徐彩球,朱慕熔

(上饒師范學院 外國語學院,江西 上饒334001)

黨的十八大報告高舉起了 “立德樹人”的教育改革大旗;十九大報告進一步強調(diào)要落實立德樹人根本任務。立德樹人的提出,既基于中國優(yōu)秀的教育文化傳統(tǒng),亦符合當代世界主流教育理論走向,其終極關涉是個人夢、國家夢的根本實現(xiàn)。然而言易行難,我們一直重視德育工作,也取得了不少成績,但離 “立德樹人”的目標還有很大距離。怎樣縮短距離達到立德樹人的理想之岸,如何將 “立德樹人”真正落到實處,是所有教育工作者都要面對和思考的大問題。

一、德性:使人幸福的內(nèi)在要求

教育能否讓我們生活得更加健康? 答案是肯定的。傳統(tǒng)人力資本理論認為,人們從教育經(jīng)歷中積累了諸如知識水平、生產(chǎn)技能、健康素質(zhì)等人力資本,從而具備了更高的生產(chǎn)能力,這些人力資本將會在未來的勞動市場上進一步轉(zhuǎn)化為相應的經(jīng)濟回報[1]?？梢?教育投資是一種可以帶來豐厚利益的生產(chǎn)性投資。無論是一個家庭還是一個國家,經(jīng)濟條件都是人們健康和體面生活的基本保證,這就是為什么雖然我國即將步入高等教育普及化階段,人民群眾仍 “惟日孜孜,無敢逸豫”,努力去追求優(yōu)質(zhì)教育的原因。然而當代教育的目的不僅僅要使人活得更健康,還要幫助人活得更幸福,那么如何使人們活得更幸福? 通過道德教育獲得的德性是關鍵一環(huán)。

德性常常與道德同義。亞里士多德將那些令人稱贊的個人品質(zhì)定義為德性,并認為倫理學就是研究德性的學問;康德在《道德形而上學奠基》中認為德性就是一種道德力量;麥金太爾在《德性之后》將德性理解為高于直接生活的善的品質(zhì);現(xiàn)代新儒家也持相同的觀點,在一些著作中他們把德性界定為道德品質(zhì)[2]1-2。德性作為一種內(nèi)在的精神品質(zhì),具有獨特的價值特征。正如我們的內(nèi)在心理活動一樣,道德品性更多的是一種內(nèi)在的精神活動,所表現(xiàn)的是人們的內(nèi)在道德品質(zhì);德性是人區(qū)別于動物的關鍵所在,沒有德性根基的人性會逐漸淪為獸性。德性是人之為人的堅實根基,是人的本質(zhì)存在,也是人最為寶貴的特質(zhì)之一;德性是人的精神內(nèi)核,正因為有了德性,我們的精神力量才會散發(fā)出耀眼的光芒,才會生機勃勃,德性是我們生命活動的永動機;德性同樣具有顯著的外在價值,正是因為人們在社會交往中展現(xiàn)出了寶貴的德性,我們的社會才會進入文明,才會走向和諧,走向發(fā)展。在當前社會背景下,德性的價值顯得日益珍貴。

亞里士多德認為人生在世的終極目標就是獲得幸福,而幸福的前提必須基于德性的內(nèi)容本身。在德性的眾多特征中,最不能忽視德性的德福一致性。道德與幸福的關系問題自古便成為倫理學探討的話題。在傳統(tǒng)德性理論家看來,幸福的獲得不需要過多奢華物質(zhì)的享用,而依據(jù)道德行為的內(nèi)在特征就能使人幸福,“換言之,依德性理論,一個沒有德性的人根本就無法獲得幸福。與此同時,一個幸福的人根本就不能沒有德性”[2]3。在當代,德性的獲得既需要個人的意志自律,又需要日常的道德教育加以培養(yǎng)。

