種世俗世界人生狀態(tài)的象征。著名學(xué)者劉再?gòu)?fù)對(duì)《好了歌》有過(guò)精彩的總結(jié)：“《好了歌》描述了功名、嬌妻、金銀裹挾著人的生命向前滾動(dòng)。功名伴隨著喧囂，嬌妻伴隨著背叛，金銀伴隨著血腥，但世人照樣讓他們裹挾著自己的生命往前滾動(dòng)。裹挾著打著事業(yè)之旗，立功立德之旗，衣錦還鄉(xiāng)之旗，五顏六色，浩浩蕩蕩，滾動(dòng)不止，追逐不已，‘好’總是難‘了’。世人要錢不要命，要名不要命，要色不要命，所以才會(huì)被裹脅。這個(gè)命，是個(gè)體生命的自由與尊嚴(yán)。《好了歌》揭示的是俗氣大潮流。這種潮流使人類世界變成豬的城邦和心的荒原?！?10)劉再?gòu)?fù).紅樓哲學(xué)筆記[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009:105.“俗氣的潮流”是對(duì)《好了歌》內(nèi)容最好的概括。

非常耐人尋味的是，曹雪芹把《好了歌》及其注解與女媧煉石成玉的神話排列組合在一起來(lái)表現(xiàn)。這樣，女媧煉石成玉的神話與《好了歌》及其注解就形成了一種二元對(duì)立的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。由前面的分析我們知道，女媧煉石成玉的神話是象征神圣的，而《好了歌》及其注解是象征世俗的，那么女媧煉石成玉的神話與《好了歌》及其注解的二元對(duì)立實(shí)際就成了神圣與世俗的二元對(duì)立。

神圣與世俗的對(duì)立與沖突是《紅樓夢(mèng)》一個(gè)相當(dāng)隱蔽的原型結(jié)構(gòu)。說(shuō)它是一種相當(dāng)隱蔽的原型結(jié)構(gòu)，那是因?yàn)?，世俗世界是在甄士隱的故事中出現(xiàn)的，這就使人們很容易從理解甄士隱的故事入手，理解跛足道人的《好了歌》及其甄士隱的注解。但是甄士隱的故事其實(shí)是出現(xiàn)在賈寶玉的故事之中的，甄士隱的故事是為賈寶玉的故事做鋪墊的。甄士隱夢(mèng)見了石頭神話，接著又聽到了跛足道人的《好了歌》，加上他丟了女兒，家里又失了火，然后他就出家了。甄士隱的出家實(shí)際上構(gòu)成了賈寶玉出家的先例。甄士隱在短時(shí)間內(nèi)悟道，賈寶玉則是需要很長(zhǎng)時(shí)間才能悟道的。但甄士隱聽到的跛足道人《好了歌》和他自己對(duì)《好了歌》的注解，又不止是對(duì)賈寶玉故事做鋪墊的，而是為整部《紅樓夢(mèng)》建構(gòu)了一種最基本的結(jié)構(gòu)，是曹雪芹創(chuàng)造《紅樓夢(mèng)》大創(chuàng)意的體現(xiàn)。

藝術(shù)理論家告訴我們，一般情節(jié)雖然是重要的，但是惟有結(jié)構(gòu)才是思想的體現(xiàn)，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)在一起的東西產(chǎn)生新的形式，而新的形式才產(chǎn)生新的意義。藝術(shù)理論家貝爾說(shuō)：“不斷地指出藝術(shù)品中那些組合在一起的產(chǎn)生有意味形式的部分和整體(換言之，它們的組合)，正是藝術(shù)批評(píng)家的作用之所在?！?11)[英]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].周金環(huán),馬鐘元,譯.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1986:5.

