袁子淼

摘要：在對陀思妥耶夫斯基及其作品的研究中，20世紀初的俄國文藝理論家巴赫金在研究陀式作品的基礎(chǔ)上提出的對話機制和復(fù)調(diào)理論，成為陀式小說的新標簽。以陀思妥耶夫斯基代表作《罪與罰》為例，以對話機制為理論支撐，結(jié)合小說文本分析作品對話和復(fù)調(diào)的藝術(shù)體現(xiàn)及作用。

關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基;對話理論;《罪與罰》

《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基的代表作之一，而作為作品的第一主人公的拉斯柯爾尼科夫，其復(fù)雜、豐富的人物話語及與他人的對話幾乎貫穿了整部作品，在作品的創(chuàng)作手法、人物塑造及主題表達方面也有重要作用。本文試圖對此進行分析論述。

一、人物對話體現(xiàn)作者創(chuàng)作的全新立場

在陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)小說的代表作之一的《罪與罰》中，作者采取了一種全新的作者立場。

在拉斯柯爾尼科夫進入警察分局與波爾菲里談起拿起殺人案時的內(nèi)心獨白中便展現(xiàn)出了這一特點，在這里，詞句是雙聲的，幾乎每句話里都有兩個聲音在爭辯。在“你不過想使我慌亂，想預(yù)先刺激我，在這樣的狀態(tài)中壓倒我，不過你錯了，你辦不到，辦不到！”這句話里，我們可以看到波爾菲里的想讓拉斯柯爾尼科夫招認的企圖附著在了拉斯柯爾尼科夫的意識里。對話滲透到每個詞句中，激起兩種聲音的斗爭和交替。這是微型對話。這種微型對話可以使營造一種緊張氣氛;還可以體現(xiàn)出人物的獨立性與未完成性，因為人物絕對不會被蓋棺定論地下斷語，也就是“一個人的身上總有某種東西，只有他本人在自由的自我意識和議論中才能揭示出來，卻無法對之背靠背地下一個外在的結(jié)論”。[1]

巴赫金認為，陀思妥耶夫斯基對現(xiàn)代膨脹的主體的回應(yīng)，不是形式的終結(jié)，而是新形式的創(chuàng)造：復(fù)調(diào)小說。陀氏真實采用復(fù)調(diào)小說這一新立場，回避了作者本人在文學作品中的參與與情感態(tài)度的流露，這無疑是一種里程碑式的創(chuàng)新。

二、對話反映人物成長過程

（一）拉斯柯爾尼科夫?qū)ψ约簹⑷死碚摰尿炞C和反思

在反對基督教道德的尼采看來，世界處在一個由生到滅，又由滅到生的永恒循環(huán)中，為避免陷入虛無，人類必須找到一種精神寄托，所以有了“上帝已死”的言論和“超人理論”。而在《罪與罰》中，便出現(xiàn)了“某些人自認為自己是超人、可以跨越某種界限以坐上上帝的位子”的思想。在這種情況下，拉斯柯爾尼科夫作為一名無神論者的殺人動機是：“人類社會有兩種人，一種是凡人，一種是非凡的人。凡人會遵守世俗的法律，而非凡的人，他們能凌駕于法律之上，為了更高崇的目的而清除一些必要的障礙。他們被稱為偉人，他們被稱為英雄”、“凡人可以跨越某條界限可以變成非凡的人”、“我想做凱撒，我想做拿破侖”。[2]拉斯柯爾尼科夫?qū)Ψ鸥呃J老太婆的謀殺無疑是對自己信奉的“超人理論”的一次實驗，可是最終實驗失敗，理論破產(chǎn)，因為他在犯罪后甚至都不敢把贓物花出去，而是把它們壓在石頭下，他虛弱、錯亂、困于夢境，這一切都表明他根本不是下一個拿破侖，而只是一個普通人。正如他最后說道：“我沒有殺死她！是魔鬼殺死了她！我只殺死了我自己！”[3]

