翟毅斌

摘? ? 要

以符號學(xué)為工具，把表象分析作為教育懲戒的一大原則，通過設(shè)置防范領(lǐng)域，權(quán)衡利弊，傳播表象和符號，根據(jù)精細(xì)的變量調(diào)整懲戒等方法，引起教育懲戒權(quán)作用點的變化。將預(yù)防作為懲戒的真正目的，激發(fā)人的某一自然本性來反對人的另一自然本性，以自然和必然的正義制約驅(qū)使人犯錯的情感，從而使懲戒更深地嵌入教育本身。

關(guān) 鍵 詞

教育懲戒;符號;表象;非肉體懲罰

中圖分類號

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號

2095-1183（2020）02-000-05

我們真正進(jìn)入非肉體懲罰時代了嗎？或許并沒有。“非肉體懲罰”僅僅是杜絕我們所謂的體罰嗎？或許并不足夠。畢竟，懲罰的往事在人類發(fā)展史上過于悠久，以至當(dāng)代教育不得不省思“懲罰”是否另含一番深意。這個深意關(guān)乎人道的精神，關(guān)乎懲戒的藝術(shù)，關(guān)乎教育的命運。時至今日，若不能使懲戒更深地嵌入教育本身，我們便只有在肉體與非肉體之間游離——無力地，被動地，未知地。

每個時代都有自己的懲戒技術(shù)，今天也不例外。因為惡行生產(chǎn)了丑聞，提供了榜樣，如果不受到懲戒就會使人們重犯，并可能擴(kuò)散開。在君主制時代，凌遲、絞縊、車裂、斬首、鴆毒、蠆盆等無數(shù)酷刑，往往會有一個共同的目的——“給大家看”，即公開實施。這樣既展示罪行，又體現(xiàn)君主權(quán)力?？蓵r代變了，對象變了，范圍也變了，無論是東方還是西方，人們漸漸不能接受這種懲戒的報復(fù)性質(zhì)，于是開始探索新的方法以使懲戒能更適應(yīng)對象和更有效果。人們嘗試制定新的原則，產(chǎn)生新的認(rèn)識?！叭藗冃枰紤]的不是過去的罪行，而是未來的混亂。人們所要達(dá)到的效果應(yīng)是使作惡者不可能再有重犯自己罪行的愿望，而且也不再有效仿者。”[1]基于這樣的期許，懲戒技術(shù)開始追求一種精神上的影響力，即讓人在想要犯錯時就能立刻想到懲戒，想到懲戒所帶來的障礙和損傷。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中便說，“懲罰的藝術(shù)必須建立在一種表象技術(shù)學(xué)上”[2]。我們尋求一種懲戒，其實就是在尋求一種傷害，這種傷害的觀念若能長久性地抵抗犯錯觀念的吸引力，讓人一想到懲戒就對犯錯失去了興趣，那么懲戒在實施前就已經(jīng)起到了作用，這個作用過程便是一種符號技術(shù)。這是一種用聯(lián)想把意象聯(lián)系起來的技術(shù)，是一種具有穩(wěn)定聯(lián)系的技術(shù)，是一種對當(dāng)代教育懲戒極具研究價值的技術(shù)。當(dāng)懲戒提前達(dá)到了遏制犯錯的目的，也就不必真正實施了。由此，教育懲戒應(yīng)該是一種制造效果的藝術(shù)，通過擴(kuò)大自身虛擬的表象，讓犯錯和懲戒的觀念對立性地存活在學(xué)生心中，制約著驅(qū)使他們犯錯的情感，而不是“折磨人實際的肉體”。教育懲戒將不再是一種展示的儀式，而應(yīng)成為一種表示障礙的符號，我們可以通過這種懲戒的符號技術(shù)而賦予教育一種經(jīng)濟(jì)而有效的手段，從而矯正現(xiàn)行的道德失范。

