《浮士德》與《蛇神》結(jié)構(gòu)藝術(shù)比較

甄秀杰

摘要：德國(guó)的偉大詩(shī)人歌德所創(chuàng)作的詩(shī)體悲劇《浮士德》，可以說(shuō)是舉世公認(rèn)的“難解之謎”，而蔣子龍的《蛇神》，在評(píng)論界有著非常高度的關(guān)注。浮士德的傳說(shuō)從15世紀(jì)就開(kāi)始流傳，不僅是歌德，包括16世紀(jì)的約翰·施皮斯，以及17世紀(jì)的英國(guó)作家馬洛，以及在歌德同一個(gè)時(shí)代的文學(xué)巨匠多麗絲·萊辛等，都曾圍繞浮士德的主題進(jìn)行創(chuàng)作。而《蛇神》是我國(guó)作家蔣子龍的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是通過(guò)過(guò)去的故事與現(xiàn)在的故事的交疊，展現(xiàn)我國(guó)“文化大革命”過(guò)后人們尋求心靈定位、成就人生的一部著作。本文基于此，對(duì)歌德的《浮士德》與蔣子龍的《蛇神》在結(jié)構(gòu)藝術(shù)方面進(jìn)行對(duì)比研究。

關(guān)鍵詞：浮士德;蛇神;結(jié)構(gòu)藝術(shù)

在全世界范圍內(nèi)，不同的國(guó)家、民族都有各不相同的文學(xué)，并且具有其各不相同的特色，猶如一個(gè)個(gè)獨(dú)有的樂(lè)章在世界中形成一部交響曲。

一、歌德的《浮士德》結(jié)構(gòu)

從15世紀(jì)開(kāi)始就流傳著浮士德的傳說(shuō)，多部作品都曾經(jīng)重復(fù)描寫過(guò)。歌德的《浮士德》在結(jié)構(gòu)上對(duì)這個(gè)古老的民間傳說(shuō)進(jìn)行了頗具匠心的改造，重點(diǎn)就是在這部作品的開(kāi)頭部分，《天上序幕》這一場(chǎng)，這也是歌德的首創(chuàng)。從作品的結(jié)構(gòu)來(lái)看，這一幕在整部作品中有著非常重要的作用?？梢哉f(shuō)，這一幕搭起了整部作品結(jié)構(gòu)的骨架，是歌德對(duì)全世界的看法的表現(xiàn)。

《天上序幕》這一場(chǎng)可以說(shuō)包含歌德對(duì)全世界的看法，由魔鬼、天帝構(gòu)成兩個(gè)極端。天帝代表著宇宙中至高無(wú)上的君主，也是萬(wàn)物根本，支配著萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)天帝的描寫來(lái)闡述善惡斗爭(zhēng)中善良的一方，而對(duì)立面的魔鬼梅菲斯特屬于惡的化身，與天帝形成相生相克、對(duì)立的統(tǒng)一，梅菲斯特沒(méi)有天帝一般的“吞吐大荒”，但是卻構(gòu)成善的不可缺少的一面。

在《天上序幕》中出現(xiàn)的浮士德是用來(lái)賭賽的人物，是善惡相爭(zhēng)的對(duì)象。這三個(gè)形象的獨(dú)特關(guān)系，構(gòu)成了《浮士德》最基本的結(jié)構(gòu)方式：

這是整部作品的基本結(jié)構(gòu)骨架，是歌德對(duì)人類、宇宙的看法所形成的物化表現(xiàn)，包含歌德對(duì)人類精神矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律的理解。

但當(dāng)對(duì)《浮士德》結(jié)構(gòu)進(jìn)行深度分解就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第二次賭賽的安排和結(jié)尾處的變動(dòng)又可稱為一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

這第二個(gè)結(jié)構(gòu)表示歌德認(rèn)識(shí)得深化，歌德將矛盾、善惡看作為宇宙的基本矛盾，是規(guī)定、制約萬(wàn)物的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，尤其是精神運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，但宇宙間的善惡是如何作用于人類的精神，人類是否消極地接受善惡的對(duì)立，歌德通過(guò)這次結(jié)構(gòu)安排顯示出來(lái)了。

