蔡志紅

摘? 要：高職院校開展語文教學(xué)屬于基礎(chǔ)素質(zhì)性教育。由于高職學(xué)生文化基礎(chǔ)相對薄弱且起點較低，容易對大學(xué)語文課程產(chǎn)生抵觸情緒，枯燥教學(xué)模式也讓學(xué)生們“敬而遠(yuǎn)之”。大學(xué)語文課程精選的文章屬于我國文化精髓，也沿襲著綜合性和工具性的特征。開展大學(xué)語文教學(xué)過程中，我們應(yīng)通過課改將文章與語境和時代背景相融合，并符合高職院校培養(yǎng)需求。文章就高職語文課程與傳統(tǒng)節(jié)日、文學(xué)特性的相融進行簡要分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日;高職語文;背景渲染;方法分析

中圖分類號：G712? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）07-0052-03

Abstract： Developing Chinese teaching in higher vocational colleges belongs to basic quality education. As the cultural foundation of higher vocational students is relatively weak and the starting point is relatively low， it is easy to produce conflicting feelings towards the college Chinese curriculum， and the boring teaching mode also makes students "stay away from it". The selected articles of college Chinese course belong to the essence of Chinese culture， and also follow the comprehensive and instrumental characteristics. In the process of developing college Chinese teaching， we should integrate the article with the context and the background of the times through curriculum reform， and meet the training needs of higher vocational colleges. This paper makes a brief analysis of the integration of Chinese curriculum in higher vocational colleges with traditional festivals and literary characteristics.

Keywords： traditional festivals; higher vocational Chinese; background rendering; method analysis

一、開展大學(xué)語文教學(xué)的時代背景分析

我國高校的語文課程具有較長的歷史，從課程設(shè)立到幾經(jīng)調(diào)整可以用“忽冷忽熱”來形容。自上世紀(jì)30年代以來“大一國文”，顧名思義“大一國文”就是指大學(xué)一年級的學(xué)生學(xué)習(xí)國文科，屬于公共必修課程。在一年的學(xué)習(xí)時間內(nèi)，學(xué)生們可感受到古文學(xué)習(xí)的樂趣所在，對一些經(jīng)典文章能脫口而出、朗朗上口。經(jīng)過階段性學(xué)習(xí)后，大部分學(xué)生能做到出口成章?！按笠粐摹备鼈?cè)重于傳統(tǒng)文化，如孟子標(biāo)準(zhǔn)君子論的《君子所以異于人者》，“小有才，維穩(wěn)君子之大道”的《盆成括仕于齊》等等。這其中《論孟一臠》一文的題目就有深刻的內(nèi)涵值得研究。同時，該文為無標(biāo)點、句讀的白文本，這是對眾多古文初學(xué)者的考驗，也是學(xué)習(xí)古文的必經(jīng)之路，但由于重視不足從而讓后來者無法順暢閱讀古籍。

自上世紀(jì)50年代以來，受前蘇聯(lián)教育模式影響我國大學(xué)“大一國文”機制逐漸被取消，直至恢復(fù)高考才在匡亞明、徐中玉等人的倡導(dǎo)下重新復(fù)開“大學(xué)語文”。從2006年我國頒發(fā)《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》以來，大學(xué)語文與大學(xué)英語、計算機基礎(chǔ)、高等數(shù)學(xué)一并成為4個基礎(chǔ)建設(shè)學(xué)科，這也為大學(xué)語文的發(fā)展提供了不可多得的良機。

二、高職語文與歷史文化背景之間的內(nèi)在關(guān)系

文、史不分家，學(xué)好歷史知識對語文學(xué)習(xí)百益而無一害。歷史知識是我們習(xí)作的重要素材，不僅具有充實渲染的作用，以古鑒今的對照作用。同時，我們學(xué)習(xí)一篇文言文、一首詩、一段詞時，可通過掌握歷史背景更好的解讀其大概含義。大學(xué)語文的工具性與綜合性的特征，讓我們掌握更多文學(xué)功底，能夠通過閱讀教材進行遞進式推斷，進而結(jié)合歷史特征駕輕就熟的組織相應(yīng)語言，這對于學(xué)習(xí)、掌握、熟記生澀的古體詩具有深遠(yuǎn)的影響。反之，學(xué)好語文課程掌握文言文知識，可讓我們更好的分析古代史相關(guān)的題目，否則文言材料都無法理解，談何學(xué)習(xí)與之相關(guān)的課程呢。此外，高職院校教學(xué)更側(cè)重于學(xué)生的實用性與應(yīng)用性教學(xué)。因此，我們還需以古喻今，讓學(xué)生們掌握語文學(xué)習(xí)的方法和技巧。