從結(jié)構(gòu)形式的角度看，女媧煉石成玉的神話與《好了歌》及其注解組合在一起，就生發(fā)出神圣與世俗的對(duì)立、矛盾與沖突，這是由女媧煉石成玉和《好了歌》形成結(jié)構(gòu)形式的結(jié)果。如果將女媧煉石成玉和《好了歌》及其注解單獨(dú)看，特別是將《好了歌》及其注解單獨(dú)看，并不能看出神圣與世俗對(duì)立的意義，但由于將兩者結(jié)構(gòu)在一起，就生發(fā)出了新的意義。這種組合結(jié)構(gòu)絕非我們的過(guò)度解讀，而是曹雪芹的有意為之。曹雪芹在一百二十回小說(shuō)的第一回就建構(gòu)了這樣一種神圣與世俗二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，足見這種結(jié)構(gòu)對(duì)整部小說(shuō)的極其重要。而整部《紅樓夢(mèng)》的主線正是沿著第一回展現(xiàn)的神圣與世俗二元對(duì)立結(jié)構(gòu)展開的。

但是，曹雪芹建構(gòu)這樣一個(gè)神圣與世俗對(duì)立、矛盾與沖突的意義究竟在哪里呢？神話與世俗的對(duì)立、矛盾與沖突究竟是一種什么樣的對(duì)立、矛盾與沖突呢？

我們只能在女媧煉石成玉的神圣和《好了歌》及其注解的世俗的二元對(duì)立去尋求解答。那個(gè)神圣和世俗二元對(duì)立的沖突是關(guān)于人的。女媧煉石補(bǔ)天的神話，還有女媧摶土造人神話是雖然是講述造人的，但那是屬于開天辟地的創(chuàng)世神話，而曹雪芹根據(jù)女媧煉石補(bǔ)天神話改寫的女媧煉石成玉神話，則是表現(xiàn)人性的。它是用玉的純凈和美麗象征人的至真至純和美麗。因而，玉的神圣性其實(shí)就是至真至純?nèi)诵缘南笳?。而《好了歌》及其注解的世俗性則是貪欲墮落人性的象征。

正是在這里，我們終于理解了曹雪芹《紅樓夢(mèng)》大創(chuàng)意的根本之所在：他運(yùn)用女媧煉石補(bǔ)天神話改寫的煉石成玉神話，進(jìn)行了神話的“基因重組”，由女媧開天辟地創(chuàng)世的造人，改寫成了創(chuàng)造至真至純的人。女媧煉石成玉的象征意義在于，它通過(guò)女媧所“煉”，把真正的人的靈魂注入到了頑石之中，而使之成為人的神圣性的原型符號(hào)。宗教史家告訴我們，宇宙生成的神話是作為人類行為的典型范式神話被講述的。但是，曹雪芹把那個(gè)女媧煉石補(bǔ)天的典型范式神話由宇宙生成改寫成了玉的生成即象征人的生成的神話，從而創(chuàng)造了一個(gè)新的人的生成的范式神話。曹雪芹是在人的貪欲、墮落和人性毀滅的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造至真至純的人。他要用至真至純得像“寶玉”那樣的人去對(duì)比現(xiàn)實(shí)中虛偽、貪婪、丑陋、骯臟與齷齪的人，從而喚醒貪欲墮落之夢(mèng)中的人們?！巴`寶玉”的象征意義在于，由于它是來(lái)源于女媧煉石成玉神話的，因而它是神圣的；賈寶玉銜玉而生，象征賈寶玉的靈魂中具有了這種神圣性，“通靈寶玉”成了賈寶玉的“護(hù)身符”，說(shuō)明賈寶玉思想性格中具有至真至純的人性。

二、神圣在世俗世界中的毀滅

賈寶玉帶著“通靈寶玉”來(lái)到現(xiàn)實(shí)人間，是從神圣世界來(lái)到世俗世界的象征。在曹雪芹的藝術(shù)表現(xiàn)中，神話與現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系，神圣與世俗相互依存而生發(fā)藝術(shù)意義。我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀，特別是對(duì)賈寶玉形象的分析，就應(yīng)該緊緊與神話聯(lián)系在一起，而不應(yīng)該將其割裂。