德性知識論的流派中,扎格澤波斯基在繼承前人的理論基礎上,繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新了新的德性知識理論。扎格澤波斯基曾經(jīng)強調(diào)知識獲得的重要意義,但她的最終著眼點并沒有放在 “知識”本身,而是強調(diào)作為一個行動主體的個人如何獲得一個 “美好”(或幸福)的人生[3]。教育的本質(zhì)并不單單是教人獲得知識,而是教人能夠美好(幸福)地生活。知識和能力只不過是美好(幸福)生活的手段,最終的目的則是為了美好(幸福)地生活。

幫助人們從活得更加健康走向活得更加美好(幸福)是教育的最大愿景,而美好(幸福)生活的關鍵就在于人們自身所擁有的道德品性(德性),所以德性是使人幸福的內(nèi)在要求。一個人將自己的行為嚴格建基于道德品性上,他將常常體驗到內(nèi)心愉悅的感受,這是一種與物質(zhì)享用不同的心境,是一種寧靜滿足的美好感,是一種德福一致的幸福感。培育和倡導個體高尚德性,人類社會將形成團結(jié)美好的道德氛圍,人與人之間的關系就會走向融洽,人與環(huán)境以及整個自然的關系將不再是對立。人們將會在人與自我、人與人、人與社會、人與自然的和諧交互中,體驗一種真善美相統(tǒng)一的幸福美好情感。

二、困境:當前影響思想道德教育成效的幾個問題

人類由傳統(tǒng)社會發(fā)展到了當代社會,其德育內(nèi)容和方法在不斷地變化和發(fā)展。當社會處于激變轉(zhuǎn)型過程中時,優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化也可能發(fā)生斷裂,世界觀、人生觀、價值觀尚未發(fā)展成熟的青少年往往處于 “混亂”和 “盲然”的探尋之中,此時青少年的 “三觀”可能會發(fā)生正向或負向變化。促進青少年思想的正向發(fā)展,培育一種純粹的善良意志,抵制道德的負向轉(zhuǎn)變,是我們道德教育任務的重要方面。

筆者認為,當前影響青少年思想道德教育取得成效的問題主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

1．思想道德教育在實施中失卻“靶向”和“準星”

盡管我國從小學到大學都開設思想品德等德育課程,但思想道德教育仍存在著諸如銜接性差、大多停留在說教上、難以深入青少年的內(nèi)心等問題。素質(zhì)教育提出了幾十年,但人們對素質(zhì)教育的理解始終存有偏頗,人們往往把素質(zhì)教育當成文體素質(zhì),忽視品格素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)。我們也有傳統(tǒng)文化教育,但往往是為了應付考試,未深入其高貴的精神內(nèi)核、潔凈的道德精髓。

市場經(jīng)濟本是以規(guī)則為導向、以競爭為手段的經(jīng)濟形式,但由于網(wǎng)絡媒體長時期的宣傳造勢,利益、金錢往往成為大多人追尋的目標。一些媒體,甚至一些官媒都以 “發(fā)財致富”為宣傳導向,使得許多人重利輕義、愛錢如命、個人至上,誤導著一代代青年的道德認知、道德情感。

家長常常忽視青少年的道德教育,嬌生慣寵、養(yǎng)尊處優(yōu),使得青少年樹立起錯誤的價值觀。我們的教育普遍以智育為中心,把智育放在突出位置,其他都是 “配角”。這種智育至上主義容易導致青少年走向 “精致的利己主義”或成為自私自利的 “經(jīng)濟人”。

一些青少年的價值觀從小就發(fā)生了不良 “移位”甚至是變異的現(xiàn)象,他們的志趣、理想、追求不再是老師、醫(yī)生、科學家、解放軍等一些極具奉獻精神的崇高職業(yè),而是尋求當官、做老板、賺大錢;他們崇尚的不是王進喜、雷鋒、焦裕祿等偉大的英雄模范,而是那些 “成功的”有錢人士。傳統(tǒng)的重義精神、奉獻品質(zhì)、家國情懷難以在青少年的心靈深處生根、發(fā)芽。校園霸凌等危害事件屢見不鮮,殘殺雙親等極端現(xiàn)象時有發(fā)生,許多人不僅漠視起碼的道德規(guī)范,更是漠視他人和自己寶貴的生命。