一、喚醒：關(guān)聯(lián)符號的建立

懲戒是繼犯錯而來，沒有犯錯就沒有懲戒，兩者的因果聯(lián)系是一種客觀規(guī)律，這種規(guī)律應(yīng)凸顯其必然性，從而讓犯了錯的學(xué)生覺得懲戒是順其自然、理所應(yīng)當(dāng)?shù)模驗榉稿e引起懲戒是一種定律。所以，確立對立價值的表象是教育懲戒的首要任務(wù)，即在行為失范和教育懲戒之間建立嚴(yán)密的關(guān)系，讓犯錯和懲戒這兩種思想習(xí)慣性結(jié)合，建立一種穩(wěn)定的“犯錯—懲戒”二元關(guān)系。法國大革命時期有個國會議員叫塞爾萬，他便認(rèn)為犯罪觀念和懲罰觀念必須建立起牢固的聯(lián)系，因為“愚蠢的暴君用鐵鏈來束縛他的奴隸，而真正的政治家用奴隸自己的思想鎖鏈更有力地約束他們。正是在這種穩(wěn)健的理智基礎(chǔ)上，他緊緊地把握鎖鏈終端”[3]。也就是說，真正的教育懲戒應(yīng)該基于大腦的軟纖維組織，基于人的思想。對于試圖犯錯的學(xué)生來說，犯錯的念頭將足以喚醒懲戒的符號，使其迅速計算犯錯與懲戒之間的比值，權(quán)衡利弊關(guān)系，對懲戒的顧慮會使學(xué)生的思想遠(yuǎn)離犯錯的誘惑。

當(dāng)懲戒變成了一種自然而然的結(jié)果，變成了犯錯者自愿認(rèn)同的結(jié)果，懲戒便不再來自教師意志，而來自事物變化的自然規(guī)律。自此，學(xué)生不再覺得懲戒是教師權(quán)力的展示，教師實施懲戒的權(quán)力將隱藏在自然力量的背后?？磥?，我們不該笨拙地用教師的懲戒來對付學(xué)生的犯錯，而應(yīng)按照懲戒效果和犯錯效果來使這兩個系列相互對應(yīng)，在學(xué)生心中建立起符號關(guān)系。

二、聯(lián)想：擴(kuò)大懲戒的表象

懲戒的實效就在于會帶來一定的挫傷，而真正作為懲戒核心的“痛苦”其實是觀念上的，是令人覺得麻煩、障礙、不自在、不快活的觀念和印象，而不是痛苦的實際感覺。所以，教育懲戒應(yīng)該利用的不是學(xué)生的肉體，而是表象。痛苦的觀念可以防止人再次犯錯，所以過去的那些酷刑需要公開展示，以預(yù)防罪惡的蔓延。由此，實際的痛苦本身不再是懲罰技術(shù)的關(guān)鍵，而制造有效的表象才是最有用的，有時就連作為懲罰對象的肉體也是可以被省略的。此時，學(xué)生的肉體僅僅作為一個展示，一個表象的對象，而不必是真正痛苦的對象，所以我們不必去關(guān)注懲罰本身的現(xiàn)實。換言之，只要我們使懲戒及其后果的表象變得比犯錯及其欲望的表象更活躍，就能有效地預(yù)防犯錯。因此，教師應(yīng)善于調(diào)動有利于強(qiáng)化懲戒表象的各種力量，而不是被動地等待學(xué)生犯了錯之后再給予效果未知的懲戒。