神話對(duì)賈寶玉的意義，就是指賈寶玉的出身與來(lái)歷是神話性的，賈寶玉是石頭——神瑛侍者變的。這就給賈寶玉帶來(lái)了神性的特質(zhì)。他是經(jīng)過(guò)女媧煉石補(bǔ)天的石頭所變，因而就帶來(lái)了神圣性。這個(gè)神圣性還是以“通靈寶玉”來(lái)象征的。經(jīng)過(guò)了女媧所煉之石變成的玉，本身就具有了神圣性，但曹雪芹還嫌不足以表現(xiàn)賈寶玉的神圣性，還讓他帶來(lái)“通靈寶玉”?！巴`寶玉”是對(duì)賈寶玉形象神圣性的進(jìn)一步強(qiáng)化。“通靈寶玉”是玉石神話原型的象征。曹雪芹在表現(xiàn)賈寶玉思想行為的時(shí)候，是與神話緊密相連的，甚至表現(xiàn)了他思想行為的源頭就在女媧煉石成玉的神話那里。賈寶玉雖然出身于賈府，但是，賈寶玉是帶著“通靈寶玉”的，賈寶玉還是經(jīng)過(guò)女媧所煉之石所變的，賈寶玉還有神話學(xué)的出身。賈寶玉自然就帶有來(lái)自神話“基因”的神圣性。

賈寶玉所進(jìn)入的現(xiàn)實(shí)世界是《好了歌》及其注解所象征的世俗世界。賈寶玉進(jìn)入這個(gè)世俗世界，是有幾種力量驅(qū)使、誘惑與規(guī)定的：第一種是他的出身規(guī)定的，女媧所煉之石使他先天地具有了神圣性。第二種是一生一道對(duì)他的規(guī)定，一生一道要他“下凡”去經(jīng)歷經(jīng)歷，那意思是要他在經(jīng)歷世俗之后能夠幡然醒悟而出世。第三種是賈寶玉的先祖，他們托付警幻仙姑，要賈寶玉先經(jīng)歷繁華世界，然后痛改前非，走入所謂仕途經(jīng)濟(jì)的正途。第一種賈寶玉出身所帶來(lái)的是神圣性，而第二種和第三種都是指向世俗性的。這再一次表明，賈寶玉人生所經(jīng)歷的就是神圣與世俗的沖突。

“通靈寶玉”隨著賈寶玉出生而成了賈寶玉的靈魂，它象征著神圣性的與生俱來(lái)。賈寶玉對(duì)青春女性的崇拜與呵護(hù)是賈寶玉神圣性品質(zhì)最強(qiáng)烈的體現(xiàn)。賈寶玉對(duì)青春少女的熱愛、呵護(hù)與崇拜是其對(duì)當(dāng)時(shí)男尊女卑和男性統(tǒng)治思想及其價(jià)值觀的絕對(duì)叛逆。這是來(lái)自女媧女神的神圣品質(zhì)。女媧補(bǔ)天神話是與女媧造人神話構(gòu)成互文的。女媧造人也就創(chuàng)造了宇宙。女神創(chuàng)世神話是女性主義神話學(xué)的表現(xiàn)形式，只有在女性主導(dǎo)的社會(huì)被男性所統(tǒng)治的文化大背景下，才能真正理解女媧煉石補(bǔ)天的真正意義。女媧之所以要補(bǔ)天，那是因?yàn)榕詣?chuàng)造的宇宙世界被男性所破壞，因而女媧要補(bǔ)天。補(bǔ)天當(dāng)然是一種象征，即要用女性價(jià)值觀重新彌補(bǔ)被男性價(jià)值觀破壞的“天”——女性主義為主體的社會(huì)。賈寶玉是被這樣的女神所煉的石頭而成為的玉，也成為轉(zhuǎn)世的人，因而，他的精神品質(zhì)中就有著“補(bǔ)天”的文化精神基因。賈寶玉一周歲的時(shí)候，他的家庭給他舉行了一個(gè)“抓周”儀式，在這個(gè)儀式上，對(duì)于代表人世間金錢、權(quán)利等所有物件，他都一概漠不關(guān)心、毫無(wú)興趣，而專門抓取象征女性的胭脂釵環(huán)。這就是他的女媧補(bǔ)天精神基因?qū)λ臐撘庾R(shí)的支配作用。他的父親據(jù)此說(shuō)他將來(lái)是酒色之徒無(wú)疑，那是賈政不能看到賈寶玉精神世界的神圣性基因所致。“補(bǔ)天”基因反映在賈寶玉的人生中，表現(xiàn)為他對(duì)青春女性的熱戀崇拜和盡情呵護(hù)。