學校道德教育的 “失重”、社會負面的輿論影響、家庭培養(yǎng)的弱化以及青少年自身擁有偏頗觀念,使得我們?nèi)粘５恼娴赖陆逃苋菀资s “靶向”和“準星”,嚴重阻礙著立德樹人的應然成效。

2．過于宣揚都市精英主義

都市精英主義目前尚無準確而統(tǒng)一的界定。有人曾對城市精英給予描述性的解釋:“他們具有鮮明的時代特征,在某一領域有突出成就,換言之,城市精英也就是一座城市的靈魂。這些杰出的人才,通過自己的努力取得了顯著的成果,并為城市不斷增加,從某種意義上來說,他們是城市的代言人?！盵4]

從我國來講,城市精英是在國家發(fā)展過程中(特別是改革開放以來),借助市場經(jīng)濟的機遇,通過教育的 “再造”和個人的不懈努力,最終成為城市各行各業(yè)的佼佼者的一批優(yōu)秀人物。他們?yōu)槌鞘械陌l(fā)展、為國家的現(xiàn)代化建設作出了貢獻,但他們談驕傲、談享受、談任性,逐漸成為當代青少年追求的偶像。但如果城市精英主義成為一種時代潮流,成為青少年愈演愈烈的 “向往”,則會成為一種令人擔憂的現(xiàn)象。當前大眾媒體對城市精英的宣揚更多側(cè)重于 “光鮮享受”的生活方式,宣揚過少的是城市精英的奮斗過程以及奉獻精神,這種過于 “光鮮享受”的生活狀態(tài)很容易使一批批青少年盲目地、無理性地加以模仿。但這些沒有內(nèi)在精神品質(zhì)、沒有人文關懷、沒有價值追求,僅僅是一些 “娛樂風光”以及 “燈紅酒綠”的 “低層次”模仿,很容易讓青年一代陷入道德迷失。

現(xiàn)實境遇中,精英階層又具有強烈的排他性:“在市場轉(zhuǎn)型時期,中國的非精英群體的子代很難進入精英群體,或者說非精英群體的子代與精英群體的子代成為精英的幾率存在顯著差別,前者的幾率明顯小于后者?！盵5]精英群體的父代往往是由非精英群體轉(zhuǎn)化而來的,一旦成為精英群體,他們的后輩也就自然上升到社會精英階層。在社會階層流動性較差的情況下,那些父輩不屬于精英階層的青年人又將如何通過自己的努力,走向那些令人羨慕的殿堂?一邊是潮流,一邊又面臨層層阻隔,眾多青少年常處于奮斗的徘徊當中。面對激烈的社會競爭,青少年一代若想進入精英階層,就必須努力往上 “走”。但過于宣揚都市精英主義,使得部分青少年往往會為了自己的些許利益常常處于一種自私、冷漠、刻薄、不當競爭、甚至是為達到目的不擇手段的心境中,忘卻了同學之間的友誼與合作,忘卻了人與人之間最基本的道德規(guī)范、倫理常識。這種宣揚深深影響著青少年的思想品德、價值傾向,影響著我們學校道德教育的正向開展。

