“議程設(shè)置功能”在五四文學(xué)中的理論顯現(xiàn)

楊 筱，封興中

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000)

一、前言

五四文學(xué)在小說、詩歌、散文等領(lǐng)域都取得了不凡的成績，之所以能取得這樣的成績，既離不開知識分子的創(chuàng)造性活動，也得力于大眾傳媒的發(fā)展。五四時(shí)期的大眾傳播主要是依靠紙質(zhì)傳媒來實(shí)現(xiàn)的，如報(bào)紙、期刊等。這些紙質(zhì)傳媒，作為文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)傳播的重要工具，對五四文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、傳播、接受具有重大意義。正如王富仁所說： “中國現(xiàn)代文學(xué)，從某種意義上說來，其本身就是與文學(xué)媒體的變化緊密聯(lián)系在一起的。沒有現(xiàn)代印刷業(yè)的發(fā)展，沒有從近代以來繁榮發(fā)展起來的報(bào)紙雜志，就沒有‘五四’文學(xué)革新?！盵1]

“議程設(shè)置功能”是研究大眾傳播效果的理論假說之一，最早見于《大眾傳媒的議程設(shè)置功能》一文中，是美國傳播學(xué)家M.E.麥庫姆斯和D.L.肖于1972年在《輿論季刊》上發(fā)表的一篇論文。這篇論文是他們在1968年美國總統(tǒng)選舉期間，在北卡羅來納州的查珀?duì)栂柧蛡鞑ッ浇榈倪x舉報(bào)道對選民的影響所做的一項(xiàng)調(diào)查研究的總結(jié)。麥庫姆斯和肖認(rèn)為，大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。[2]194

這一理論作為一種傳播效果的理論假說，在很大程度上與五四文學(xué)的傳播發(fā)展歷程相契合，并且貫穿于這一時(shí)期的作家創(chuàng)作和期刊的創(chuàng)辦刊發(fā)之中。一方面，這是內(nèi)憂外患的時(shí)代背景所決定的傳播主體與媒介的目的性顯現(xiàn)，這一時(shí)期的傳播主體(即作家)與媒介都自覺或不自覺地通過設(shè)置“議事日程”來強(qiáng)化事件，建構(gòu)起受眾對于社會現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，不斷強(qiáng)化民眾對于周圍“大事”的關(guān)注，強(qiáng)化受眾的導(dǎo)向需求，以達(dá)到啟迪民智、解放思想的效果。另一方面，“議程設(shè)置功能”同樣貫穿于五四文學(xué)受眾的接受過程之中，受眾對傳播主體與媒介設(shè)置的“議題”的高度關(guān)注能夠促進(jìn)信息的快速傳播。五四時(shí)期家國意識的覺醒以及新式教育的發(fā)展，培養(yǎng)了一批又一批現(xiàn)代思想燭照下的新青年，他們時(shí)刻關(guān)注著國家、民族與個(gè)人的發(fā)展，這種關(guān)注恰與五四作家與媒介的導(dǎo)向高度一致，從而在接受層面促進(jìn)了五四文學(xué)的傳播與發(fā)展?？梢哉f，五四文學(xué)的傳播集中體現(xiàn)了“議程設(shè)置功能”這一大眾傳播的效果。本文通過對傳播主體、媒介、受眾、“議題”四部分的概述來闡釋五四文學(xué)與大眾傳播的緊密聯(lián)系，進(jìn)而在跨學(xué)科研究的意義上豐富對五四文學(xué)的研究。

二、傳播主體的“議程”設(shè)置

五四知識分子在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)多秉承 “啟蒙主義”的思想，正如魯迅所說： “說到為什么作小說罷，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書’，而且將‘為藝術(shù)的藝術(shù)’，看作不過是‘消閑’的新式的別號。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！盵3]綜觀魯迅的文學(xué)創(chuàng)作，從1918年發(fā)表第一篇短篇白話小說《狂人日記》開始，到《阿Q正傳》《祝?！贰豆枢l(xiāng)》《社戲》《孔乙己》《風(fēng)波》, 以及在《新青年》雜志上發(fā)表的雜文等，無不具有深厚的思想內(nèi)涵。一方面，揭露封建禮教對人的殘害。另一方面，通過對國民性的批判以達(dá)到對“立人”——思想自由、精神獨(dú)立的追求?？梢婔斞傅奈膶W(xué)創(chuàng)作是有著明確的“議題設(shè)置”的，是為改良人生而進(jìn)行創(chuàng)作的。