與青春女性“廝混”是賈寶玉最突出的特性。比如黛玉、寶釵、襲人、鴛鴦、妙玉、金釧等等，凡是美麗的少女他都愿意親近，一起游戲玩樂(lè)等。賈府上上下下的人都以為他的這種行為是他風(fēng)流成性的習(xí)性；很多讀者也以為是他紈绔子弟的惡習(xí)。但這卻是對(duì)賈寶玉對(duì)女性熱愛、呵護(hù)和崇拜的最大誤解。賈寶玉對(duì)青春少女的關(guān)懷、呵護(hù)和同情，也是賈府中任何男性所不具備的情感態(tài)度。當(dāng)看見一個(gè)女孩被雨淋濕了，他高呼著“下雨了，快避雨去罷”，而他自己卻“大雨淋的水雞似的”；劉姥姥瞎編一個(gè)女孩死去的故事，他卻要一定找到那個(gè)廟去祭奠(第三十九回)；晴雯從臥室出去，他怕凍著她，讓她到自己的被窩里來(lái)取暖。而這個(gè)丫鬟身份的少女死去之后，他做了感天動(dòng)地的“芙蓉誄”。在大觀園的“怡紅院”(怡紅院就是根據(jù)賈寶玉愿意與“紅”即女孩兒在一起的賦名——這與曹雪芹的“悼紅軒”是相互呼應(yīng)的)里，賈寶玉更是體驗(yàn)到了與青春少女在一起的無(wú)憂無(wú)慮和至真至情。

賈寶玉愿意與女孩“廝混”與關(guān)懷女孩兒，這與賈寶玉的“抓周”是一種呼應(yīng)，也好像印證了賈政所謂“酒色之徒”的預(yù)先判斷。一般讀者也不大容易理解賈寶玉親近青春女性的思想行為。但這與賈寶玉由出身帶來(lái)的神圣性有關(guān)。賈寶玉身上帶著“通靈寶玉”，他就帶著由女媧所煉之石而成為玉的精神品性，他是以人的至真至純的本性接近所有人的。賈寶玉愿意與青春女性“廝混”是他崇拜青春女性的體現(xiàn)。大觀園是女兒國(guó)，在那里沒(méi)有別的男性，只有賈寶玉獨(dú)自一個(gè)男性與眾多青春女兒生活在一起。那是一個(gè)獨(dú)立于賈府、獨(dú)立于男性統(tǒng)治世界的自由王國(guó)。余英時(shí)把大觀園作為與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的一個(gè)獨(dú)立世界來(lái)論述(12)余英時(shí).紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2006.，但大觀園是與玉石神話相連的，是玉石神話的神圣性在現(xiàn)實(shí)世界中的投影。因而大觀園與現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成的對(duì)立仍然是(玉石)神話世界與現(xiàn)實(shí)世界根本對(duì)立的體現(xiàn)。

在賈寶玉的思想感受里，青春女性的美與青春女性的鮮艷、明麗、清純等精神品質(zhì)連為一體。她們?nèi)菝驳拿利愂桥c她們精神品性的美麗體現(xiàn)與象征。賈寶玉崇拜青春女性以他對(duì)男性的厭惡為前提。賈寶玉對(duì)女性的情感態(tài)度以“女清男濁”的觀念為思想基礎(chǔ)。賈寶玉說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺(jué)濁臭逼人！”(第二回)