3．平民主義思想遭遇邊緣化

所謂平民主義思想是指把普通人的世俗生活當作人生意義,并以自身的有限力量來為人類社會創(chuàng)造美好生活的一種看法。從這個解釋來看,平民主義思想本應是一個社會的主流觀念,因為我們大部分人都屬于普通人。普通人只要肯努力,敢當敢為,用自己綿薄的力量努力為社會進步、國家繁盛、民族復興、人類社會永續(xù)發(fā)展奉獻一份力,也能創(chuàng)造出世俗生活中的意義。然而在當前激烈的社會競爭中,廣大青少年學生(尤其是城市里的青少年學生)又有多少人能理解并接受平民主義思想? 學校和教師,社會和家長一門心思想讓自己的孩子成為社會精英,而選擇做普通人成為一種無奈。平民主義思想逐漸成為一種 “有場無市”的非主流思想。

不可否認,在任何社會里,多數(shù)人都屬于平民階層,政治精英、體育精英、文藝精英、商業(yè)精英等精英階層所占社會總?cè)丝诘臄?shù)量有限。但在現(xiàn)代媒體的強勢傳播中,各種精英成為人們追奉的 “榜樣”,甚至出現(xiàn)惡搞英雄、反對傳統(tǒng)等一幕幕不當行為。這是與社會發(fā)展規(guī)律相違背的不良景象,人類社會的發(fā)展進步是人民所創(chuàng)造的,精英也決不能替代廣大人民的偉大作用。即使在發(fā)達的現(xiàn)代化社會里,精英和窮人也僅僅是 “橄欖形”的兩頭,中間大多數(shù)是所謂的 “中產(chǎn)階級”——他們?nèi)詫儆谏鐣钠矫瘛?/p>

平民主義的被邊緣化,意味著我們會逐步忘卻我們所擁有的勤勞、勇敢、互助、團結(jié)等優(yōu)秀個人品質(zhì),取而代之的是孤傲、自我、冷漠、功利等,非常不利于青年人思想品德的健全培養(yǎng)。此外,筆者認為平民思想的邊緣化也會造成社會 “底座失衡”,不利于社會健康的長遠發(fā)展。

4．娛樂主義的無奈和無所適從

所謂娛樂主義,是指做有意思但無意義的事,以獲得內(nèi)心 “愉悅”為目的。從理論上講,這是消費主義的一個副產(chǎn)物,是以豐富自身感官體驗和 “文化”體驗為目的的一種消費主義。

在當今電子媒介占據(jù)強勢地位的 “讀圖時代”,青少年可以通過電子媒介自如地進入成人世界,成人世界的文化秘密和文化禁忌被大量暴露在青少年面前。電視節(jié)目和娛樂休閑項目為了在激烈的市場中生存和立足,它們改頭換面努力追求 “最大化的娛樂”,它們信奉和遵循的黃金法則和邏輯就是 “凡是娛樂的就是合理的,凡是合理的必定是娛樂的”。電子媒介把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切的形式,娛樂已經(jīng)成為電子媒介的 “超意識形態(tài)”。青少年精力旺盛,好奇心強,適應新事物較快,他們接觸電子媒介的時間也比較多,這使得他們成為首當其沖的被影響者。看電視、刷電影、泡酒吧、K 歌、跳舞、玩游戲、上網(wǎng)等娛樂活動占據(jù)著青少年日常的中心。長此以往,過多 “無營養(yǎng)”的娛樂活動將導致青少年行為的異常,亦會出現(xiàn)明顯的 “去道德化”傾向,社會的主流價值觀也將受到強有力挑戰(zhàn)。

在娛樂思想橫行的時代,青少年沉浸其中難以自拔。一些青少年固守著那方小小的屏幕,有時他們即使感受到了孤獨和寂寥,卻依然不會到人群中去與他人進行面對面的接觸和交流。他們或無所適從繼續(xù)在電子世界里搜尋更加刺激眼球的視覺感官來重新喚醒早已麻木的大腦,或繼續(xù)選擇用手機短信、微信、網(wǎng)絡聊天等間接交往手段來彌補日常交往的不足。但短暫的娛樂和忘卻之后,留下的卻是加倍的孤獨[6]。一些青少年的日常生活經(jīng)常被小小的手機屏幕 “鎖定”,百無聊賴地沉浸在手機網(wǎng)絡的世界里不能自拔,他們 “暢游”于虛擬的、夢幻的網(wǎng)絡世界里。但是,一些看似癡迷于 “精彩”的游戲中的青少年實際并不快樂,甚至越玩越痛苦。