此外，懲戒應(yīng)對沒有犯錯的人造成“引以為戒”的側(cè)面效果。在中國，道德始終處于“他者的凝視”中，就連路邊最平常的罵街，都會引來一群人的圍觀。如果可以判定某個學(xué)生不會再犯某個錯誤，那么只要使其他人確信他已受到了懲罰即可。這似乎產(chǎn)生了一種偏離中心的矛盾，即在教育懲戒時最不重要的因素反而成了那個犯了錯的學(xué)生。而對于旁觀者，對于看到受罰的人和想象他的情況的人來說，他們身受的痛苦被濃縮成了一個觀念，這個觀念就會給人造成持久的印象。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提到過一種愛麗亞學(xué)派式的懲罰，正是使用了這種符號技術(shù)，“苦役的所有時刻被化為一個比死刑觀念更可怕的表象”[4]。這種懲戒技術(shù)既有效又經(jīng)濟(jì)，對于受罰的人，這是最小的懲罰;而對于想象這種懲罰的人來說，這是最大的懲罰。犯錯的學(xué)生固然是教育懲戒的目標(biāo)之一，但周圍的人也應(yīng)被納入目標(biāo)范圍，不該只是事不關(guān)己地看熱鬧，因為他們之中可能暗藏潛在的犯錯者。所以在教育懲戒的過程中，應(yīng)該選擇那種既可以給其他人造成持久印象，又是對犯錯學(xué)生較溫和的手段。

三、計算：厲害層次的相近

學(xué)生犯錯誤的動機(jī)往往是為了從中尋獲某些好處或快感，所以若將犯錯的觀念與弊大于利的觀念相鏈接，人就不想犯錯了。當(dāng)學(xué)生在自身觀念中建立起“犯錯—懲戒”的符號關(guān)系，便會自覺地從數(shù)量上解讀利弊。只要懲戒所帶來的損傷超過從犯錯行為中獲得的好處，就能使犯錯的興趣發(fā)生分裂，淡化犯錯的沖動，產(chǎn)生預(yù)防的效果。只是這種“經(jīng)濟(jì)”理性需要計算懲罰和規(guī)定適當(dāng)?shù)姆椒ǎ_定恰當(dāng)比例的尺度，使其正好足以防止犯錯。過去，公開處決必須與所犯下的罪行一樣強(qiáng)烈，同時還要附帶表現(xiàn)君主報復(fù)性的“過剩權(quán)力”。而現(xiàn)在，我們必須用最少的差額來確立對立力量之間的數(shù)量關(guān)系，使學(xué)生避免受到懲戒的愿望稍強(qiáng)于其想犯錯的欲望即可，兩者間的厲害層次不可過分懸殊。懲戒確實必須歸因于犯錯，但不能只考察錯誤行為的程度，還要從防止其重演的角度來計算。畢竟，懲戒是為了將來，所以至少要有一種預(yù)防的功能，而理想的辦法就是堅持一種厲害層次相近的原則，即犯錯的程度與懲戒的程度大體相當(dāng)，用謹(jǐn)慎和節(jié)制的方式來顯示教師懲戒權(quán)力的干預(yù)，學(xué)生對此才是能夠接受的。這種利弊權(quán)衡的符號技術(shù)有利于穩(wěn)定犯錯與懲戒間的聯(lián)系，具有懲罰經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值。

具體的懲戒辦法應(yīng)盡可能與錯誤行為的性質(zhì)相近，懲戒內(nèi)容的制定應(yīng)以所犯的錯誤內(nèi)容為依據(jù)，這樣一來，懲戒才能更準(zhǔn)確地成為符號。正如18世紀(jì)瑞士法學(xué)家瓦泰勒所說的：“能夠使每個人恪守本分的，不是刑罰的殘暴，而是執(zhí)行刑罰的準(zhǔn)確性?！崩缫粋€學(xué)生因為貪吃偷了別人的一包糖果，懲戒則必須針對“偷吃糖果”，于是教師讓犯錯學(xué)生的家長買回三包糖果，交由偷糖的學(xué)生送還給“被害人”。選擇最能抑制“偷糖果”這一過錯的懲戒，將“偷”變得令人生厭。如果“長期不寫作業(yè)”的行為背后潛藏著的是懶惰，教師則必須對懶惰“宣戰(zhàn)”，因此“讓學(xué)生罰站”或“請家長”的懲戒對“懶惰”是不會有效果的，懲罰他們的最佳方式應(yīng)該是讓他們“干活”，去從事所有勤快的事情，選擇最能抑制“懶惰”這一過錯的懲戒，將“懶惰”變得令人生厭。若驕傲使人犯錯，就要讓“驕傲”受挫;若自私使人犯錯，就要讓“自私”受挫;粗俗鄙陋的行為只能用良好的習(xí)慣來克服，當(dāng)一個學(xué)生辱罵、誹謗或攻擊他人時，他便已經(jīng)缺失了對生命的尊重情感，因此必須重新培養(yǎng)他的這些情感，而不是其他?？傊?，一種力量要以另一種力量來對抗，但后一種力量必須是情感的力量，而不能是粗暴的。我們應(yīng)該先弄清驅(qū)使學(xué)生去犯錯的力量，再利用這個力量去反對他自身，借興趣和情感把懲戒變得讓人敬畏。