賈寶玉為什么非常厭惡男性呢？那絕非是賈寶玉的同性相斥的嫉妒，而是來(lái)自于他關(guān)于人的思想觀念，是由他的“三觀”即人生觀、價(jià)值觀和世界觀決定的。賈寶玉對(duì)女人“三變”的認(rèn)識(shí)——少女時(shí)代是一顆珍珠，晶瑩剔透、天真無(wú)邪，閃閃發(fā)光，一旦嫁給男人這顆珍珠就會(huì)發(fā)污，而到了老年就會(huì)變成死魚的眼珠子。這是因?yàn)橘Z寶玉對(duì)男性和女性的文化精神認(rèn)識(shí)不同所致。在他看來(lái)，青春女性是清純、美麗、自然、無(wú)私的，一旦嫁給男人就進(jìn)入了男人控制的世俗世界，被男人的自私和貪欲價(jià)值觀所污染了。而男人是骯臟、齷齪、貪欲、狡詐的。其實(shí)賈寶玉女人三變的認(rèn)識(shí)也是他對(duì)所有人三變的認(rèn)識(shí)。賈寶玉說(shuō)：“(女子)嫁了人，不知怎么就變出許多不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了?！?第五十九回)人是帶著至真至純的神圣性來(lái)到這個(gè)世界上的，但是卻被這個(gè)世俗世界的金錢和權(quán)力誘惑與腐蝕，而改變了自己至真至純的本性。賈寶玉對(duì)女性的崇拜的實(shí)質(zhì)是對(duì)真正的人的崇拜。賈寶玉的前世是“神瑛侍者”，所謂“侍者”就是奴仆；而“神瑛”就是女性。賈寶玉給女性當(dāng)侍者就是給女性當(dāng)奴仆。可以說(shuō)，賈寶玉在世俗世界中對(duì)女性的崇拜來(lái)自神界的神圣原型。

但是，在那個(gè)男性統(tǒng)治的世俗世界里，賈寶玉對(duì)女性崇拜與呵護(hù)并沒(méi)有挽救一個(gè)女兒，反而更加速了世俗邪惡勢(shì)力對(duì)青春女性的摧殘?！白勇渲铡钡膶徝栏惺?，正是賈寶玉對(duì)失去女兒世界的悲劇感受。在第五十八回，大病初愈的賈寶玉來(lái)到大觀園，看見一株杏樹花期已過(guò)，產(chǎn)生一種“子落枝空”的悲涼感。那是因?yàn)樵诖酥埃犝f(shuō)岫煙要出嫁了。岫煙的出嫁使他感到有一個(gè)女兒要走向卑劣的男人，走向齷齪的社會(huì)，走向臟臟的生活。在賈寶玉看來(lái)，那就是少女的毀滅，青春的毀滅，真善美的毀滅，人性的毀滅。賈寶玉把這種感受投射到了杏樹花期已過(guò)的意象之中，他的女兒毀滅的悲劇感受決定了他對(duì)杏樹的“子落枝空”審美感受。

“木石前盟”愛情是賈寶玉由玉石神話帶來(lái)神圣性的又一體現(xiàn)。曹雪芹在兩個(gè)大的方面描寫了賈寶玉與林黛玉愛情的神圣性。一方面是賈寶玉與林黛玉一見面就感到了電閃雷鳴般的震撼，兩個(gè)人都覺(jué)得對(duì)方是在哪里見過(guò)的似曾相識(shí)，這就是所謂的一見如故、一見傾心、一見鐘情；另一方面是他們都覺(jué)得對(duì)方看著“面善”，都覺(jué)得是在哪里見過(guò)的感受，實(shí)際是他們真的看見了“夢(mèng)中情人”。而這個(gè)“夢(mèng)中情人”就是他們的戀人原型。曹雪芹通過(guò)“木石前盟”的神話形式，呈現(xiàn)了這一戀人原型。賈寶玉與林黛玉之所以一見如故，那是因?yàn)樗麄儭扒笆馈痹?jīng)有過(guò)的木石前盟之戀。作為賈寶玉前世的神瑛侍者，曾經(jīng)在三生石畔灌溉過(guò)林黛玉前世之身——絳珠仙草。絳珠仙草因而又草木幻化為女兒身，但她沒(méi)有什么可以還給神瑛侍者，發(fā)誓來(lái)世要以一生的眼淚還他的澆灌之恩。賈寶玉和林黛玉一見鐘情的現(xiàn)實(shí)與二人木石前盟的神話之間，具有一種決定性的聯(lián)系：木石前盟神話對(duì)一見鐘情的原型作用。正是這種木石前盟神話對(duì)現(xiàn)世愛情的先天規(guī)定，才使賈寶玉與林黛玉的愛情具有了神圣性。王蒙用“天情”來(lái)說(shuō)明賈寶玉與林黛玉的愛情，正是對(duì)這種神圣性的表達(dá)。