二、蔣子龍的《蛇神》結(jié)構(gòu)

蔣子龍的《蛇神》在評(píng)論界曾經(jīng)有非常高的關(guān)注，其中就有一種看法認(rèn)為，這部小說(shuō)主要是在揭示“文革”期間人們靈魂所發(fā)生的演化，并以此為根據(jù)歸納出《蛇神》的兩個(gè)失誤：選擇了不熟悉的題材，從而導(dǎo)致整體結(jié)構(gòu)的局促，故事情節(jié)的推進(jìn)較為匆忙，人物心理變化也非常突兀;藏拙的藝術(shù)活動(dòng)，與作品本身所限定的審美規(guī)范偏離。這種看法同他們對(duì)《蛇神》的主題的理解有著密切的關(guān)系?？v觀這部小說(shuō)的總體構(gòu)架，應(yīng)該很容易領(lǐng)會(huì)到作者的用意。過(guò)去與現(xiàn)在的故事交錯(cuò)疊加，使整部作品的情節(jié)呈現(xiàn)出不僅連續(xù)而且跳躍的形態(tài)，使之形成了《蛇神》結(jié)構(gòu)方面的基本特色。蔣子龍致力于通過(guò)對(duì)比的方式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在與過(guò)去之間的內(nèi)在關(guān)系，而對(duì)過(guò)去的故事到現(xiàn)在故事表面上的延續(xù)則沒(méi)有多少重視。與此相對(duì)應(yīng)的是，揭示主人公復(fù)雜深邃的心靈世界的過(guò)程中，蔣子龍更多著墨于升華的靈魂，與墮落的靈魂形成對(duì)比。蔣子龍對(duì)故事情節(jié)的推進(jìn)沒(méi)有重視，也無(wú)意于人物心理變化是否突兀，不能不深思隱蔽在蔣子龍一反常規(guī)的藝術(shù)追求背后的創(chuàng)作意向。

三、《浮士德》與《蛇神》結(jié)構(gòu)藝術(shù)比較

（一）象征性的開(kāi)頭

在《浮士德》的開(kāi)頭，不僅是《天上序幕》，還有《獻(xiàn)辭》與《舞臺(tái)序劇》，這三部分構(gòu)成了象征性預(yù)警，對(duì)歌德高深的核心旨意有著服從的關(guān)系。

《獻(xiàn)辭》是用拜倫最為擅長(zhǎng)的八行詩(shī)體寫成，歌德之所以會(huì)用這種詩(shī)體也是有著深長(zhǎng)的意味。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“除了拜倫以外，我再也找不到其他人可以代表現(xiàn)代詩(shī)。拜倫是當(dāng)今世界最為偉大、有才能的詩(shī)人。拜倫不是古典時(shí)代的，同時(shí)也不是浪漫時(shí)代的，而只體現(xiàn)出現(xiàn)今時(shí)代。我所追求的就是拜倫這種人，拜倫具有永遠(yuǎn)無(wú)法滿足、愛(ài)好斗爭(zhēng)的性格和傾向”。這是歌德對(duì)拜倫的贊揚(yáng)，是因?yàn)榘輦悡碛杏啦粷M足的性格，也因?yàn)榘輦惔憩F(xiàn)時(shí)代的特性?！东I(xiàn)辭》是對(duì)拜倫的時(shí)代精神的一種贊揚(yáng)，是浮士德對(duì)永不滿足的追求的一種肯定，其中隱含了主題的走向。

《舞臺(tái)序劇》是歌德受《沙恭達(dá)羅》序劇的啟示而寫，并非是無(wú)關(guān)緊要的存在。通過(guò)小丑、經(jīng)理、劇作家之間的對(duì)話，對(duì)作者的藝術(shù)見(jiàn)解進(jìn)行闡述?！段枧_(tái)序劇》可以說(shuō)是讀者、作者溝通的橋梁，對(duì)讀者的尊重等于對(duì)人的尊重，對(duì)讀者、對(duì)作家的理解，也是等同于對(duì)人的理解，這同時(shí)也是文藝復(fù)興人文主義世界觀的發(fā)展、總結(jié)，貫穿整個(gè)作品的大綱。