可以說，這一時(shí)期的文學(xué)傳播主要就是通過對“議題”的設(shè)置來實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的，不論是文學(xué)研究會的“為人生”，還是創(chuàng)造社的“為藝術(shù)”的追求，皆是將文學(xué)的創(chuàng)作與傳播設(shè)置在一個(gè)有目的的框架之中，以使文學(xué)擺脫舊的范式，追求個(gè)性解放和思想自由?！皢栴}小說”的作家們往往在作品中提出“社會議題”，如冰心反映封建家庭摧殘人性的《兩個(gè)家庭》，廬隱反映女性生活的《海濱故人》，羅家倫的《是愛情還是苦痛》，以及王統(tǒng)照的《微笑》，等等，都直指現(xiàn)實(shí)。但是由于問題小說作家缺乏經(jīng)驗(yàn)，往往以“愛”和“美”的方式對問題進(jìn)行簡單化處理，存在著公式化、概念化的弊端。此外，以魯迅為代表的五四鄉(xiāng)土小說作家群將目光放在鄉(xiāng)村生活方面，并站在啟蒙主義的立場上對國民劣根性及封建習(xí)俗進(jìn)行了批判。創(chuàng)作社代表作家郁達(dá)夫也在《沉淪》等作品中描寫了作為“弱國子民”所遭受的情感壓抑，寄予的是作家對國富民強(qiáng)的殷切期盼。

知識分子在詩歌、散文、雜文、戲劇等領(lǐng)域的創(chuàng)作與傳播同樣彰顯著“議程設(shè)置”的功能。尤其是雜文，批判性較強(qiáng)，且與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，“議題”設(shè)置效果明顯，有鮮明的目的性。如魯迅的雜文集《熱風(fēng)》取材廣泛，有對封建家族制的批判，有對“國粹”的取舍與批判，也有對麻木靈魂的“哀其不幸、怒其不爭”的復(fù)雜情緒。還有許多作家將雜文作為陳述時(shí)事的武器，劉半農(nóng)發(fā)表《實(shí)利主義與職業(yè)教育》來反對當(dāng)時(shí)流行的“實(shí)利主義和職業(yè)教育”，錢玄同在《回語堂的信》中反對非人道主義觀。五四時(shí)期的詩歌、散文相對來說多是“主情”的，以抒發(fā)作家主觀情緒為主。如周作人的散文，注重對生活情調(diào)的美的發(fā)現(xiàn)。郭沫若、湖畔詩人的詩歌多是直抒胸臆，無所計(jì)較，但他們作品中的情感同樣具有精神指向，主要包括愛國主義精神以及對于人道主義、個(gè)性解放的追求。在戲劇領(lǐng)域，五四時(shí)期兩個(gè)重要的戲劇團(tuán)體——民眾戲劇社和上海戲劇協(xié)社，都傾向于“寫實(shí)的社會劇”和面向民眾的戲劇藝術(shù)，顯示了不同作家在五四時(shí)期共同的追求。

最后，需要強(qiáng)調(diào)一下錢玄同和劉半農(nóng)的“雙簧戲”，這場“雙簧戲”正是五四知識分子自覺運(yùn)用傳播策略推動新文學(xué)發(fā)展的有力證據(jù)。它充分顯現(xiàn)了“議程設(shè)置”的過程。首先，復(fù)古主義思潮反對新文化運(yùn)動和文學(xué)革命，然而并未公開在報(bào)刊上發(fā)表意見，這是“議程設(shè)置”的前提。其次，正是由于有反對的聲音，錢玄同才將各種反對意見總結(jié)歸納起來，化名“王敬軒”給《新青年》的編者寫信，再由劉半農(nóng)寫復(fù)信一一予以批駁，這便是對于“議題”的著重介紹與宣傳。再次，便是“議題設(shè)置”的傳播效果，兩信同時(shí)發(fā)表，名為《文學(xué)革命之反響》，引起了社會的廣泛關(guān)注。由此可見，五四文學(xué)的傳播與發(fā)展，不論是文學(xué)作品還是文學(xué)思潮，都是知識分子自覺運(yùn)用“議程設(shè)置功能”理論傳播策略的結(jié)果。

