韓明亮

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，南京 210097）

一、概念辨析

“矩式”這個(gè)詞出現(xiàn)在《文心雕龍·通變》篇。其文曰：“暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫(xiě)楚世；魏之篇制，顧慕漢風(fēng)；晉之辭章，瞻望魏采”[1]520。在說(shuō)明“矩式”的含義之前，我們先要來(lái)探究“楚之騷文”（以下簡(jiǎn)稱楚騷）和“周人”的所指。

（一）“楚騷”辨析

楚騷的辨析要解決三個(gè)問(wèn)題：第一，楚騷和楚辭的關(guān)系；第二，楚騷具體指哪些作品；第三，為何用楚騷之名。

要解決這些問(wèn)題，首先要明白楚辭的內(nèi)涵。其實(shí)學(xué)界對(duì)此存在一些概念不清的嫌疑。王逸《楚辭章句·九辯序》所載：“屈原懷忠之性，而被讒邪，傷君暗蔽，國(guó)將危亡，乃援天地之?dāng)?shù)，列人形之要，而作《九歌》、《九章》之頌，以諷諫懷王。明己所言，與天地合度，可履而行也。宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師，忠而放逐，故作《九辯》以述其志。至于漢興，劉向、王褒之徒咸悲其文，依而作詞，故號(hào)為‘楚詞’”[2]301-302

可見(jiàn)，王逸對(duì)于楚辭的范圍理解為屈宋之作加上劉、王等漢代文人的作品，在其《楚辭章句》中也的確包含漢人作品。周勛初對(duì)于“騷文”的注釋是“以《離騷》為代表的楚辭”[3]504，又認(rèn)為劉勰認(rèn)同南北朝學(xué)術(shù)界的共同認(rèn)識(shí)，即《楚辭》主要指“王逸編纂的以屈原為代表的一系列文章”[3]102。但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)和《文心雕龍》的文本發(fā)生了多處矛盾。

第一處矛盾，“暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫(xiě)楚世”。如果楚騷包含漢代的部分學(xué)習(xí)屈宋之作的文章，那么“漢之賦頌”又如何區(qū)別于楚騷呢？第二處矛盾，《辨騷》篇對(duì)于楚辭的界定是如下文章：《騷經(jīng)》、《九章》、《九歌》、《九辯》、《遠(yuǎn)游》、《天問(wèn)》、《招魂》、《大招》、《卜居》和《漁父》。據(jù)王逸的說(shuō)法，這些文章全都是屈宋所作。而且《辨騷》篇在談王褒的《九懷》時(shí)說(shuō)“遽躡其跡”，后面又說(shuō)“枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也”[3]90。可見(jiàn)劉勰對(duì)于楚辭和漢代諸人的模擬之作是有著鮮明的區(qū)分意識(shí)的。更進(jìn)一步說(shuō)，劉勰所說(shuō)的楚辭和王逸的楚辭具體指代范圍不同。第三處矛盾，《時(shí)序》篇指出“爰自漢室，迄至成、衰，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述《楚辭》，靈均余影，于是乎在”[3]685-686。這里劉勰再一次明白指出楚辭和漢代文章涇渭分明。