四、明示：共同正義的確定

犯錯的事實只有得到完全證明才能被人接受，因此實際的懲戒需依據(jù)犯錯的事實而定。那么究竟何為犯錯，何為沒犯錯，以及犯了錯之后如何懲戒，都應(yīng)是絕對明確的，從而讓每個人都能分辨錯誤和正義，并將犯錯及其可能謀取的利益與懲戒及其帶來的損傷后果相聯(lián)系。只有讓這種牢固的聯(lián)系深入人心，才能保證懲戒的符號體系正常運作。因此與犯錯和懲戒相關(guān)的規(guī)范條例必須明示，公之于眾，讓每個人都了解。教育懲戒需要的絕不只是教師隨性的口頭教導(dǎo)和責(zé)任性的例行規(guī)勸，而是心理契約式的穩(wěn)定“法律”，甚至刊印出來，讓所有人都信服。早期人們做過嘗試，將每一條罪行和每一個與其對應(yīng)的懲罰都整理到一部通用的法典中供人們學(xué)習(xí)，甚至有人提出用表格羅列出各個國家所有的罪行種類，這張犯罪分類表還要與另一張懲罰分類表一一對應(yīng)。這有利于讓懲戒變成一種固定規(guī)則，從而避免任何專制行為?？傊?，正義必須達(dá)成共識，懲戒必須統(tǒng)一確定。

教育懲戒需要彰顯自身的絕對必要性，如果我們讓別人看到“犯了錯誤可以被輕易地原諒，甚至不一定受到懲罰”，那么我們就培養(yǎng)了犯錯者“指望免于懲罰”的僥幸心理，懲戒的表象作用就會被削弱。指望免于懲罰的僥幸心理極有可能沖擊懲戒的機(jī)制，使懲戒變得不確定而失效，這樣就無法在學(xué)生的觀念中建立犯錯與懲戒的緊密關(guān)系。我們要使學(xué)生對教育懲戒產(chǎn)生敬畏，任何錯誤都不應(yīng)逃脫“負(fù)有主持正義”的教師的目光，因為“越嚴(yán)厲，人就會變得越警覺”[5]。除了教師，還可以是學(xué)生、家長或社會人員，甚至可以在學(xué)校添置一個專門的懲戒部門，用于民主、維權(quán)或監(jiān)視，既保障對每個人的教育，發(fā)現(xiàn)隱蔽的犯錯者，也維護(hù)個人反抗的權(quán)利。這樣，任何錯誤行徑都將暴露，并受到明示的懲戒。所謂明示，即不可以暗中進(jìn)行，受罰或赦免的理由都應(yīng)公開，使任何人都能清楚地認(rèn)識懲戒的來龍去脈。教師可大聲說出他的“宣判”，在給予懲戒時向?qū)W生說明所依據(jù)的“法律”，因為關(guān)心犯錯者命運的旁觀者正翹首以盼地等待著秘密被公開。除非有特殊情況，為保護(hù)學(xué)生隱私，我們可以部分地隱匿。懲戒權(quán)力的主體將不再是個人，而是契約，是共同的正義。當(dāng)懲戒被認(rèn)為是符合所有人自身利益時，就會成為師生共同接受的話語，懲戒的符號就會得以在人群中廣泛傳播。

