許 艷，杜 煌，程芙蓉

（阜陽(yáng)師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

中華民族偉大復(fù)興不僅是在科技和經(jīng)濟(jì)上崛起，更重要的是重塑民族文化的輝煌。物質(zhì)的現(xiàn)代性與精神的現(xiàn)代性失衡，導(dǎo)致我國(guó)城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)民族文化內(nèi)核的缺失。中國(guó)畫論是歷代畫家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在中國(guó)畫論境域下探尋古人的哲學(xué)理念、文化本質(zhì)及棲居理想，發(fā)掘其與當(dāng)代城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，搭建當(dāng)代城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)文化范式，尋求中國(guó)式生態(tài)理念，是中國(guó)式棲居理想的現(xiàn)代詮釋，更是傳承優(yōu)秀中華文化的重要途徑之一。

一、當(dāng)代城市人居環(huán)境的現(xiàn)代性反思

現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)范疇，是農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這一過(guò)程中人的思想觀念和行為方式發(fā)生了變化，現(xiàn)代性把這些變化概括總結(jié)上升到哲學(xué)層面，包括了人的行為方式、價(jià)值觀念、思想道德等。中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展是在西方資本主義文明的主導(dǎo)、強(qiáng)制和異化下進(jìn)行的。城市人居環(huán)境建設(shè)與眾多異質(zhì)文明的關(guān)系不能采用簡(jiǎn)單替代或消解的方式，而應(yīng)以民族文化為藝術(shù)根基，建立科技與藝術(shù)、地方與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多維度融合。

現(xiàn)代建筑利用技術(shù)統(tǒng)一了建筑形態(tài)，卻割斷了人們與歷史的情感共鳴，忽視了人性的內(nèi)在精神需求。舊建筑大面積拆除，新建筑盲目滋生，城市建設(shè)不斷“西化”，城市淪為混凝土鑄造的堡壘?！霸诖诉^(guò)程中，人類已經(jīng)并正在喪失其一切根基，成為在地球上無(wú)家可歸的人。”[1]163俞孔堅(jiān)也說(shuō)：“有一些城市建筑看上去很現(xiàn)代，但如果我們用民主的、科學(xué)的精神去衡量，它未必具有現(xiàn)代性。也就是說(shuō)，它只模仿了西方的形式，并沒(méi)有西方現(xiàn)代的精神?！盵2]54-55城市人居環(huán)境是民族文化身份的象征，面對(duì)西方文化的侵蝕與中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失，人們正在熟悉的環(huán)境中迷失自我，無(wú)處尋找生命意義的本源。

中國(guó)傳統(tǒng)文化既不是僵化封閉的，與現(xiàn)代文明也不是對(duì)立互斥的。傳統(tǒng)藝術(shù)思維中的哲學(xué)底蘊(yùn)是城市現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)代城市現(xiàn)代化的結(jié)果并非是對(duì)西方文化擇善而從，而是被西方文化強(qiáng)行介入，中國(guó)已成西方設(shè)計(jì)師的“試驗(yàn)場(chǎng)”，其背后的根源是現(xiàn)代化生活方式與傳統(tǒng)文化傳承變遷之間的失衡所致。

傳統(tǒng)文化作為城市發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，可以增強(qiáng)城市的認(rèn)同感和凝聚力。中國(guó)當(dāng)代城市人居環(huán)境建設(shè)理應(yīng)依托本民族文化中的特質(zhì)，挖掘傳統(tǒng)文化精神重建民族文化認(rèn)同，借古開今修復(fù)文化斷層，實(shí)現(xiàn)本民族發(fā)展的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，這是城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)者的責(zé)任。

吳良鏞教授說(shuō)，人居環(huán)境問(wèn)題不是單純的技術(shù)問(wèn)題，必須高舉科學(xué)與人文交匯的旗幟，用科學(xué)促進(jìn)人居環(huán)境的建設(shè)改革，用人文引導(dǎo)和規(guī)范科學(xué)的發(fā)展[3]3。席勒說(shuō)：“基于理性的城市規(guī)劃方法已經(jīng)不再奏效，我們必須對(duì)城市的本質(zhì)提出新的理解，必須為探索城市的本質(zhì)提出不同以往的方法、工具和程序。”[4]6過(guò)于理性的城市設(shè)計(jì)會(huì)讓人與人、人與自然產(chǎn)生疏離，而民族文化則成為有效的制約力量。因此基于藝術(shù)認(rèn)知角度探索中國(guó)畫論境域下的城市人居環(huán)境建設(shè)，重新建構(gòu)民族文化的主體性，可以化解現(xiàn)代化進(jìn)程所帶來(lái)的民族精神危機(jī)。