可見(jiàn)，劉勰認(rèn)為的楚辭是指屈宋之作，而非包含部分漢代的模擬文章。把楚辭范圍擴(kuò)大化始于王逸的《楚辭章句·九辯序》，也就是“屈原懷忠之性……故號(hào)為楚詞”。其《楚辭章句》也收錄了賈誼的《惜誓》、淮南小山的《招隱士》、東方朔的《七諫》、嚴(yán)忌（即莊忌，為避漢明帝劉莊諱改為嚴(yán)忌）的《哀時(shí)命》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》以及王逸的《九思》。后世的編排變化被清代的毛表一一道明。“其《九思》一篇，晁補(bǔ)之以為不類(lèi)前人諸作，改入續(xù)楚辭，而紫陽(yáng)（朱熹）并謂《七諫》、《九嘆》、《九懷》、《九思》平緩而不深切，盡刪去之。特增賈長(zhǎng)沙二賦，則非復(fù)舊觀矣。洪氏合新舊本為篇第，一無(wú)去取，學(xué)者得紫陽(yáng)而究其意指，更得洪氏而溯其源流”[2]574-575。在朱熹看來(lái)，只有屈原之作才是可歸入離騷，至于宋玉、景差、賈誼、莊忌等人之作均為續(xù)離騷[4]。而洪興祖的編排收入了漢人作品，在這個(gè)意義上，楚辭就不是一本書(shū)，而是一類(lèi)書(shū)。是否正因?yàn)榇?，目錄學(xué)書(shū)籍的集部總會(huì)設(shè)立楚辭類(lèi)呢？這不僅僅是向《漢書(shū)·藝文志》致敬，更有其學(xué)理上的考量。當(dāng)然，《漢書(shū)·藝文志》本就是因?yàn)橐庾R(shí)到了這一點(diǎn)，才會(huì)專(zhuān)門(mén)把屈原賦二十五篇單獨(dú)列出。而劉勰是站在考察不同時(shí)代文學(xué)的立場(chǎng)上，因此他把楚辭定位屈宋之作，而非朱熹那樣只選擇屈原作品。

同時(shí)，劉勰筆下的楚辭和楚騷是一回事。很明顯的例子是《辨騷》篇，直接就說(shuō)“固知楚辭者”。劉勰的對(duì)楚辭的界定學(xué)習(xí)劉向?！稘h書(shū)·藝文志》詩(shī)賦略開(kāi)篇就是屈原賦二十五篇[5]。而劉勰就把楚辭或者說(shuō)楚騷界定為這二十五篇。《四庫(kù)全書(shū)總目》集部楚辭類(lèi)小序指出：“裒屈宋諸賦，定名《楚辭》，自劉向始也。后人或謂之騷，故劉勰品論《楚辭》以‘辨騷’標(biāo)目?！盵6]133可見(jiàn)，“楚騷”即是《楚辭》。之所以在《文心雕龍》書(shū)中，劉勰多次以“騷文”代指楚辭，黃侃先生認(rèn)為是劉勰為了表達(dá)對(duì)屈平的尊敬之意[6]133。

（二）“周人”辨析

“楚之騷文，矩式周人”。這里的“周人”不妨稱為“周文”，指的是一個(gè)朝代的文學(xué)，但是楚騷也并非周代任何一種文學(xué)都去“矩式”。因此，又要把“周文”的概念限定為對(duì)楚騷有影響的文學(xué)樣式?！侗骝}》篇云：“固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英杰也”[1]47。又云：“觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也”[1]46?？梢?jiàn)劉勰認(rèn)為《楚辭》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》有著深刻的學(xué)習(xí)和繼承。

同時(shí)，楚騷“矩式”的周文不僅僅是《詩(shī)經(jīng)》。《祝盟》篇指出：“若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗者也”[1]176。而這里的祝辭便是源于《大戴禮記》和《儀禮》[1]181-182。再者，《辨騷》篇也提到“故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也”[6]146?？装矅?guó)的《古文尚書(shū)序》上說(shuō)：“典、謨、訓(xùn)、誥、誓命之文凡百篇。所以恢宏至道，示人主以軌范也”[6]147?？梢?jiàn)這里“周人”不僅僅是《詩(shī)經(jīng)》，還有《禮記》、《儀禮》和《尚書(shū)》等文獻(xiàn)。但是，《通變》篇對(duì)于商周作品的概括是“麗而雅”[3]503。而能夠代表周代雅麗文學(xué)風(fēng)格的莫過(guò)于《詩(shī)經(jīng)》。從邏輯上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》屬于周文，那么，楚辭矩式《詩(shī)經(jīng)》自然也是成立的了。