娛樂至上的理念,沖擊著青少年健康的道德肌體,扭曲著青少年純潔的價值理念,影響著青少年高貴道德行為的踐行。常年沉浸在喧雜的網(wǎng)絡世界中的青少年,很容易將虛擬世界中一些不良的行為模式、道德規(guī)范帶入到我們現(xiàn)實的生活世界中,對自己、對他人、對社會產(chǎn)生嚴重的消極影響。

以上這些問題的解決,必須要有善教者進行 “破解”——善于在精英旨趣、平民情懷、娛樂教化與主導價值理念間尋找協(xié)調(diào)和平衡。

三、突圍:立德樹人 “三定律”

教育過程說到底是一個社會化過程。針對上述德育中存在的部分問題我們要不斷探究和用好德育的 “時空場”和 “情景場”,并著重在 “回歸教育本真”“祛雜純凈提效”“加強灌注育苗”上下功夫,筆者將之概述為 “立德樹人三定律”。

1．回歸教育本真

回歸就是將德育的 “高、大、全”式的理論灌輸回歸到本真性的生活教育軌道上來,將主流道德意識形態(tài)寓教于生活的全過程中。德育有別于智育、體育,它更需要長期的 “浸染”,在這個 “浸染”過程中,將德育生活化、具體化、形象化,使其不斷產(chǎn)生長久的正效應[7]。道德教育不能刻意去 “型塑”一種高高在上的道德形象,而是應該牢牢扎根于感性生活的現(xiàn)實土壤。

美國的徐賁教授有一篇關于美國說理教育的文章,其主要內(nèi)容關注的是超主體匿名評價的積極作用。徐賁教授在這篇文章中首先強調(diào)說理是平等雙方對話,而不是自說自話,必須以邏輯為交流基礎[8]。這種說理教育對我們道德教育的開展有重要參考價值,其主要方法是要求受教育者努力運用自己的理性,真實、客觀、全面地評價、講述某件事,以此來培養(yǎng)高素質(zhì)的理性公民、獨立思考能力以及社會公共理念。

反觀我們學校的道德教育,從小學到大學多半是 “高、大、全”式的 “自說自話”性質(zhì)的灌輸教育,雖然教育者也費了心盡了力,但學生的道德品性始終令人擔心。說理道德教育方法值得我們學習和借鑒,這種教育的關鍵就在于寓道德教育于生活流的整個過程當中,利用多種道德 “時空場”,努力培養(yǎng)學生的道德評判能力。我們也應注重學生的生活踐行——如將義工等社會服務活動作為學生的 “必修課”,以此來卓有成效地鍛煉青少年的道德品質(zhì)。

將教育活動寓于生活實踐是古代道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國古代著名教育家孔子將課堂教學與田野教育緊密結(jié)合,以便讓學生在實踐中更好地認知、在生活中更好地體驗。在現(xiàn)代,毛澤東關于教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、教育要與人民群眾相結(jié)合的教育思想具有深刻的現(xiàn)實指導意義。綜合來看,從“高、大、全”式的灌輸教育回歸到本真的生活流教育,是當代每一位德育工作者要著力研習的。德育內(nèi)容要具體,要從青少年的年齡特點出發(fā),要形象、直觀、看得見、感受得到,要圖文并茂,通俗易懂,增強藝術(shù)性、趣味性,還可以用講故事、實地參觀、案例分析以及優(yōu)秀道德模范座談會來代替枯燥的背條文、背內(nèi)容等傳統(tǒng)教學方式。實踐證明,舉凡符合學生年齡特點的,學生就有興趣,記憶就深刻,效果就越明顯。