二、中國(guó)畫論于人居環(huán)境建設(shè)的價(jià)值體現(xiàn)

唐張璪曰：“外師造化，中得心源。”以筆者拙見(jiàn)，這“心源”正在“人居”。中國(guó)畫論所包涵的哲學(xué)思想，能夠促進(jìn)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)理念認(rèn)知與模式更新，為當(dāng)前我們思考人類與自然的恰當(dāng)關(guān)系提供參考。

（一）情感補(bǔ)償

重點(diǎn)探究人與環(huán)境相互關(guān)系的城市人居環(huán)境，應(yīng)該建立在藝術(shù)與科學(xué)同步發(fā)展的基礎(chǔ)上。吳良鏞先生曾說(shuō)：“科學(xué)、人文、藝術(shù)的融匯就是‘人居之道’”“讓人們?cè)娨獍?、畫意般地棲居在大地上，?shí)現(xiàn)明日之人居”，則是城市人居環(huán)境建設(shè)目標(biāo)[5]79。

城市的現(xiàn)代性迫使規(guī)劃者及設(shè)計(jì)師反思技術(shù)異化帶來(lái)的負(fù)面影響，重構(gòu)人與自然之間的審美和倫理價(jià)值，消解科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間的對(duì)抗，拯救當(dāng)代城市建設(shè)中人文精神缺失的困境，搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡關(guān)聯(lián)，使城市朝著多維度、多層次方向發(fā)展。從藝術(shù)哲學(xué)視角審視社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，將有效制約西方意識(shí)形態(tài)的沖擊。守住傳統(tǒng)文化的底線，深入探尋中國(guó)畫論中的文化精神和哲學(xué)思想，驗(yàn)證與總結(jié)古人對(duì)自然和人生的見(jiàn)解，于當(dāng)代城市人居環(huán)境建設(shè)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種有益的精神補(bǔ)償。

（二）理想價(jià)值

每個(gè)民族的理想環(huán)境模式都與本民族的文化密不可分。古希臘哲學(xué)思想引導(dǎo)西方文明，形成以科學(xué)技術(shù)為背景的平衡生活狀態(tài)，而中國(guó)在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下追尋“天人合一”的棲居環(huán)境。中國(guó)畫論是古人理想環(huán)境觀念的書面體現(xiàn)，從藝術(shù)認(rèn)知角度有組織的哲學(xué)之思索，提取民族文化基因，發(fā)掘古人對(duì)建筑與環(huán)境關(guān)系的態(tài)度，結(jié)合當(dāng)代城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐將會(huì)創(chuàng)造新的意義。

多學(xué)科交叉背景下的當(dāng)代城市人居建設(shè)，已不能只是簡(jiǎn)單的“修建性”的規(guī)劃和美化，需要回歸到自然之路，將自然因素、人工因素、社會(huì)因素相互關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)中國(guó)畫論系統(tǒng)的觀照和統(tǒng)合，建構(gòu)對(duì)民族文化的認(rèn)同和現(xiàn)代性話語(yǔ)的反思，表達(dá)出自然的詩(shī)意，實(shí)現(xiàn)明日人居之理想。

（三）體驗(yàn)訴求

體驗(yàn)既包括感官體驗(yàn)也包括認(rèn)知體驗(yàn)，正所謂“以身體之，以心驗(yàn)之”。城市人居環(huán)境的空間體驗(yàn)重在滿足人的精神需求，增進(jìn)人們對(duì)人居環(huán)境文化形態(tài)和美學(xué)的理解。人們熟知中國(guó)山水畫論中可行可望、可游可居的美學(xué)意境，實(shí)質(zhì)上就是人融其中的多感環(huán)境體驗(yàn)，帶給觀者無(wú)限想象空間，實(shí)現(xiàn)人與自然跨時(shí)空的溝通。