例如：“月上柳枝頭，人約黃昏后”，歐陽修《生查子·元夕》。很多北方學(xué)生能夠隨口而出，但該詩的節(jié)日背景往往被他們認(rèn)為是中秋（柳枝婆娑），殊不知該詩表達(dá)了元宵節(jié)背景條件下的一系列心理活動。針對這種思維認(rèn)識上的差異，語文教師應(yīng)采取突然提問，或讓學(xué)生預(yù)習(xí)古詩背景，以此提升他們的學(xué)習(xí)能力，并深諳傳統(tǒng)節(jié)日承載的情思。如學(xué)生未能通過文字去研究歷史文化，則無法與作者產(chǎn)生心理共鳴，不能從深層次解讀文字的內(nèi)涵。

由此可見，歷史知識、傳統(tǒng)節(jié)日既是大學(xué)語文課程中的重要元素，也是很多文章（詩詞）的點睛所在。若對古代文化、節(jié)假日、風(fēng)俗習(xí)慣知之甚少，則容易出現(xiàn)望文生義的情況，甚至讓人貽笑大方。

三、在語文課改中展現(xiàn)中國的傳統(tǒng)節(jié)日與文化內(nèi)涵

中華文明歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，以民族或國家的歷史為積淀，逐漸形成了諸多傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日中有的與節(jié)氣（二十四節(jié)氣）相關(guān)，如：清明節(jié)、冬節(jié)（冬至）。還有因紀(jì)念某個名人而形成的節(jié)日，如：端午節(jié)。其他的則主要源自于民間傳說，如：春節(jié)、龍?zhí)ь^、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)等。

固然，我們在教學(xué)中有教材可用。但語文教學(xué)不是形而上學(xué)，而是以教材為主脈絡(luò)的旁征博引。我們在教學(xué)中可借助不同傳統(tǒng)節(jié)日，展現(xiàn)眾多的經(jīng)典文學(xué)作品，如：有關(guān)冬節(jié)（冬至）的《冬至節(jié)假賦愁陰喜霽》，黃彥平（宋）“愛日明朝至，寒云此夕同;預(yù)知鴉啄雪，先驗鳥呼風(fēng);鄉(xiāng)國追隨外，年華感嘆中;清愁將濁酒，斟酌并成空。”該詩未顯示冬至二字，但從環(huán)境、人物內(nèi)心感觸等多角度勾勒出潮、冷的冬至，孤獨的鄉(xiāng)愁之情。借助ppt等現(xiàn)代教學(xué)方法，通過文字、圖片、音像等渲染出節(jié)日氣氛，讓大家通過聽覺、視覺感悟傳統(tǒng)文化之美。再比如，連文鳳（宋）《己丑元宵》：“不因燈火有元宵，強把時光慰寂寥。十四年來無此興，三更踏月過河橋?！币幌聦懗鍪嗄陙聿辉羞^的感受，將元宵節(jié)的氛圍與心境有機的融為一體，相互渲染。針對不同的節(jié)日，“即興”講授相關(guān)詩詞歌賦，賦予課堂濃重的文化色彩。

《紅樓夢》是很多人耳熟能詳，又忌憚耕讀的經(jīng)典。借助這本書的章節(jié)，我們可將眾多中國傳統(tǒng)節(jié)日及民俗文化展現(xiàn)給學(xué)生。在《紅樓夢》中詳細(xì)介紹了中國五大傳統(tǒng)節(jié)日（除夕、元宵、清明、端午、中秋），在58回中《杏子陰假鳳泣虛凰 茜紗窗真情茜紗窗真情揆癡理》：可巧這日乃是清明之日，賈璉已備下年例祭祀，帶領(lǐng)賈環(huán)、賈琮、賈蘭三人去往鐵檻寺祭柩燒紙。寧府賈蓉也同族中幾人各辦祭祀前往。也是這日，藕官燒紙祭同伴。在該書第5回的判詞中與第22回的謎語中也提及到清明，并將該節(jié)常見活動——放風(fēng)箏這一民俗有詳細(xì)描述。授課教師應(yīng)盡量發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，通過課前布置讓學(xué)生圍繞教學(xué)內(nèi)容查詢相關(guān)的飲食、習(xí)俗等，或引申出更多與之相關(guān)的文章或是詩歌。如，圍繞《紅樓夢》元宵節(jié)布置預(yù)習(xí)內(nèi)容后，有的學(xué)生在課堂上談及辛棄疾的《青玉案·元夕》“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！碑?dāng)學(xué)生講解“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”時，絕大多數(shù)學(xué)生都能跟著吟誦，但講至該詞的背景為元宵節(jié)時，大家則大跌眼鏡。通過這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對于中國古詩詞、散文的學(xué)習(xí)興趣日漸濃厚。