賈寶玉與林黛玉的愛情是癡迷、沉醉并與生命一體化了的。在賈府，林黛玉是賈寶玉唯一的精神相通者。在與林黛玉的愛情中，賈寶玉沒(méi)有表現(xiàn)出與另外青春少女比如襲人等的肉體欲望，而更多的是表現(xiàn)他們之間在精神世界的緊密聯(lián)系，他們?cè)谝黄鸹蛘呤怯懻摾锨f哲學(xué)，或者是探討“西廂記”與“牡丹亭”，或者是抨擊虛偽的假道學(xué)，或者是共同體驗(yàn)青春生命的流逝。當(dāng)然，還有很多時(shí)候討論的是林黛玉對(duì)賈寶玉的誤會(huì)、隔膜和猜忌等等。他們的愛情具有強(qiáng)烈的超越性特點(diǎn)，超越肉體之戀，超越世俗之戀，是他們戀愛的最大特點(diǎn)。他們都把對(duì)方視為自己靈魂的知音、知己，他們都把愛情視為生命的唯一價(jià)值。因?yàn)樗麄兊膼矍槭浅接谑浪椎?，因而，他們的愛情便具有了顯而易見的神圣性。他們的愛情癡迷、沉醉，與人生意義一體化，這種顯而易見的神圣性仍然是被木石前盟神話決定的。木石前盟作為一種神話原型，是人的愛情至真至純神圣性的象征。木石前盟的“石”已經(jīng)不是作為原始狀態(tài)的“石”，而是經(jīng)過(guò)了女媧所煉的“石”，實(shí)際上已經(jīng)是玉了，玉就是神圣性的體現(xiàn)，而被石轉(zhuǎn)化的神瑛侍者所澆灌的絳珠仙草成為女體，也就具有了神圣性。由此可見，賈寶玉與林黛玉的愛情仍然是與玉石神話相關(guān)的，他們愛情的神圣性是玉石神話神圣性派生出的。賈寶玉與林黛玉的愛情中表現(xiàn)著這樣一種邏輯線索：玉石神話原型——木石前盟——愛情。賈寶玉是把玉石來(lái)歷(神話)的神圣性帶進(jìn)了他與林黛玉的愛情。但是，他們來(lái)自神界的神圣愛情并沒(méi)有戰(zhàn)勝世俗世界的婚姻?！敖鹩窳季墶笔鞘浪谆橐鲋贫鹊南笳鳎凇敖鹩窳季墶钡氖浪谆橐鲆?guī)定中，“木石前盟”的愛情終于被徹底毀滅了。

賈寶玉人生道路的選擇是玉石神話神圣性的最重要體現(xiàn)。魯迅曾經(jīng)對(duì)中國(guó)人的人生道路有一個(gè)深刻的比喻，他說(shuō)中國(guó)早就為年輕人預(yù)備好了人生之路，那就是兩面是高墻，只有中間一條路可走。人沒(méi)生下來(lái)路就已經(jīng)預(yù)備好了。賈府為賈寶玉預(yù)備的人生之路就是這樣的。在賈寶玉還剛剛十幾歲的時(shí)候，他的已經(jīng)故去的先祖就托付警幻仙姑給賈寶玉以人生道路的指引，其方式是讓他先領(lǐng)略榮華富貴和性愛生活，然后使他能夠醒悟，以便走上所謂的人生正路。而賈寶玉的父親更是用軟硬兼施的手段，想要使他走上仕途經(jīng)濟(jì)、讀書做官的人生之路。賈寶玉的先輩不管是已經(jīng)死去的還是在世的，都要把賈寶玉按在一條早已為他準(zhǔn)備好的人生之路上。那條道路就是讀書做官，讀的書盡是虛偽的假道學(xué)，做的官是賈雨村那樣的貪官。走上這樣一條人生之路，失去的是人的至真至純的赤子之心，失去的是人的自由，失去的是人的所有美好的一切。而在這條道路上越往前走就越走向人的反面，最后成為一個(gè)齷齪無(wú)限，貪欲無(wú)限，虛偽無(wú)限的人。在這條人生之路上，“惟有功名忘不了”“唯有金銀忘不了”，其結(jié)果是“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。那是世俗世界為所有人當(dāng)然也是為賈寶玉提供的一條固定不移的人生之路。不管你愿意還是不愿意，都必須要走的人生之路。