（三）“矩式”辨析

《說(shuō)文解字注》說(shuō)到：“矩，法也，常也”[7]201。又說(shuō)：“用矩之道。平矩以正繩，偃矩以望高。覆矩以測(cè)湥。臥矩以知遠(yuǎn)。環(huán)矩以為圓，合矩以為方……按規(guī)矩二字猶言法度。古不分別”[7]201。又說(shuō)：“式，法也”[7]201?？梢?jiàn)“矩式”在這里是說(shuō)楚騷以周人為法，具體指以《詩(shī)經(jīng)》為榜樣?！冻o》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)策略被劉勰概括為“四同四異”①?！八耐漠悺备嬖V我們，劉勰認(rèn)為楚辭學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的方式是繼承和創(chuàng)新并存，這一點(diǎn)，也就是劉勰理解的“矩式”之意。

正如《物色》篇說(shuō)：“至如雅詠棠華，或黃或白；騷述秋蘭，綠葉紫莖；凡攡表五色，貴在時(shí)見(jiàn)，若青黃屢出，則繁而不珍”[1]694。又云“皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形：并以少總多，情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪？及離騷代興，觸類(lèi)而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類(lèi)聚，葳蕤之群積矣”[1]694。在對(duì)于顏色詞的使用上，楚騷繼承了《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，不多次使用同樣的顏色詞，以避免令讀者厭煩的閱讀感受。對(duì)情貌的塑造上，楚騷發(fā)揚(yáng)了楚人的浪漫氣息，“重沓舒狀，葳蕤群積”，如此，超越了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)方式，而獨(dú)創(chuàng)一條更加適合自身文氣的描寫(xiě)方式?？梢?jiàn)，在模物圖貌上，“矩式”是繼承和創(chuàng)新并用，而繼承與創(chuàng)新的取舍便在于是否更適合自身的文學(xué)審美。也可以從中看出，《楚辭》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)帶有鮮明的主體意識(shí)，是建立在自身風(fēng)格基礎(chǔ)上的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

二、《楚辭》“矩式”《詩(shī)經(jīng)》的具體體現(xiàn)

在《楚辭》“矩式”《詩(shī)經(jīng)》這一問(wèn)題上，劉勰早已在《辨騷》篇說(shuō)的很清楚了，即上文提到的“四同四異”。結(jié)合這些，我們通過(guò)分析《文心雕龍》全書(shū)對(duì)于《楚辭》學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)論述，得出更豐富、更系統(tǒng)的“矩式”層面。

（一）表現(xiàn)方式上的“矩式”

分析楚騷在表現(xiàn)方式上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的“矩式”，用《辨騷》篇中的一句話總結(jié)最是恰當(dāng)：“乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英杰也”[1]47。劉勰在這方面的描述可以歸納為比興之用、夸飾之用、模物圖貌、用事之法、章句之別這五點(diǎn)，以下分別論之。

《比興》篇云：“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩(shī)》制《騷》，諷兼比、興”[1]602。這句話道出了比興的三個(gè)條件，首先是政治黑暗，即“楚襄信讒”；其次是有著心憂天下的忠臣，即“三閭忠烈”；最后是有著傳統(tǒng)的借鑒，即“依《詩(shī)》制《騷》”，如此共同促成了一個(gè)結(jié)果——“諷兼‘比’、‘興’”，那么楚騷中比興手法的具體表現(xiàn)是怎樣的呢？《辨騷》篇云：“虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪，比興之義也”[1]46。

夸飾手法并非是楚騷的首創(chuàng)。劉勰認(rèn)為，自《詩(shī)經(jīng)》便有文過(guò)其實(shí)的表現(xiàn)?！犊滹棥菲疲骸半m《詩(shī)》、《書(shū)》雅言，風(fēng)俗訓(xùn)世，事必宜廣，文亦過(guò)焉”[1]608。而楚騷只是基于楚地的風(fēng)貌和神話傳統(tǒng)加以發(fā)揚(yáng)。故《夸飾》篇又云：“自宋玉、景差，夸飾始盛；相如憑風(fēng)，詭濫愈甚”[1]608?？滹椀谋憩F(xiàn)就是在楚騷中充滿著奇異的神話形象和不合正史的故事傳說(shuō)。正如《辨騷》篇云：“至于托云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥(niǎo)媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也”[1]46-47。