事實證明，上述形式的課改不僅受到學(xué)生的追捧，也讓授課教師更具成就感。

四、高職院校大學(xué)語文課程與傳統(tǒng)文化節(jié)日融合的教改分析

（一）屈原、《離騷》、端午節(jié)

作為我國古代最長的抒情詩，《離騷》用2840個字描述了自己的身世、遭遇、心志。前半篇是對楚國命運及人民百姓的關(guān)心與傾訴，側(cè)重于政治革新與理想信念的堅持，不向邪惡勢力妥協(xié)的一種意志。后半篇則以神游天界及追求理想失敗為背景，表現(xiàn)出欲與身殉的悲傷情懷。通篇反映了對國家與人民的熱愛?？梢哉f《離騷》開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的“騷體”風(fēng)格，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然大學(xué)課本中只節(jié)選了《離騷》的一部分，但老師多會進行延伸性講解，也能讓學(xué)生們對屈原肅然起敬。

針對這首曠世古詩，我們在授課前同樣進行了課前預(yù)習(xí)鋪墊。預(yù)習(xí)內(nèi)容包括：屈原的個人簡介、端午節(jié)的來源、屈原與端午節(jié)三部分。在講解《離騷》時，教師僅需要進行適當(dāng)引導(dǎo)，就能將該詩及相關(guān)知識點講解出來。（1）端午節(jié)，又稱端陽、重五、沐蘭節(jié)、正陽節(jié)或龍舟節(jié)。自周朝就有“五月五日，蓄蘭耳沐”的習(xí)俗（《禮記》-五月初五，采摘蘭草，用蘭草湯沐浴，有除毒的寓意。），但今天的端午主要圍繞文學(xué)家屈原延伸出眾多民俗，如：包粽子、劃龍舟、帶香囊、放紙鳶等等。當(dāng)然，佩豆娘、畫額、貼午時符、采草藥等民俗已經(jīng)基本失傳（此處可適當(dāng)講解一下這些民俗活動的內(nèi)容）;（2）端午節(jié)本身是一個可追溯至三代時的禊禮（“男巫掌望祀望衍，旁招以茅”，“女巫掌歲時以祓除、釁浴”。禊者，潔也。春者，蠢也，蠢蠢搖動也。），之所以端午節(jié)成為紀(jì)念屈原的節(jié)日，是因為相傳屈原在農(nóng)歷五月初五這天投江，進而這一天被渲染上愛國主義色彩，更具特殊意義。

教學(xué)實踐中，對于歷史文學(xué)有較強興趣的學(xué)生，會詳細(xì)分析有關(guān)屈原的“輪廓”：屈原是戰(zhàn)國時期的楚國政治家（公元前340～公元前278年），他受過良好的教育，且志向遠(yuǎn)大、博聞強識，層任職左徒、三閭大夫（講解下職務(wù)含義），并主觀內(nèi)政與外教，其“美政”的主張強調(diào)了舉賢任能、修明法度，并提出聯(lián)齊抗秦的主張。但受貴族的排擠，先后流放于漢北、沅湘流域，至秦軍攻下首都后，才投江（汨羅江-今湖南境內(nèi)）以身殉國。1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。這種教師引導(dǎo)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式激發(fā)了大家的學(xué)習(xí)興趣，與其他專業(yè)課的實踐性相一致，屬于應(yīng)用型的學(xué)習(xí)模式。

（二）郭保林、秋思、中秋節(jié)

在大學(xué)語文課程中，郭保林的《我寄情思與明月》是當(dāng)代非?！敖拥貧狻钡奈恼拢撐脑缭?000年就被選入上海復(fù)旦大學(xué)的《語文教程》。他的文章雅俗共賞，字里行間透露著鄉(xiāng)村情懷。我們的大部分學(xué)生來自于農(nóng)村，大家對于農(nóng)村的生活耳熟能詳，對于一些農(nóng)活信手拈來。在講授郭保林的文章前，我們可安排如下幾個思考性問題：家鄉(xiāng)話、風(fēng)味小吃、生活、生產(chǎn)習(xí)俗、中秋。然后，在授課中讓學(xué)生在如下幾個環(huán)節(jié)中充分參與：