賈寶玉有自己的神圣出身，那出身使他就像戴上了“通靈寶玉”那樣具有了神圣性。賈寶玉的人生之路就是他用神圣性對(duì)世俗性的抗拒。賈寶玉的神圣性是與生俱來(lái)的，這種神圣性集中表現(xiàn)在他的自由自在的靈性上。在大荒山無(wú)稽崖青埂峰經(jīng)過(guò)女媧所煉，而又沒(méi)能去“補(bǔ)天”，但“自經(jīng)鍛煉，靈性已通，自去自來(lái)，可大可小”，“媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去游玩”。這說(shuō)明，自由自在已經(jīng)成為賈寶玉現(xiàn)在的靈魂。賈寶玉是帶著自由的神圣性來(lái)到世俗世界的，他對(duì)讀書做官的人生道路的抗拒，對(duì)貪欲、骯臟、齷齪人生道路的鄙視，對(duì)自由自在人生的堅(jiān)守，對(duì)至真至純?nèi)诵缘膱?jiān)守，就成為他獨(dú)一無(wú)二的人生之路選擇。賈寶玉當(dāng)然沒(méi)有改變賈府的世俗性，更沒(méi)有改變世俗社會(huì)——賈寶玉沒(méi)有那樣宏大的力量，那樣要求賈寶玉也不是現(xiàn)實(shí)的，但是，在那樣一個(gè)物欲橫流、貪欲無(wú)限、幾乎無(wú)官不貪的社會(huì)里，幾乎所有人都失去人的本性，幾乎所有人都“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的現(xiàn)狀里，賈寶玉畢竟做到了“守身如玉”，他并沒(méi)有喪失自己人之為人的神圣性。

太虛幻境的“女兒國(guó)”是現(xiàn)實(shí)世界“大觀園”的原型，那也是一個(gè)神圣的世界。而大觀園之外的賈府則是世俗世界。這兩者同樣是神圣與世俗的對(duì)立與沖突。曹雪芹是別出心裁地表現(xiàn)了大觀園后來(lái)被元妃命名為“怡紅院”的那個(gè)所在與太虛幻境“女兒國(guó)”與神圣世界“女兒國(guó)”的隱秘聯(lián)系。作品第十七回是這樣描寫的：

賈政與眾人進(jìn)了門，兩邊盡是游廊相接，院中點(diǎn)襯幾塊山石，一邊種幾本芭蕉，那一邊是一樹西府海棠，其勢(shì)若傘，絲垂金縷，葩吐丹砂。眾人都道：“好花，好花!海棠也有，從沒(méi)見過(guò)這樣好的?！辟Z政道：“這叫做‘女兒棠’，乃是外國(guó)之種，俗傳出‘女兒國(guó)’，故花最繁盛，——亦荒唐不經(jīng)之說(shuō)耳。”眾人道：“畢竟此花不同，‘女國(guó)’之說(shuō)，想亦有之?！睂氂裨疲骸按蠹s騷人詠士以此花紅若施脂，弱如扶病，近乎閨閣風(fēng)度，故以‘女兒’命名，世人以訛傳訛，都未免認(rèn)真了?！北娙硕颊f(shuō)：“領(lǐng)教！妙解！”

現(xiàn)實(shí)世界以海棠花象征“女兒國(guó)”——這名字由賈政說(shuō)出頗富深意——與太虛幻境的“女兒國(guó)”同名。曹雪芹以這種同名來(lái)表現(xiàn)太虛幻境女兒國(guó)的神圣性在現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)生。賈寶玉最初將其賦名為“紅香綠玉”，恰好與他在大荒山所帶來(lái)的“通靈寶玉”一樣，具有神圣性的象征意義。大觀園里的青春少女是一種生命的詩(shī)意狀態(tài)。那是一個(gè)與賈府隔絕的世界，那里除了賈寶玉一個(gè)男人之外——而這個(gè)男人是崇拜青春女性的——再也沒(méi)有另外惡濁逼人的男人，因而也就與《好了歌》及其注解所象征的那個(gè)世俗世界形成了鮮明對(duì)比的世界。而這種鮮明的對(duì)比也就是神圣與世俗的鮮明對(duì)比。由怡紅院擴(kuò)而大之的大觀園，是青春少女的世界，是詩(shī)意棲居的世界，是純凈的世界，是真善美的世界，是愛的世界，是情的世界，是純粹人性的世界。一群青春少女學(xué)詩(shī)、吟唱、游藝、飲酒，開詩(shī)社，你贈(zèng)我答，盡情歡樂(lè)。她們有時(shí)也苦悶，有時(shí)也流淚，有時(shí)也有些小矛盾，但是那是青春少女的苦悶和憂傷，而絕非那個(gè)《好了歌》及其注解所象征世俗世界勾心斗角、你爭(zhēng)我斗、爾虞我詐、貪得無(wú)厭、為獲得功名利祿的苦悶和憂傷。