（二）拉斯柯爾尼科夫?qū)κ欠褚叛錾系鄣乃伎?/p>

《罪與罰》中的拉斯柯爾尼科夫之所以去自首，是因為：“他僅僅在這一點上服罪了：他失敗了，所以他去自首了”。[4]而在自首并被流放后的一段時間，他的想法是：“要是命運能賜給他悔恨——一種撕心的、驅(qū)走睡眠的沉痛的悔恨——就好了！”[5]拉斯柯爾尼科夫始終覺得自己的一套殺人理論是沒錯的，作者其也并未真正正面地對拉斯柯爾尼科夫的理論進行辯駁，最后只呈現(xiàn)“拉斯柯爾尼科夫受到了愛的感化”這一情節(jié)。故事到這里也戛然而止。但是我們有理由相信，拉斯柯爾尼科夫已決定從一個虛無主義者變?yōu)橐粋€宗教信仰者。

總之，拉斯柯爾尼科夫的話語表明，他的思想走過了漫長的道路，自己也在不斷地成長、發(fā)展。正如王爾德的觀點：“陀思妥耶夫斯基的主人公總以自己的行為和議論使我們感到驚詫，并且他們內(nèi)心始終保存著永恒的生命奧秘。”①

三、人物對話展現(xiàn)“地下人”的某些特性

普遍認為，《地下室手記》是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的以一個轉(zhuǎn)折點，也預(yù)示了包括《罪與罰》在內(nèi)的五部長篇小說。而《罪與罰》中拉斯柯爾尼科夫的某些性格特征確實顯現(xiàn)出《地下室手記》中“地下人”的影子。在《地下室手記》中，“地下人”展現(xiàn)出了自私、利己、丑惡的一面，同時，他們不斷地給自己下定義，又不斷地自我坦白、自我否認，貶低自己，甚至從這種否認中獲得樂趣，這其實是將最真實的人性揭示出來。而拉斯柯爾尼科夫身上也體現(xiàn)了這點。

《地下室手記》中的小文員，在被妓女麗莎撞見了自己和仆人爭吵的場景后，認為自己“失了體面”，因此難以自控地將內(nèi)心所有利己、丑惡的想法全部傾瀉到無辜的麗莎身上。而拉斯柯爾尼科夫，只是因為內(nèi)心不快而對自己至親的妹妹揮舞了拳頭并且將自己的不情愿的行為歸于別人的愛，體現(xiàn)出了“地下人”的，甚至是人類本質(zhì)上的自私、利己。

綜上所述，《罪與罰》中人物的對話復(fù)雜且豐富，這種話語作為復(fù)調(diào)小說的一個組成部分，體現(xiàn)了作家創(chuàng)作時采取的全新立場;在人物塑造上，能呈現(xiàn)人物的成長過程，使人物更加立體;并借人物話語展現(xiàn)真實人性，也體現(xiàn)出“地下人”的某些特點。

注釋：

①奧斯卡爾·王爾德對陀思妥耶夫斯基主人公們內(nèi)在的不可完成性這一主要特點，做了正確的理解和說明。T·莫迪廖娃在自己的論著中談到王爾德時說：“王爾德認為陀思妥耶夫斯基作為藝術(shù)家的主要功績，在于‘他從來不對自己的人物做出完全的解釋?！币劳鯛柕轮?，陀思妥耶夫斯基的主人公“總以自己的行為和議論使我們感到驚詫，并且他們內(nèi)心始終保存著永恒的生命奧秘”（論文集《θ·陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作》蘇聯(lián)科學院出版社，莫斯科，1959年，第32頁）。

參考文獻：

[1]巴赫金，劉虎譯.陀思妥耶夫斯基詩學問題.北京：中央翻譯出版社，2010：97.

[2]陀思妥耶夫斯基，岳鱗譯.罪與罰.上海譯文出版社，2018：349.

[3]陀思妥耶夫斯基，岳鱗譯.罪與罰.上海譯文出版社，2018：351.

[4]陀思妥耶夫斯基，岳鱗譯.罪與罰.上海譯文出版社，2018：453.

[5]陀思妥耶夫斯基，岳鱗譯.罪與罰.上海譯文出版社，2018：433.