（1）鄉(xiāng)音。郭保林是一個“土孩子”出身，在他的記憶中，山東冠縣的白楊林、小河、洋槐樹、梨園都是他終生無法忘記的痕跡，這種割不斷扯不開的鄉(xiāng)愁也是《我寄情思與明月》的創(chuàng)作源泉。以此為基礎(chǔ)，他又通過《一半是藍(lán) 一半是綠》開拓了磅礴大氣的文風(fēng)。之后又發(fā)表了長達(dá)31萬字的《高原雪魂——孔繁森》。讓學(xué)生用家鄉(xiāng)話講解家鄉(xiāng)的山山水水。

（2）思鄉(xiāng)?？梢哉f《我寄情思與明月》這篇散文是對作者思鄉(xiāng)的最好詮釋，如“鄉(xiāng)情像一條堅韌而綿長的絲線，無論走到哪里，它總是伴著我一同前行”，“城市住久了，思念故鄉(xiāng)的心越發(fā)殷殷的了，這一疊重重的鄉(xiāng)情該怎樣寄托呢？”。文章將鄉(xiāng)思托付給了幽幽的月光，用滿載愛戀的筆觸描繪出月色之美，描繪出對家鄉(xiāng)的愛戀，哪怕是一株小草或一朵野花。旋即，通過月亮將時間拉至今日——中秋節(jié)。在郊外，作者獨自思考回憶美好的過去，從五月至七月，然后又到八月，都與明月相關(guān)。用“篩籮籮，打躺躺，磨斗面，送姥娘，姥娘不在家，喜得妗子笑哈哈……”刻畫出鄉(xiāng)土氣息的兒時畫面，又用“我割滿一筐牛草，坐在小河邊，洗凈了腳，洗白了手。我望著河水，見那河水發(fā)亮了，像黎明的晨曦?！笨坍嫵銎咴碌哪骋惶?，作者的生活隨筆，人物、場景躍然紙上。及至八月，作者馬上提及中秋，然后大篇幅描繪了當(dāng)時幸福、豐收的場景，人們滿足、幸福的心態(tài)。讓學(xué)生講述家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗、典型人物、春種秋收。

（3）中秋節(jié)。借助《我寄情思與明月》我們深入分析文章分析。第一，有關(guān)中秋節(jié)。中秋節(jié)又被稱作八月節(jié)、月夕、秋節(jié)、團圓節(jié)、拜月節(jié)等等，主要習(xí)俗為：吃月餅、賞月，此外不同區(qū)域又有各自濃厚的中秋風(fēng)俗，如：安徽的燒塔、廣州的樹中秋、北京的兔兒爺，部分少數(shù)民族還有各具特色的民俗活動。相關(guān)中秋節(jié)等傳說包括：嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、朱元璋與月餅起義等等。通過拓展知識面，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第二，有關(guān)山東中秋節(jié)的風(fēng)俗。為更好的理解該文，還需從作者的生活背景“生產(chǎn)隊”講起，讓學(xué)生們掌握時代特征。更好的理解“瓜果梨桃與月餅”對當(dāng)時人們的“重要性”。從“月餅”、“團圓”講到山東的其他習(xí)俗，如：走親、晚宴、拜月等等。第三，文學(xué)中的中秋節(jié)。學(xué)生們在快樂的氛圍中講述家鄉(xiāng)的一草一木，激發(fā)了大家的思鄉(xiāng)之情，并能和作者的思想產(chǎn)生共鳴。

《八月十五夜月》（唐·杜甫）“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫?！?/p>

借助該文，學(xué)生們還會主動講述與“中秋”相關(guān)的其他文學(xué)作品，如老舍的《四世同堂》，“中秋前后是北平最美麗的時候?！薄ⅰ氨逼街锞褪侨碎g的天堂，也許比天堂更繁榮一點呢！”;周作人的《中秋的月亮》，“中秋的意義，在我個人看來，吃月餅之重要殆過于看月亮，而還帳又過于吃月餅，然則我誠猶未免為鄉(xiāng)人也?！?徐福熙的《今夜月》，“看，今宵月色多美好呵，它是社會主義時代的中秋月色?！?/p>

可以說，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣對于提升他們自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣具有至關(guān)重要的作用。這也是高職院校教學(xué)改革的重點與核心。

五、結(jié)束語

語文教學(xué)涵蓋了人文歷史、風(fēng)土人情、哲學(xué)政治等眾多學(xué)科。高職院校開展教學(xué)改革，其實質(zhì)是側(cè)重于學(xué)生的實踐能力、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。語文教學(xué)過程中，我們既要以古鑒今，弘揚民族精神，還要讓學(xué)生們主動學(xué)習(xí)和中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)假日相關(guān)的文化，讓大家在汲取中國文化精髓的過程中提升個人的主觀能動性。

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