在模物圖貌上也可看出“矩式”。論述如上文。

再說(shuō)用事之法?！妒骂?lèi)》篇云：“觀夫屈宋屬篇，號(hào)依詩(shī)人，雖引古事，而莫取舊辭”[1]615。朱星認(rèn)為，劉勰這里所說(shuō)的引事是廣義的用事，廣義的用事包括引事、引喻，而狹義的用事即用故事來(lái)代自己說(shuō)的話，是魏晉之后的事[6]1413-1414。這里的意思是說(shuō)，屈宋以不違《詩(shī)經(jīng)》的立義為準(zhǔn)則，文辭間常有用典，但這種典故只是事典，而非語(yǔ)典。

在章句上，《詩(shī)經(jīng)》雖以四言為本，但也已經(jīng)出現(xiàn)了其他句法?！缎揶o鑒衡》上說(shuō)：“詩(shī)者，始于舜皋之賡歌，三代列國(guó)，風(fēng)雅繼作。今之三百五篇是也。其句法自三字至八字，皆起于此。三字句若鼓咽咽，醉言歸之類(lèi)。四字句若關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲之類(lèi)；五字句若誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋之類(lèi)；七字句若交交黃鳥(niǎo)止于棘之類(lèi)，八字句若十月之交曰我不敢效我友自逸之類(lèi)。漢魏以降。述作相望”[8]。楚騷在這一點(diǎn)更近一步?！墩戮洹菲疲骸拔逖砸?jiàn)于周代，《行露》之章是也。六言七言，雜出《詩(shī)》、《騷》”[1]571。而且尤為值得一提的是楚騷不僅讓一句的字?jǐn)?shù)變得更加自由，而且積極利用語(yǔ)氣助詞“兮”?！墩戮洹菲f(shuō)：“又詩(shī)人以兮字入于句限，楚辭用之，字出句外”[1]572?！对?shī)經(jīng)》的句法把“兮”看作是句限（固定字?jǐn)?shù)的一句話）中的一環(huán)，而楚辭把“兮”用于句限之外，這樣便大大增加了“兮”的自由性和句法的自由性。

（二）文體上的“矩式”

在文體上，楚騷“繼軌”了《詩(shī)經(jīng)》“六義”中的賦和頌。首先說(shuō)賦。賦在《詩(shī)經(jīng)》中歷來(lái)被認(rèn)為是一種表現(xiàn)手法，而到了漢代就成為了一種被士大夫廣為使用的文體?！对徺x》篇云：“登高能賦，可為大夫”[1]134。這中間的變化原因就在于楚騷。

從歷史演變來(lái)看，楚騷是介于《詩(shī)經(jīng)》和漢賦之間的文學(xué)樣式。正如《詮賦》篇云：“賦也者，受命于詩(shī)人，而拓宇于《楚辭》也”[1]134。又云：“斯（楚騷）蓋別詩(shī)之原始，命賦之厥初也”[1]134。一方面，楚騷已經(jīng)超越了《詩(shī)經(jīng)》中作為表現(xiàn)方式的賦，而進(jìn)行了賦文體的寫(xiě)作實(shí)踐，并且文學(xué)價(jià)值極高，即“自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)侯，則披文而見(jiàn)時(shí)。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也”[3]90。另一方面，楚騷時(shí)代并沒(méi)有賦文體。楚騷的出現(xiàn)為賦文體的形成奠定了基礎(chǔ)，隨著漢人在楚騷基礎(chǔ)上的仿作與對(duì)楚騷“奇”“麗”特點(diǎn)的學(xué)習(xí)，漢賦逐漸形成。因此，楚騷是賦文體的萌芽，但同時(shí)也是賦文學(xué)的巔峰。正如班固《漢書(shū)·藝文志》對(duì)于賦的分類(lèi)，屈子之賦赫然處于賦文體的第一類(lèi)。