從《天上序幕》開(kāi)始，作品主旨變得更為顯豁，以魔鬼與天帝之間的打賭形成象征性的語(yǔ)境。作者通過(guò)天帝所說(shuō)的語(yǔ)言，弘揚(yáng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先鋒，肯定了人的多面性、復(fù)雜性，只有正視、努力追求才可以光明正大的主宰發(fā)展的趨向。

通過(guò)魔鬼與天帝的對(duì)話甚至是牢騷，襯托出現(xiàn)實(shí)冷峻的環(huán)境，表現(xiàn)出時(shí)有時(shí)無(wú)的良善。例如，“世人的痛苦使我哀憐，連我也不忍把窮苦的人兒踏踐”，由此可以看出，邪惡必然也是存在的，哪怕是非常小的存在。

歌德利用這些豐富的語(yǔ)境結(jié)構(gòu)表達(dá)出非常豐富的含義，善良的人不會(huì)輕易對(duì)黑暗產(chǎn)生沖動(dòng)，或者是迷入其中，從而導(dǎo)致沉淪甚至變得邪惡;而邪惡的人也尚存良知與清醒，促使其有希望被挽救。在這轉(zhuǎn)化的結(jié)構(gòu)中，美與丑、善與惡、真與假都集合一體，最終構(gòu)成人類的存在?？梢哉f(shuō)，梅菲斯特與浮士德，兩者分別代表著人類的兩個(gè)對(duì)立面。

總體來(lái)說(shuō)，《浮士德》開(kāi)頭包含豐富多彩的象征性語(yǔ)境，對(duì)人類精神予以肯定，顯示出人類的真、假、善、惡、美、丑的真實(shí)存在，表達(dá)出人類的發(fā)展的過(guò)程中，連綿不斷的純潔、完善的信念。

《蛇神》這部作品的序就是整個(gè)小說(shuō)的總綱，也同樣構(gòu)成了象征性語(yǔ)境。

首先，通過(guò)對(duì)“撕咬惡斗的蛇”的描寫，揭示了歷史、現(xiàn)實(shí)存在的辯證關(guān)系。昨天的歷史與今天的現(xiàn)實(shí)相連接，同時(shí)今天的現(xiàn)實(shí)也在轉(zhuǎn)變，變成明天的歷史。分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的原因，也是因?yàn)闅v史沉淀而產(chǎn)生的動(dòng)因。而現(xiàn)實(shí)中的開(kāi)端，也必將在未來(lái)成為一種后果。于是，在現(xiàn)實(shí)、歷史兩者的撕咬過(guò)程中，必然形成社會(huì)力量的較量，從而演繹出人類靈魂的曝光。這是這部小說(shuō)的基調(diào)，也是結(jié)構(gòu)板塊的提示。

同時(shí)，序中也象征了“文化大革命”的前期，一直到之后的20多年，濃縮了邵南孫、花露嬋的悲慘一生。

除此之外，在序中所引用的《本草綱目》段落，主要是象征對(duì)待事物的辯證觀點(diǎn)。例如，毒蛇的劇毒，可以在特殊情況下使用等。其中所包含的轉(zhuǎn)換機(jī)制，主要是一名高明的醫(yī)師及其使用是否適度，暗指著當(dāng)時(shí)的特殊時(shí)期，社會(huì)發(fā)展的必然，象征著邵南孫因禍得福，踏上了蛇神成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。同時(shí)蛇也是用來(lái)象征邵南孫的事業(yè)，“文革”期間的“牛鬼蛇神”沒(méi)有立足之地，被逼無(wú)奈只好與毒蛇為伍，也表現(xiàn)出毒蛇都比人有情。

序之后的開(kāi)篇，可以說(shuō)是延續(xù)象征意義的一種展示。在鐵弓嶺這種惡劣的環(huán)境所培育出來(lái)的蛇神，帶著復(fù)仇的心理，前去未婚妻花露嬋的葬禮。因?yàn)榛秼鹊乃酪虿幻?，邵南孫悲憤至極，情緒無(wú)處疏導(dǎo)和宣泄，從而通過(guò)象征性的語(yǔ)境引出一串懸念，順應(yīng)人心的愿望，但同時(shí)也符合歷史的必然。