五、調(diào)節(jié)：依據(jù)個案的變量

懲戒作為一項制度需要明確固定下來，但其內(nèi)部機(jī)制應(yīng)是靈活的。因為同樣一種懲戒的觀念對不同的人會產(chǎn)生不同的影響，例如有的學(xué)生性情外向不怕出丑，有的學(xué)生家境寬裕不怕賠錢?；趯W(xué)生不同的生活背景和人生價值，犯錯帶來的危害及其懲戒帶來的教訓(xùn)會出現(xiàn)差異?，F(xiàn)實中，有時候?qū)W生甲比學(xué)生乙所犯的同一種錯誤的危害更大，性質(zhì)更不好。比如兩個同樣偷了錢的孩子，對貧窮人家的與對富有人家的懲戒計量顯然應(yīng)該是不同的;兩個同樣偽造了滿分成績的學(xué)生，一個自幼被灌輸榮譽(yù)感，另一個整天默默自卑只因從未受到過表揚與肯定，對他們的懲戒計量也是不同的。再比如有的學(xué)生是故意重復(fù)犯錯，有的學(xué)生是一時沖動犯錯，此時“因想到懲戒而克制自己”的符號作用就不管用了，所以懲戒須考量學(xué)生自身的個體特征，推測其善惡程度以及行為意圖的本質(zhì)。根據(jù)每個犯錯者的特殊情況作出不同的“判決”，是價值多元時代不可或缺的要求，也是教育懲戒技術(shù)不得不慎重對待的現(xiàn)實問題。從日常角度看，這與統(tǒng)一明示的懲戒制度和人人平等的學(xué)?！胺伞背３０l(fā)生沖突，教師會為此犯難，但從懲罰經(jīng)濟(jì)學(xué)和實際操作層面的視角來看，很顯然，即使我們希望運用標(biāo)準(zhǔn)化的懲罰符號并使之成為學(xué)生心中的“圣經(jīng)”，但依然離不開相應(yīng)的調(diào)節(jié)手段，懲戒的堅決與機(jī)動的調(diào)節(jié)始終相輔相成、相互補(bǔ)充，兩者并不矛盾。個案化懲戒理應(yīng)是一種精確的教育理性。

如何將固定的懲戒規(guī)則適用于不同特殊的個體身上？西方舊的司法制度中流行兩種調(diào)節(jié)懲戒的變量，一個是環(huán)境，一個是意圖，這兩個因素被用來給行為定性。后來又出現(xiàn)了第三種調(diào)節(jié)依據(jù)，即考量犯錯者的人格性情、生活習(xí)慣、精神狀態(tài)等心理學(xué)因素。調(diào)節(jié)是精心計算的懲罰權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)，是懲戒的人道化，當(dāng)代教育懲戒確實需要基于學(xué)生立場適時調(diào)節(jié)，對所有的錯誤都必須明確界定?；蛟S學(xué)生是一時沖動，而非故意或預(yù)謀，若不能被開脫，但也不能被無視;或許學(xué)生是明知故犯的卑劣，但他身上也至少有一樣叫作“人性”的東西應(yīng)該受到尊重。醫(yī)生不可能用統(tǒng)一的方法來醫(yī)治所有的疾病，同樣，我們也不應(yīng)該使用同樣的懲戒，更不應(yīng)該呆板地讓懲戒以同樣的強(qiáng)度或持久度對待變化中的個體。例如時間因素，砍頭的時間很短，凌遲的時間較長，時間因素應(yīng)有助于懲戒本身，一種懲戒若能持久性地給予學(xué)生心理暗示，那總比體罰這種短暫性的懲戒有用得多。懲戒還要有輕重緩急的變化，當(dāng)學(xué)生在懲戒過程中有所悔悟，懲戒就應(yīng)隨其效果的產(chǎn)生由重到輕地遞減，懲戒的初期、中期和后期的具體落實方法也可有所差異。總之，要依據(jù)個案的變量，為懲戒確立一個適度的原則，調(diào)控懲戒權(quán)力的效果。