當(dāng)代城市人居環(huán)境追求的是對(duì)情境空間的意象表達(dá)、與周圍環(huán)境之間的和諧關(guān)聯(lián)以及主體心靈深處精神與感知體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是主體與客體的融合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)合過(guò)程。良好的主體體驗(yàn)是清除現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間藩籬的重要因素，以畫論作為城市人居環(huán)境建設(shè)的參照，并非是要建立一種普適的設(shè)計(jì)方法或理論，而是在主體感知與客體形式之間建立有效的理解與溝通，從而獲得生動(dòng)而有意義的場(chǎng)所體驗(yàn)。

三、中國(guó)畫論對(duì)城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)的啟發(fā)

（一）格物致知 山水證道

設(shè)計(jì)是一項(xiàng)以人為中心的活動(dòng)，蘊(yùn)含著人的審美需求、情感需求和文化需求。美國(guó)學(xué)者芒福德說(shuō)：“城市的構(gòu)筑物，假若不能悅?cè)搜勰浚瑒?dòng)人心弦，那么盡管大量使用技術(shù)力量，也不能挽救構(gòu)筑物的無(wú)意義?！盵6]37這種“無(wú)意義”不是設(shè)計(jì)方法或設(shè)計(jì)語(yǔ)言的使用不當(dāng)，而是現(xiàn)代性驅(qū)使城市環(huán)境規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者忽略了城市環(huán)境設(shè)計(jì)存在的終極目標(biāo)和意義。

“以圖畫非止藝行，成當(dāng)與《易》象同體?！盵7]2繪畫不能只是一種技藝，更需要“立象以盡意”；“物我兩化”，才能達(dá)到繪畫的最高境界。畫由道生，道的最高境界是 “道法自然”，繪畫體現(xiàn)人合于自然之道的過(guò)程，這其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維、人與自然關(guān)系的認(rèn)知以及精神上的皈依，都具有當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。

“識(shí)拘于似則不廣，故君子惟借古以開今也?！盵7]180當(dāng)代城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)需要回頭尋找未來(lái)，遵從城市建設(shè)發(fā)展軌跡，以“回歸自然”為主題，“以藝馭術(shù)”將國(guó)人獨(dú)特的思維、認(rèn)知和表達(dá)方式與當(dāng)下城市文化的意象融合，營(yíng)造理想棲居環(huán)境。錢學(xué)森先生提出的“山水城市”正是以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神為根基，對(duì)當(dāng)代城市建設(shè)的重新悟“道”，預(yù)示了未來(lái)城市的構(gòu)想。

（二）兼收并覽 遷想妙得

城市人居環(huán)境建設(shè)是綜合的時(shí)空系統(tǒng)而非單一產(chǎn)品，因此設(shè)計(jì)需要協(xié)調(diào)各類關(guān)系，在情感與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、技術(shù)與自然的關(guān)系間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。遺憾的是，較多城市建設(shè)缺少理智地與現(xiàn)代主義對(duì)話，環(huán)境設(shè)計(jì)流于一種表面的嘗試，或者一頭鉆進(jìn)歷史中，缺乏體現(xiàn)當(dāng)代文化的環(huán)境設(shè)計(jì)語(yǔ)言，引起爭(zhēng)議不斷。慶幸的是，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到生命時(shí)代是多元共生的，在認(rèn)識(shí)論上，已經(jīng)從否定和矛盾的時(shí)代，轉(zhuǎn)向了包含否定和矛盾的時(shí)代，整個(gè)知識(shí)體系都發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的改變[8]68，這為城市建設(shè)提供了更寬泛的設(shè)計(jì)空間。設(shè)計(jì)師集成通變、兼收并覽的創(chuàng)作態(tài)度與古人“和而生萬(wàn)物”的哲學(xué)思辨不謀而合。