同樣，楚騷在頌文體上也有所突破。一方面，楚騷承襲了《詩(shī)經(jīng)》中頌的旨?xì)w，即“美盛德之形容”[9]?！侗骝}》篇云：“陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也”[1]46。正如屈原的《橘頌》，以南國(guó)之橘象征君子高潔的品質(zhì)。另一方面，楚騷又?jǐn)U大了頌的敘事范疇?！俄炠潯菲疲骸凹叭偂堕夙灐?，情采芬芳，比類(lèi)寓意，乃覃及細(xì)物矣”[1]157。

（三）精神內(nèi)涵上的“矩式”

精神內(nèi)涵上的“矩式”依然是繼承與創(chuàng)新并用。首先，楚騷繼承了《詩(shī)經(jīng)》的諷怨精神?！肚椴伞菲疲骸吧w風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”[1]538?？梢?jiàn)，諷諫之意自《詩(shī)經(jīng)》已然有之。那么楚騷是如何表現(xiàn)的呢？《辨騷》篇云：“譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也”[1]46，又云：“每一顧而掩涕，嘆君門(mén)之九重，忠恕之辭也”[1]46。這種“規(guī)諷之旨”和“忠恕之辭”正是契合著《詩(shī)經(jīng)》的“美刺”精神。實(shí)如劉勰所言：“自王澤殄竭，風(fēng)人輟采……逮楚國(guó)諷怨，則《離騷》為刺”[1]65-66。其次，楚騷的精神內(nèi)涵中又有著不同于《詩(shī)經(jīng)》之處?！侗骝}》篇云：“依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂(lè)，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也”[1]47。

三、“矩式”觀念的產(chǎn)生原因

劉勰認(rèn)為，《楚辭》從多方面學(xué)習(xí)了《詩(shī)經(jīng)》，而且這種學(xué)習(xí)并非模仿，而是一種繼承與創(chuàng)新意識(shí)并存的學(xué)習(xí)方式。其產(chǎn)生原因可以從三個(gè)視角加以探究。

（一）《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的產(chǎn)生時(shí)空

劉勰《物色》篇說(shuō)：“然屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎”[1]695。《辨騷》篇也說(shuō)：“自《風(fēng)》、《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎”[1]45。這種文學(xué)地理學(xué)的觀念可見(jiàn)在劉勰那里已見(jiàn)端倪。劉勰認(rèn)為，《楚辭》在依托楚地人情風(fēng)貌的前提下有選擇地學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。這種學(xué)習(xí)既沒(méi)有抑制自身詭譎富麗的想象優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，也在某種程度上凈化了內(nèi)在的情志，使之“不失其貞”，“不墜其實(shí)”。

（二）“矩式”話語(yǔ)的存在語(yǔ)境

“矩式”觀念是組成通變思想的關(guān)鍵一步。《文心雕龍·通變》篇：“暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫(xiě)楚世；魏之篇制，顧慕漢風(fēng)；晉之辭章，瞻望魏采”[1]520?！熬厥健焙汀坝皩?xiě)”、“顧慕”以及“瞻望”都是不同的。“影寫(xiě)”顯得太近，學(xué)到形似，卻失去了自己的特色，“顧慕”和“瞻望”又顯得太遠(yuǎn)，只能想望當(dāng)年的風(fēng)采，卻不能走進(jìn)以沉潛其中。唯有“矩式”是最佳的學(xué)習(xí)方式，也成就了楚辭能夠達(dá)到“軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前”[3]82的高度。