三、媒介的“議程設(shè)置”——環(huán)境再構(gòu)成

“議程設(shè)置功能”理論認(rèn)為傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。[2]195環(huán)境再構(gòu)成，是指傳播媒介對于信息的選擇是有目的的取舍活動。傳播媒介會依據(jù)自己的需求或者刊物的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行篩選，進(jìn)而對他們認(rèn)為重要的部分進(jìn)行整理，最終以“報(bào)道事實(shí)”的方式傳遞給受眾。五四文學(xué)刊物作為傳播媒介的一種，在進(jìn)行傳播時(shí)也會有所側(cè)重，進(jìn)行取舍，發(fā)揮媒介環(huán)境再構(gòu)成的作用。

五四時(shí)期出現(xiàn)了大量的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)刊物。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1921年到1923年間，全國出現(xiàn)的大小文學(xué)社團(tuán)共40余個(gè)，出版文藝刊物50多種。到1925年，文學(xué)社團(tuán)和相應(yīng)刊物激增到100多個(gè)。[4]如由沈雁冰全面革新文學(xué)研究會的會刊《小說月報(bào)》，又相繼創(chuàng)辦了《文學(xué)旬刊》、《詩》、《戲劇》月刊等刊物。創(chuàng)造社的主要刊物有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》、《創(chuàng)造月刊》、《洪水》等。新月社的主要刊物是徐志摩于1926年接手的《晨報(bào)》的副刊上開辟的《詩鐫》，作為他們的代表性刊物，此后又創(chuàng)辦了《新月》月刊、《詩刊》和《學(xué)文》。此外還有語絲社的《語絲》周刊、莽原社的《莽原》周刊。淺草社刊物有《淺草》季刊，而且還在上?！睹駠請?bào)》副刊出過《文藝旬刊》。沉鐘社辦有《沉鐘》周刊、半月刊。北大新潮社也辦有自己的《新潮》雜志。還有作為新文學(xué)重要陣地的《新青年》雜志。這些刊物作為五四文學(xué)傳播的重要媒介，都在以自身的力量建構(gòu)著五四文學(xué)的傳播環(huán)境。

陳獨(dú)秀在《新青年》雜志(原《青年雜志》，自第二卷起，改名為《新青年》)發(fā)刊詞《敬告青年》中提出“六義”作為對青年的寄語： “自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)力的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的?！?此“六義”同時(shí)也是作為主編的陳獨(dú)秀對于發(fā)刊內(nèi)容的要求與把控，體現(xiàn)了《新青年》這一媒介的主觀選擇，以及對營造 “科學(xué)”與“民主”環(huán)境的追求。在《新青年》雜志周圍集結(jié)了一大批知識分子，皆以思想啟蒙和個(gè)性解放為己任進(jìn)行創(chuàng)作和發(fā)表?！段膶W(xué)革命論》《文學(xué)改良芻議》等文章皆發(fā)表在《新青年》雜志上，進(jìn)而拉開了文學(xué)革命的序幕。《新青年》從第四期第四卷便開始設(shè)立《隨感錄》欄目，專門刊發(fā)雜文。稍后《每周評論》《新生活》《新社會》《民國日報(bào)》等，都開辟了《隨感錄》專欄，從而形成了雜文創(chuàng)作的浪潮。雜文專欄的紛紛設(shè)立，可以說是媒介出于構(gòu)建環(huán)境的主動選擇，畢竟雜文篇幅較短，且與時(shí)政聯(lián)系緊密，適合用作社會批評的武器。

《小說月報(bào)》作為五四文學(xué)的另一重要媒介，在1921年以前曾是鴛鴦蝴蝶派的基地，主要刊發(fā)描寫才子佳人的言情小說。茅盾在1921年接編之后對其進(jìn)行了徹底的革新，正如《文學(xué)研究會宣言》中所介紹的那樣： “將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了?！?《小說月報(bào)》不再刊發(fā)以游戲或消遣態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作的作品，將表現(xiàn)社會問題、新舊沖突的作品作為選擇的重點(diǎn)?！缎≌f月報(bào)》發(fā)刊標(biāo)準(zhǔn)的重新定義，以及文學(xué)作品的刊發(fā)傳播為受眾設(shè)置了新的關(guān)注點(diǎn)，創(chuàng)造了有利于建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的傳播環(huán)境，這也是它成為五四文學(xué)傳播重要陣地的原因之一。