在《浮士德》的開(kāi)頭具有啟示性、戲劇性，對(duì)人物的善惡斗爭(zhēng)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，而魔鬼是相對(duì)獨(dú)立的存在。而在《蛇神》的開(kāi)頭充滿了懸念性、描繪性，人物關(guān)系相互制約。

（二）《浮士德》與《蛇神》螺旋式的上升結(jié)構(gòu)

《浮士德》的主人公一生不停追求真理和生命的終極意義，最后在臨死前悟出人生的真諦：“人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受?！?/p>

浮士德在自強(qiáng)不息的生命中，經(jīng)歷了愛(ài)情、政治、事業(yè)等多方面的挫折，但從始至終都不斷努力、大膽地探索與實(shí)踐，這種進(jìn)取的精神是整部作品的主旋律。

浮士德在相對(duì)獨(dú)立的時(shí)段，受到梅菲斯特的誘惑，滿足了自然本性并放縱自己對(duì)貪欲的追求。在浮士德的精神世界里，始終存在對(duì)立面：在一方面，始終在追求生命的價(jià)值，另一方面卻在不斷開(kāi)拓?zé)o限的空間。浮士德的人生軌跡就是不斷地自我進(jìn)行批判、自省、否定，從封閉的書齋走向廣闊的社會(huì)人生，從小世界邁入大世界，實(shí)現(xiàn)一種超越。一直到浮士德死去都沒(méi)有結(jié)束，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其理想。但對(duì)于浮士德來(lái)說(shuō)，他的生命的意義、價(jià)值都將永恒，在人類的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰?？隙?、否定的結(jié)構(gòu)形式，正表現(xiàn)出西方的文化與精神，在整體宇宙觀念的圖式之中以螺旋式上升的形式出現(xiàn)，永遠(yuǎn)不滿足，始終自強(qiáng)不息。對(duì)浮士德所經(jīng)歷的悲劇分析，其原因也正是如此，而浮士德的靈魂得以救贖也是因?yàn)槿绱恕?/p>

《浮士德》具有相對(duì)完整的結(jié)構(gòu)，在文章開(kāi)頭部分，肯定了人類的信心。在第一幕，葛麗卿得到了拯救;在第二幕，浮士德的靈魂得以拯救。在歷史發(fā)展的中心線上，形成前后呼應(yīng)且具有螺旋動(dòng)態(tài)提升的效果。

而《蛇神》可以說(shuō)是在現(xiàn)實(shí)的故事、歷史的故事形成的平行交織的網(wǎng)絡(luò)中，現(xiàn)實(shí)、歷史形成的撕咬，斗爭(zhēng)中形成的結(jié)構(gòu)。對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)是進(jìn)步，而歷史會(huì)留下諸多的弊端、沉冤，同時(shí)因?yàn)槔硐氲钠茰?、現(xiàn)實(shí)的苦難、人心的改變、國(guó)家的富強(qiáng)、人性的淪喪等，在現(xiàn)實(shí)、歷史的爭(zhēng)斗之中，生活、生命始終在蜿蜒前行，在水火磨練下，“蛇神”才得以逐漸成形;在抗?fàn)幍倪^(guò)程中，生命的質(zhì)量得以升華。

無(wú)論是現(xiàn)實(shí)、歷史的磨難，還是手持權(quán)柄，邵南孫都堅(jiān)持不懈地追求獨(dú)立、完整的人格，執(zhí)著于自身的理想和永不熄滅的信念。

小說(shuō)可以說(shuō)從邵南孫離開(kāi)鐵弓嶺作為開(kāi)端，一直到進(jìn)蛇園作為結(jié)束，中間邵南孫經(jīng)歷了苦戀、死亡之謎、建造社員等，最終構(gòu)成在完整的螺旋結(jié)構(gòu)。在此期間，邵南孫從“孫子”轉(zhuǎn)變到主人，從“牛鬼蛇神”變身成為治蛇傷的神醫(yī)，從理想追求到人生價(jià)值追求的變化等。多重的過(guò)度重鑄了邵南孫的理想、靈魂，明確了邵南孫的心絡(luò)，這也是螺旋式地上升前進(jìn)。