“遷想妙得”概括了藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)方法的特殊性?；诠糯嬂怼斑w想妙得”的現(xiàn)代人居環(huán)境設(shè)計(jì)理念，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程是淡化“人造”和“自然”的關(guān)系。城市人居環(huán)境“規(guī)劃的不是場(chǎng)所、不是空間、也不是物體；人們規(guī)劃的是體驗(yàn)……”[9]28。“遷想妙得”不是理論與實(shí)踐簡(jiǎn)單對(duì)位，而是將藝術(shù)哲學(xué)與設(shè)計(jì)理念的互通重構(gòu)，以文化為載體，以意象為手段，以體驗(yàn)為目的，把“遷想妙得”作為城市環(huán)境營(yíng)造的思維理念，突破現(xiàn)實(shí)中空間與時(shí)間的齟齬，謀求人與自然的共生發(fā)展，構(gòu)建“令觀者有世外之想，庶不失為山林風(fēng)味”的城市意境。

（三）養(yǎng)氣立身 明體達(dá)用

藝術(shù)無(wú)不在道德，在中國(guó)畫論中，堅(jiān)持人品與畫品相為表里的創(chuàng)作原則，也是理想的審美要求。清王原祁說(shuō)“筆墨一道，同乎性情，非高曠中由真摯，則性情終不出也”[10]87，可見(jiàn)道德與藝術(shù)的密切關(guān)系。張式認(rèn)為：“學(xué)畫當(dāng)先修身，身修則心氣和平，能應(yīng)萬(wàn)物?！笔瘽J(rèn)為：“盤礡睥睨，乃是翰墨家平生所養(yǎng)之氣?！蓖蹶耪J(rèn)為“未作畫前全在養(yǎng)性”，“養(yǎng)性”才能“胸中有得，技癢興發(fā)”進(jìn)而“忽有妙會(huì)，信手拈來(lái)”[7]340?！靶慕匙缘脼楦摺?一語(yǔ)道破了中國(guó)繪畫藝術(shù)的天機(jī)。中國(guó)畫論強(qiáng)調(diào)“學(xué)畫者先貴立品”“人品不高，用墨無(wú)法”[7]342。古代文人襟懷淡泊，不入時(shí)趨，“從于心者也”“寫胸中逸氣”。

進(jìn)入21 世紀(jì)的今天，城市建設(shè)目的是為人們提供輕松舒適的自然化空間，創(chuàng)造可望可游、可參與其中的人居環(huán)境。但是在功利主義的影響下，現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)脫離了人文精神，設(shè)計(jì)師的責(zé)任和義務(wù)范圍日趨破碎和狹隘，設(shè)計(jì)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義正在遠(yuǎn)離。基于棲居理想與現(xiàn)實(shí)責(zé)任的態(tài)度，作為參與城市建設(shè)的組織者和設(shè)計(jì)者而言，只有滌除雜念、陶冶性情，擁有更為開放的知識(shí)體系，以及深厚的文化藝術(shù)和哲學(xué)修養(yǎng)，才能明體達(dá)用實(shí)現(xiàn)國(guó)人“天人合一”的理想訴求，構(gòu)建出真正讓人樂(lè)居的城市環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

城市化進(jìn)程中引入中國(guó)畫論，借古開今以傳統(tǒng)哲學(xué)思想、棲居理想作為城市建設(shè)發(fā)展的切入點(diǎn)，用傳統(tǒng)哲學(xué)思想引導(dǎo)城市規(guī)劃以及設(shè)計(jì)主體的思維意識(shí)，重拾傳統(tǒng)文化精神，使其在揚(yáng)棄中再生，實(shí)現(xiàn)從設(shè)計(jì)實(shí)用性走向精神適用性，以藝術(shù)回歸城市，使生活回歸自然，與具體營(yíng)造形態(tài)無(wú)關(guān)。

“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這是人們順應(yīng)自然“心向往之”的精神訴求。城市建設(shè)作為民族文化和藝術(shù)創(chuàng)造的橋梁，建構(gòu)“身居鬧市而有林泉之雅致”的精神境界，為現(xiàn)代城市中迷茫困頓的人解除束縛，體會(huì)“靜聽花開花落，坐看云卷云舒”的自得悠然。中國(guó)畫論作為當(dāng)代城市人居環(huán)境建設(shè)中的文化調(diào)節(jié)機(jī)制，實(shí)際上是一個(gè)“務(wù)集眾長(zhǎng)以觀其會(huì)通,毋拘名相而取其精粹”的過(guò)程，具有現(xiàn)實(shí)意義。