在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展的時代,在多種價值觀念,思想文化相互碰撞激蕩的時代,我們要勇于拋棄 “高、大、全”的灌輸性的教育理念,在德育的全過程中導入真實的貼近現(xiàn)實生活的教育內(nèi)容。為了更好地迎接社會主義市場經(jīng)濟帶來的機遇,我們還要著重培養(yǎng)青少年新的道德觀念,諸如自主、自立、自強、自信的觀念,競爭的觀念,時間和效益的觀念,誠信、公平、權(quán)利與義務觀念,文明消費的觀念,互惠互利的觀念等[9]。我們首先要做的是培養(yǎng)合格的公民,在這個基礎上繼續(xù)培養(yǎng)優(yōu)秀的社會主義接班人。合格公民和優(yōu)秀接班人的梯度式培養(yǎng)將有助于增強人們在新時代的幸福感,有助于推動 “平民主義”思想重新走向正軌,也有助于淡化城市精英主義的偏頗思想。

2．祛雜存凈

道德教育要拉近與本真生活的距離,喚回青少年學生的心理認同與理解,以便提升學校德育效果?！办铍s存凈”則是要祛除那些在人生價值上顯得過于臃腫、過于說教或顯得輕浮的東西,恢復德育的 “純凈”。“祛雜存凈”首先是要強調(diào)德育任務的純凈性:道德教育的主要任務,不僅僅是要使人們懂得善惡、是非、榮辱,更重要的是要使一定社會或階級的道德原則和道德規(guī)范深入人們的內(nèi)心,并轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)在道德品質(zhì)[9];其次是要強調(diào)德育內(nèi)容的純凈性:德育的內(nèi)容無論如何 “編排”,德育的方法無論如何創(chuàng)新,都必須緊扣道德教育的主要任務和根本目標,而不能任性地游戲它、改變它。

“祛雜存凈”的真正目的是努力對青少年的整個德育過程做到去蕪存精、去偽存真。首先是去蕪存精。蕪就是蕪雜,即把包羅萬象的 “內(nèi)容”都放在德育的過程中,好像 “灌”得越多越好! 然則非也。孩子的德性成長是有規(guī)律的:小學低年級學生的主要任務是知道有愛,即懂得愛生命、愛父母、愛長輩、愛他人、愛社會、愛祖國,在他們的生命中植根愛的元素、善的種子;小學高年級和初中階段則是要在尊重社會規(guī)則、樹立人生理想等方面著力;高中和大學階段,則是要在人生追求、成長成才,走向社會后的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德特別是社會責任、國家擔當和人類情懷教育上下功夫。我們要嚴格按照青少年的道德認知特點進行道德教育,把青少年不能理解的、繁雜的、抽象的道德內(nèi)容抽離開來,不應 “跨級”教育,否則結(jié)果反而會適得其反。其次是去偽存真。要在社會環(huán)境上營造純凈的 “德育天空”,尤其要整頓網(wǎng)絡、媒體等公眾環(huán)境,把一些 “不良信息”盡快清理出去,把一些偽善德育內(nèi)容、偽善德育形式抽離出去,還德育一個好環(huán)境、好氛圍,努力將青少年道德意識的培養(yǎng)建立在純凈的生活環(huán)境中,并努力將道德實踐建立在青少年個體意志自律的基礎上。