我們可以從下面這句話推導(dǎo)劉勰對(duì)于“矩式”的認(rèn)識(shí)?！胺苍?shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”[1]519。這段話就是“矩式”的綱領(lǐng)，即學(xué)其“體”，變其“數(shù)”?！熬厥健笔紫仁且环N學(xué)習(xí)，即“體必資于故實(shí)”。對(duì)于先前的文體之法，楚騷采取的是開(kāi)放的學(xué)習(xí)態(tài)度，其次，這種學(xué)習(xí)并不是模仿，也就是“數(shù)必酌于新聲”，即楚騷是在以保持楚地人情風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)。歸納其來(lái)，通變是一種方法論，矩式是在這種方法論指導(dǎo)下形成的的最佳學(xué)習(xí)方式。如果沒(méi)有矩式，通變將顯得沒(méi)有說(shuō)服力，將變成空中樓閣。楚辭對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的正確學(xué)習(xí)，給通變理論留下了一個(gè)歷史的榜樣。

（三）劉勰時(shí)代的文風(fēng)影響

劉勰認(rèn)為當(dāng)時(shí)文壇學(xué)習(xí)風(fēng)氣和創(chuàng)作風(fēng)氣都有問(wèn)題。周勛初認(rèn)為當(dāng)時(shí)文壇存在兩種學(xué)習(xí)風(fēng)氣，一是“裴子野、劉之遴等人守舊”之風(fēng)，二是“徐陵、庾信等人的趨新”之風(fēng)。又認(rèn)為，劉勰相比較守舊者，更重視“變”，相比較趨新者，更重視“通”。總之，其裁奪準(zhǔn)則是“折衷”[3]501。

放諸語(yǔ)境，我們發(fā)現(xiàn)劉勰在《通變》篇對(duì)于當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣是這樣總結(jié)：“從質(zhì)及訛，彌近彌淡。何則？競(jìng)今疏古，風(fēng)末氣衰也。今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)時(shí)文壇有刻意模擬之風(fēng)，而且其模擬的對(duì)象是時(shí)文，而非漢代文章。其“矩式”就是給這兩個(gè)膏肓之疾開(kāi)出的一劑藥方。對(duì)于刻意模擬，“矩式”要求帶有主體意識(shí)地學(xué)習(xí)；對(duì)于競(jìng)今疏古，劉勰在《文心雕龍》里詳細(xì)剖析了楚辭如何學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，給人以示范。

《序志》篇有言：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典。而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫?！笨梢?jiàn)，在劉勰看來(lái)，當(dāng)時(shí)文壇創(chuàng)作風(fēng)氣是文風(fēng)浮華，文體解散。而劉勰對(duì)于這種矩式觀念的提出，正是為了能夠讓當(dāng)時(shí)文人能夠明白取法之道，應(yīng)該如何看待《楚辭》，而不墜于漢賦的樣子。劉勰詳盡地展示了《楚辭》如何創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，以啟發(fā)同時(shí)代的文士應(yīng)該如何學(xué)習(xí)《楚辭》，又如何像《楚辭》那樣學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。

結(jié)語(yǔ)

“矩式”是一種主動(dòng)地學(xué)習(xí)，楚騷是在保持楚地人情風(fēng)貌的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》?！侗骝}》篇云：“自《風(fēng)》、《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎”[1]45。楚騷之“奇”就在于能夠充分地發(fā)揮楚人詭譎富麗的想象，而又不逾風(fēng)雅，思想純正。

因此，這種“矩式”對(duì)于楚國(guó)文學(xué)是一種近乎“雅化”的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者，可謂兼之”[1]45。風(fēng)雅傳統(tǒng)節(jié)制了楚地的感情之過(guò)度，而代以文字間諷怨精神的深沉。從文學(xué)史的角度來(lái)說(shuō)，這種“矩式”給《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的正統(tǒng)文學(xué)帶來(lái)了更大的創(chuàng)造力，既保存了精神內(nèi)核，同時(shí)又在文學(xué)表現(xiàn)力上達(dá)到了嶄新的高度。

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①四同四異指“故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門(mén)之九重，忠恕之辭也：觀茲四事，同于《風(fēng)》、《雅》者也。至于托云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥(niǎo)媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂(lè)，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經(jīng)典者也”（《文心雕龍·辨騷》）。