這兩部作品的螺旋式上升結(jié)構(gòu)，都構(gòu)成了共時(shí)面與歷時(shí)點(diǎn)的螺旋，美與丑、真與假、善與惡糾纏在一起，相互依存但又相互沖突，相互消長(zhǎng)的同時(shí)也在相互成就。兩部作品的總體結(jié)構(gòu)都有各自的局部鏈?zhǔn)?、矛盾扭結(jié)式、頂真式、輻射式、時(shí)空跳躍式等多種結(jié)構(gòu)，但都對(duì)螺旋式上升結(jié)構(gòu)有著向心力。在總體與局部之間，是以一統(tǒng)多的關(guān)系，符合本質(zhì)的規(guī)律。

（三）打開(kāi)期待視野的開(kāi)放式結(jié)尾

《浮士德》的結(jié)尾中，天帝派天使來(lái)到天堂，最后天帝與魔鬼的打賭中，魔鬼輸了。葛麗卿的靈魂得以救贖，浮士德的靈魂在祥和的氣氛中不斷上升。董問(wèn)樵先生、郭沫若先生都對(duì)“永恒女性”進(jìn)行評(píng)價(jià)，董問(wèn)樵先生認(rèn)為其是科學(xué)認(rèn)識(shí)論，而郭沫若先生認(rèn)為其象征了民主、和平與寬恕。無(wú)論任何解釋，都將有限的浮士德的生命，從悲劇轉(zhuǎn)化到崇高的精神不滅，領(lǐng)悟到生命終極意義的瞬間，也獲得了無(wú)與倫比的享受。失去了生命，這是一重悲劇。美感、幸福產(chǎn)生于失明之后，錯(cuò)將掘墓的聲音當(dāng)作勞作的聲音，理想仍然是憧憬，仍然不是現(xiàn)實(shí)，這是另一重悲劇。兩重悲劇通過(guò)智慧的結(jié)論、永恒的結(jié)尾得到升華，最后達(dá)到哲理的高度，對(duì)人們形成精神的啟迪。因此，用有限的生命去追求無(wú)涯的真理，必然永無(wú)休止。在漫長(zhǎng)的追尋中，留下的足跡必然堅(jiān)實(shí)，但即便遇到挫折，僅僅獲得鳳毛麟角，生命卻仍非常充實(shí)，可以找到生命存在的意義和價(jià)值。在這個(gè)哲學(xué)意義層面上，這種開(kāi)放式的結(jié)尾，給讀者以期待的視野，令人回味無(wú)窮。

而在《蛇神》這部作品中，使用的是倒敘的開(kāi)頭，作品的總樞紐是敘事結(jié)構(gòu)的開(kāi)合，是花露嬋死因之謎，邵南孫懷著解謎的悲憤去參加葬禮。當(dāng)時(shí)正是民族振興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，邵南孫的命運(yùn)也在發(fā)生戲劇性的變化，從全國(guó)政協(xié)委員一直到著名青年劇作家等，邵南孫有了自己的單元房，市委書記也邀請(qǐng)他做客，書記的女兒嫁給了他等。在這個(gè)時(shí)期，邵南孫名利雙收。

從“牛鬼蛇神”開(kāi)始，通過(guò)艱苦奮斗最終變?yōu)椤吧呱瘛?，最后變成了風(fēng)云人物，邵南孫是否已經(jīng)到了人本位？隨著案情浮出水面，敘事也幾經(jīng)周折到了結(jié)尾。邵南孫掙脫了名利的枷鎖，斬?cái)嗔饲榫W(wǎng)，毅然決然回到了蛇園。這種行為來(lái)自邵南孫超凡脫俗的個(gè)性，是他心中曲折、艱難的心理沖突。

《蛇神》中蔣子龍將自強(qiáng)不息的力量交給了掌握社會(huì)發(fā)展的人類，全靠自己解放自己，這是時(shí)代、哲學(xué)思想之間差異所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，比較后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)代的優(yōu)秀作品，較比世界名著，有著不可逾越的鴻溝。

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