四、受眾的認(rèn)知與導(dǎo)向需求

麥庫姆斯和肖提出的大眾傳播的“議程設(shè)置功能”效果顯示： 大眾傳播對于“議題”的強(qiáng)調(diào)程度與受眾對于“議題”的認(rèn)知程度之間有著一致性。大眾傳播對于“議題”愈強(qiáng)調(diào)，則受眾對于“議題”的關(guān)注和了解愈多。

五四文學(xué)作為喚醒“沉睡的國民”的第一聲巨響，它不遺余力地抨擊封建社會與專制禮教對國民的殘害，希望能夠以文字為武器來影響受眾的認(rèn)知，從而達(dá)到思想啟蒙的效果。雖然在五四文學(xué)發(fā)展初期，反對的聲音絡(luò)繹不絕，但是在廣大知識分子的努力與社會政治、經(jīng)濟(jì)各種因素的影響下，五四文學(xué)得到了廣泛傳播，受眾的認(rèn)知不斷被影響，思想得到解放，文學(xué)語言、文體、觀念得以革新，廣大民眾也開始覺醒，并一步步走向進(jìn)步與發(fā)展。

五四文學(xué)的傳播之所以能夠?qū)κ鼙姷恼J(rèn)知產(chǎn)生這么大的影響，離不開受眾自身對于五四文學(xué)設(shè)置的“議題”的關(guān)注。受眾的認(rèn)知與媒介的導(dǎo)向具有相關(guān)性，有時(shí)甚至可以達(dá)到高度一致。五四時(shí)期，民眾身處不穩(wěn)定的社會環(huán)境中，雖然辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，但是并沒有徹底去除封建禮教、封建意識，外患仍然存在，這些因素都阻礙著社會的進(jìn)步與發(fā)展。所以對于受眾來說，國家與社會的穩(wěn)定、民主政權(quán)的建立便成為受眾關(guān)注的“議題”，這同樣也是五四知識分子的共同追求。問題小說的熱潮便是作者與受眾關(guān)于“議題”契合程度較高的例證。一方面，作家關(guān)注著社會中出現(xiàn)的問題，并以文學(xué)作品的形式表現(xiàn)出來，以期引起受眾的注意。另一方面，受眾以文學(xué)文本的形式接觸社會問題，這也成為他們了解社會和接觸社會問題的途徑之一。

雖然五四時(shí)期的新式教育，培育了一批具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識和獨(dú)立思想，追求“民主”與“科學(xué)”的新式青年； 但是，并不是所有人對于時(shí)代發(fā)展或者社會變革都能有著清醒且正確的認(rèn)識。多數(shù)人在混亂的年代里迷茫不定，沒有方向，他們作為受眾并不能確切地對信息進(jìn)行選擇，于是五四文學(xué)的傳播恰好為他們提供了“導(dǎo)向需求”。這一概念是一些學(xué)者在研究“議程設(shè)置功能”理論產(chǎn)生的原因與條件時(shí)提出的。他們認(rèn)為，世界對于我們來說是渴望了解的課題，但是外部世界豐富而駁雜，無數(shù)信息充斥其中，我們無法選擇應(yīng)該關(guān)注或者重視的信息，大眾傳播恰好為我們提供了導(dǎo)向，幫助我們進(jìn)行判斷與選擇。對于不確定的受眾來說，五四文學(xué)為他們提供了對信息進(jìn)行選擇的傾向性暗示，五四文學(xué)作品中對于愛情自由、個(gè)性解放、民主的追求，以及對封建意識、國民劣根性的批判，能夠使受眾確定自己的關(guān)注點(diǎn)并形成自己的認(rèn)知，這正是大眾傳播發(fā)揮效果的方式，也是五四文學(xué)能夠促進(jìn)思想解放的重要原因之一。

五、五四文學(xué)“議題”關(guān)鍵詞與傳播效果

“議題”的篩選是大眾傳播的“議程設(shè)置功能”發(fā)揮作用的前提，集中的“議題”報(bào)道與關(guān)鍵詞的設(shè)立會加強(qiáng)對受眾的影響程度。五四文學(xué)作品作為傳播的文本，是一定信息的載體。概括起來，主要有以下幾個(gè)“議題”關(guān)鍵詞： 國民性批判、反封建、個(gè)性、愛國主義、感傷情緒等。