曹雪芹以怡紅院和大觀園的所在極盡詩(shī)意之可能地描寫了賈寶玉和一群青春少女的歡樂(lè)生活，意在突出人的真善美的神圣性。但是，這種來(lái)自神界的“女兒國(guó)”并不能獲得長(zhǎng)久的存在。一件小事的發(fā)生，大觀園就遭到了無(wú)情的“抄檢”。神圣的“女兒國(guó)”經(jīng)過(guò)一個(gè)晚上就徹底毀滅了。還有黛玉、妙玉——這帶“玉”名字的女性，也都或死去或被強(qiáng)人掠去而不知所終。黛玉之所以要“葬花”，是因?yàn)榕禄▋喉標(biāo)鞒鲋?，被大觀園之外世界的污泥濁水所污染。在“葬花吟”中她唱道“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，說(shuō)明黛玉對(duì)世俗世界骯臟齷齪的恐懼與抗拒。妙玉是何等的潔凈，連劉姥姥使用過(guò)的碗她都要丟掉，因?yàn)樗率浪资澜绲捏a臟玷污了她的圣潔之境。但是，“欲潔何曾潔”，妙玉被一伙強(qiáng)盜掠走，遭到了最不堪的凌辱與蹂躪。妙玉的命運(yùn)最典型地體現(xiàn)了世俗對(duì)神圣的毀滅。還有那些不帶“玉”名字然而同樣具有玉精神的女性，在世俗力量的無(wú)情打擊中，也都一個(gè)個(gè)走向了毀滅的結(jié)局。

賈府之中的那個(gè)賈雨村，當(dāng)官之后就“未免貪酷”，為了當(dāng)官可以徇私枉法；賈璉和王熙鳳等等也都是貪欲無(wú)限的人。當(dāng)然還有賈府之外的甄寶玉，他是賈寶玉的另一種人生道路。甄寶玉起先比賈寶玉還激進(jìn)，說(shuō)道女兒兩個(gè)字的時(shí)候，要焚香漱口，同樣厭煩仕途經(jīng)濟(jì)，但是到后來(lái)他還是走向了自己的反面，從神圣走向世俗。在賈寶玉的生活環(huán)境即那個(gè)世俗世界之中，人們或是為了權(quán)力，或是為了金錢，或是為了性欲，而改變了自己即改變了人的初心與本質(zhì)，在《好了歌》所象征的世俗世界中，“鬧哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”，其實(shí)是在表現(xiàn)世俗世界人性的畸形、墮落與毀滅。

三、結(jié) 語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》第一回就呈現(xiàn)了一個(gè)神圣與世俗對(duì)立與沖突的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)成為《紅樓夢(mèng)》一個(gè)重要原型?！都t樓夢(mèng)》所有故事都是這個(gè)神圣與世俗對(duì)立沖突結(jié)構(gòu)原型的具體化展開。因而，神圣與世俗的對(duì)立與沖突便成為《紅樓夢(mèng)》最基本最重要的主題，神圣與世俗的對(duì)立與沖突就是人性與反人性的對(duì)立與沖突?！都t樓夢(mèng)》是以人的徹底毀滅的大悲劇在進(jìn)行著大震撼、大警醒與大呼喚：在一個(gè)貪欲墮落骯臟的世俗世界中，人應(yīng)該保持人的赤子之心的神圣性。