學校德育還要努力將優(yōu)秀的德育內(nèi)容內(nèi)化于青少年的心靈之中。首先,國家要根據(jù)青少年的身心發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一編制從小學到大學的德育教材,并有計劃性地科學貫徹使用。雖然教育部多次出臺各年級的德育大綱,但總體來看銜接性不夠,內(nèi)容過多過雜。新時代環(huán)境下我們要堅決以社會主義核心價值觀為主線統(tǒng)編銜接暢通的教材,充分利用適合青少年梯度性成長的教材開展有意義的道德教育。其次,要從思想上重視我們的德育課,切忌 “走過場”,不能走因上級領導重視就認真對待、上級督促就嚴抓、上級未指導就松懈的 “形式化”過程,否則德育到頭來終是一場空。再次,要努力培養(yǎng)一批德育專家。從小學開始就要配備專任的德育專家進行德育教育專項指導,再輔之以班主任、課程教師的全過程、全方位的養(yǎng)育,德育的種子終會根植于學生的心靈。最后,要將德育和體育、美育、勞動教育、社會實踐活動緊密結(jié)合起來,構(gòu)建 “知行合一”的道德教育體系,真正做到青少年的德育成長是實實在在的成長,而不僅僅是只有枯燥的概念、理論和說教。

我們要不斷在各級各類學校里打造好 “立德樹人”的教育思想、教育理念、治教方略,使德育真正成為教育的本質(zhì)和核心,堅決祛除那些假內(nèi)容、偽形式,把立德樹人的工作落到實處,守正創(chuàng)新,行之有效。

3．加強灌注育苗

科學的道德教育既要使德育回歸到生活的本真,剔除 “高、大、全”的沉重和機械,也要消除那些為了效果而效果的輕飄或浮夸,回歸德育的 “本源”。此外,我們還要努力加強灌注德育的關鍵元素,比如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神 “道”和 “義”等。在講授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中我們要講得生動、講出味道、講得好。但必須要明確,“好”只是希望營造動人的文化引力場,其根本目的是要掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核——熠熠生輝的 “道”和 “義”。我們要通過教育最大限度地 “解構(gòu)”出貼近時代主流價值的精神品質(zhì),以利于我們對青少年道德品質(zhì)的培養(yǎng),利于對偉大 “中國夢”的尋真求索。這個 “道”與 “義”根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在近代又集中表現(xiàn)為馬克思主義理論與中國革命、改革、建設、發(fā)展相結(jié)合成就的思想大道。如何把這個 “道”和 “義”更好地孕育在青少年的心靈深處,使其能夠不斷地發(fā)芽、成長,考量著我們當代每一位有志于教育事業(yè)的工作者。

為了使我們的學校道德教育更有成效,需要做到以下幾點。首先,在日常的、多形式的、全方位的道德教育中,要把上述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“道”和“義”有序地貫穿始終,增加德育的科學性,更好地培養(yǎng)學生向善的道德情感、崇高的道德人格、自律的真誠之心,這是新時代社會主義德育的必然內(nèi)涵。

其次,對于青少年的德育既要下決心又要有恒心。道德教育的本質(zhì)是把純粹的道德動因帶入到青少年內(nèi)心,重在對內(nèi)心的培養(yǎng)、陶冶,要著力培養(yǎng)一種道德心,讓青少年應用自己的理性加以反思、比較、評判,使自己的道德評判能力得以訓練、成長。任何國家、民族、時代以及政黨都有自己的教育思想、教育理念,我們要認真對待每一堂德育課,認真對每一位青少年進行教育啟迪,為實現(xiàn)立德樹人的根本任務打下堅實基礎。

最后,各級各類教育工作者要進一步研究和探索當代青少年的身心發(fā)展特點,在如何增加卓有成效的道德內(nèi)容、如何進行有效傳授等方面進一步尋求真知,以取得道德教育的高效進展。習近平總書記指出:“少年兒童如何培育和踐行社會主義核心價值觀呢? 應該同成年人不一樣,要適應兒童的年齡和特點。我看,主要是要做到記住要求、心有榜樣、從小做起、接受幫助”[10]。

青年興則國家興,青年強則國家強,青年一代有理想、有本領,國家就有前途,民族就有希望。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢要靠一代代人的辛勤奮斗及敢當敢為。青年是國家的未來、民族的希望,青年一代終有一天會擔負起偉大的歷史使命,我們要用心、用情、用智地將社會主義核心價值觀熔鑄在每一位青年的內(nèi)心深處。