從1917年發(fā)起文學(xué)革命開始，五四先進(jìn)知識分子就主張將文學(xué)視為改良社會人生的工具，在現(xiàn)代“科學(xué)”與“民主”精神的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作，借文學(xué)啟迪民智，促進(jìn)思想解放。國民性批判與反封建是五四文學(xué)創(chuàng)作主題中的應(yīng)有之義，有著高度的理性批判精神。魯迅的《吶喊》《彷徨》等作品對于麻木、冷漠的國人形象的刻畫，對封建陋習(xí)的揭露，都滲透著對國民性的思考與啟蒙的理念。愛國主義可以說是五四文學(xué)的主調(diào)，五四知識分子受過先進(jìn)的教育，更有著對國家富強(qiáng)的期望與寄托。聞一多的《紅燭》《死水》是以一名民族戰(zhàn)士的姿態(tài)高唱著愛國主義的詩歌。郁達(dá)夫的《沉淪》以一名在日青年的身份，強(qiáng)烈企盼著國家的富強(qiáng)。

五四時(shí)期不僅是現(xiàn)代文學(xué)的開端，也是歷史的轉(zhuǎn)折期。在這一時(shí)期，廣大青年與知識分子開始覺醒，自覺追求“科學(xué)”與“民主”，然而對于未來出路的探索卻是充滿迷茫與曲折的。所以，這一時(shí)期的許多文學(xué)作品都表現(xiàn)出苦悶感和孤獨(dú)感。如魯迅的《傷逝》直擊知識分子出走后的現(xiàn)狀。馮沅君的《隔絕》、王以仁的《孤雁》等表現(xiàn)知識分子追求的痛苦與矛盾?？傮w來說，五四文學(xué)傳播設(shè)置的“議題”以思想啟蒙為導(dǎo)向，有著愛國主義、個(gè)性解放、反封建的追求，還有些許感傷情緒的傳達(dá)。

這些“議題”作為大眾傳播中的信息的一部分，傳達(dá)的并不僅是知識或消息，而且包含著特定的觀念和價(jià)值，它們不僅是告知性的，而且是提示性或指示性的。[2]112正如李普曼曾指出的那樣，信息環(huán)境能夠通過制約人的認(rèn)知與行為對現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。這些“議題”的設(shè)置最終是通過建構(gòu)現(xiàn)實(shí)來顯現(xiàn)其傳播效果的。這些“議題”作為知識分子的自覺選擇，以媒介為支撐，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的傳播效果，對文學(xué)的發(fā)展以及社會諸方面都產(chǎn)生了影響。五四文學(xué)傳播帶來的是文學(xué)語言、觀念、內(nèi)容形式的解放與革新。在語言和內(nèi)容形式上以白話為主，摒棄了傳統(tǒng)的文言文和文學(xué)格式，廣泛吸收、借鑒外國文學(xué)樣式，使文學(xué)更加適用于現(xiàn)代生活。同時(shí)，五四文學(xué)以啟蒙為己任，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步，在無產(chǎn)階級知識分子的介紹與推動下，為社會主義的發(fā)展提供了土壤。

運(yùn)用傳播學(xué)的“議程設(shè)置功能”理論研究五四文學(xué)，我們可以看到五四文學(xué)的發(fā)展與大眾傳播之間的緊密關(guān)系，五四文學(xué)取得的成績離不開大眾傳播效果的發(fā)揮。在五四文學(xué)傳播現(xiàn)場，不論是五四知識分子的目的性選擇、媒介的環(huán)境再構(gòu)成、受眾的認(rèn)知與導(dǎo)向需求，還是具體的“議題”關(guān)鍵詞，都是大眾傳播“議程設(shè)置功能”理論的具體體現(xiàn)。實(shí)際上，無論是五四文學(xué)抑或現(xiàn)今文學(xué)的發(fā)展，都離不開大眾傳播，跨學(xué)科地運(yùn)用傳播學(xué)的知識來研究文學(xué)，能夠打破學(xué)科壁壘，為文學(xué)研究者提供一種新的視角與方法，從而獲得不一樣的結(jié)論與成果。