六、宣傳：道德符碼的活化

懲戒本身沒有宣傳功能，宣傳是被人附加上去的。舊時，在犯人的衣服上印個“囚”字，在犯人的臉上或身上燙個烙印，在投毒者的襯衫上繡上毒蛇圖案，在弒君者的襯衫上繡著他使用的兇器等等，這種形象的符碼灌輸常常令人恐慌。而現(xiàn)在，懲戒應(yīng)以學(xué)生可理解的符號為基礎(chǔ)，以道德的表象為基礎(chǔ)，以兒童文化為基礎(chǔ)，符碼的活化才能維系懲戒的自然正義，才能獲得群體支持，穩(wěn)固懲戒在教育中的地位。所以，懲戒作為一種符號，應(yīng)盡可能迅速和廣泛地傳播，并能普遍被人接受。只有這樣，懲戒才能成為一種教育，而不是一種儀式。懲戒需要以一種宣傳的姿態(tài)讓學(xué)生受到“公”的教育，讓學(xué)生辨認(rèn)出規(guī)則規(guī)范和公共道德本身，正如梅貽琦在《大學(xué)一解》開篇所說，“教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成立群各得其安所遂生之道，且進(jìn)以相位相育，相方相苞……”，而不是只注意到教師的懲戒權(quán)威，更不應(yīng)帶來任何負(fù)面效果。

懲戒理應(yīng)成為教育的可利用資源。只要懲罰的宣傳是正面積極的，我們就無須回避，讓這種符號在話語中流傳，話語將變成符碼的載體。懲戒可以被參觀，當(dāng)然，這旨在社會規(guī)則的展示和生活契約的學(xué)習(xí)。在傳播過程中，我們可以遮掩犯錯學(xué)生的姓名、面容等信息，保護(hù)學(xué)生的隱私，因為匿名也不能阻止道德符碼的活化。我們甚至可以制作懲戒手冊，使其成為生活百科;編纂懲戒故事，使其成為德育課程;張貼懲戒的告示，趣味性地活化懲戒中的道德表象，并附上學(xué)生能力接受范圍內(nèi)的籌碼。我們宣傳懲戒，本質(zhì)是播種道德，只是懲戒有自己的運作方式，既要宣傳與觀念相聯(lián)的符碼，又要展示與現(xiàn)實相聯(lián)的符碼。因此，使用表象技術(shù)只是路徑之一，科學(xué)的教育懲戒并不拒絕隔離反省、勞動、常規(guī)訓(xùn)練、時間制度、強(qiáng)制性運動等現(xiàn)實有效的規(guī)訓(xùn)方法，因為懲戒不可能永久地消除學(xué)生犯錯誤，懲戒只是為了改造人，所以懲戒終究要伴有教養(yǎng)措施。

教育懲戒確實該有章可循，粗獷的懲戒手段無異于“肉體懲罰”，所以我們必須制定新的原則以使懲戒技術(shù)更規(guī)范，更有技巧，更有普遍性。預(yù)防是懲戒的真正目的，需要以符號學(xué)為工具，把表象分析確定為教育懲戒的一大原則，通過設(shè)置防范領(lǐng)域，權(quán)衡利弊，傳播表象和符號，根據(jù)精細(xì)的變量調(diào)整懲戒等作法，來引起教育懲戒權(quán)作用點的變化，以體現(xiàn)出規(guī)則的話語。通過規(guī)訓(xùn)思想來控制肉體，正如18世紀(jì)空想社會主義者馬布利所說，“不再運用于肉體，而是運用于靈魂”。讓教育懲戒真正作用于人的精神領(lǐng)域，潛行于人的腦海，凈化人的道德。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯? ?徐向陽