摘 要：小說不能孤立地產(chǎn)生，必須與特定的時(shí)代、社會(huì)、文化相關(guān)聯(lián)，唐傳奇豪俠小說中就蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，結(jié)合社會(huì)性別學(xué)來看唐傳奇豪俠小說，便能窺探出其背后所蘊(yùn)藏的唐代文人特別的女性觀。雖然特殊時(shí)代風(fēng)氣的浸染使得唐傳奇豪俠小說中有一定的女性意識的萌芽，但男權(quán)話語的控制仍占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，女性并未獲得真正的解放。

關(guān)鍵詞：唐傳奇;豪俠;女性觀;男權(quán)

中國文言小說行至唐代形成了一個(gè)高峰，正如魯迅所論：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與之六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說。”唐傳奇被視為中國小說的真正開端，歷來為研究者們所重視，而“豪俠”正是唐傳奇三大表現(xiàn)題材之一。中國俠文化亙古綿長，早在秦漢之際就已經(jīng)出現(xiàn)了大量游俠兒，文人自古以來多有一個(gè)俠客夢，他們在文學(xué)作品中塑造了一個(gè)又一個(gè)豪俠世界。俠客的世界刀光劍影、打斗殺伐，似乎只能以男性為主導(dǎo)，與男性的陽剛勇猛之氣相輔相成，而女性歷來被人們定義為陰柔溫順，理應(yīng)被嬌柔地深藏于閨閣之中，遠(yuǎn)離血?dú)饨?，與俠根本絕緣。但唐代豪俠傳奇中卻塑造了大量的女性角色，她們性格各異、姿態(tài)萬千，有的甚至走出深閨仗劍天涯自己做了俠客，相比于愛情婚戀傳奇中的女性，這類俠女顯然更加耀眼奪目，有著獨(dú)特的氣質(zhì)和魅力。相較于僅僅從純文學(xué)角度來對文本進(jìn)行闡釋所帶來的單一視角和狹窄視野，從“文學(xué)——文化”的多維視角出發(fā)進(jìn)行綜合考察將克服這些弊端，帶來更廣闊的研究空間。唐代豪俠傳奇的生成與演進(jìn)也必然與其時(shí)的文化背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、文人心態(tài)緊密聯(lián)系，男性作家位于男性主義立場卻塑造了大量女性形象，反映了唐代文人獨(dú)具時(shí)代特色的文化心理。本文將立足于唐傳奇豪俠小說，探究其背后所蘊(yùn)藏的唐代文人特殊的女性觀。

一、女性意識的萌芽

唐代政治統(tǒng)治寬松，沒有此后幾朝對思想的嚴(yán)密管控，“唐時(shí)禁網(wǎng)寬弛，無文字忌諱之禍”，文人生存環(huán)境較為自由。唐代奉道教為國教，道教崇陰，一直以來都有女性崇拜的傳統(tǒng)。再加上唐代文化深受“胡風(fēng)”濡染，貴族婦女貞節(jié)觀淡薄，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣開放。而武則天臨朝稱帝則使更多人開始正視女性的社會(huì)價(jià)值，所謂牝雞司晨、乾坤倒轉(zhuǎn)國家卻仍海晏河清，這給了女性極大的鼓舞，太平公主、韋后、上官婉兒等女性登上政治舞臺，“阿武子尚為天子，天子女有何不可乎”，武則天給予女性的榜樣力量已經(jīng)深入人心，女性政治權(quán)力上升。在種種時(shí)代風(fēng)氣的影響下，唐代女性地位相對于其他朝代要略高一些，站在男性作家的立場，無論有意無意，他們在創(chuàng)作時(shí)都不可能不受這種時(shí)代風(fēng)尚的影響，“唐傳奇中非現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)、俠義題材的出現(xiàn)清晰的顯示著男性帶動(dòng)女性走向解放的步伐?！比舾哒勁越夥胖鴮?shí)言過其實(shí)，但唐豪俠傳奇中涌動(dòng)著女性意識的萌芽卻是不爭的事實(shí)。

唐傳奇豪俠小說中女性意識的萌芽主要體現(xiàn)在俠女身上。進(jìn)入父系社會(huì)以來，女性一直是被要求和被塑造的，賢妻良母成為成年女性唯一需要扮演的角色，“女人除了生育和主持家務(wù)勞動(dòng)以外，參與公共領(lǐng)域的權(quán)力都一一喪失”，而這些俠女卻勇敢突破了家庭私領(lǐng)域的禁錮與限制，進(jìn)入了以男性為主的公領(lǐng)域中，獲得了一定的主動(dòng)權(quán)。俠女們能力出眾，聶隱娘身手了得，能夠“白日刺其人于都市，人莫能見”，紅線有超人之力，“夜漏三時(shí)，往返七百里。入危邦，經(jīng)五六城”，她們比男性更加出色。她們直接參與政治活動(dòng)，有的作為幕僚幫助藩鎮(zhèn)主進(jìn)行政治斗爭，紅線和聶隱娘都如男性下屬一般為主效力解憂，有的甚至擁有確切的官職，如紅線，“善彈阮咸，又通經(jīng)史，嵩乃俾掌其箋表，號曰‘內(nèi)記室’”，有的以身救主為主雪冤，竇參最后能洗刷冤屈是仰仗其奴上清向圣上辯白求情。男性作家在塑造俠女形象時(shí)通常忽略其外貌，他們或多或少意識到了女性身上的其他閃光點(diǎn)，女性不再是以色侍人，而是以能力見長。這類小說中男性角色反而相對弱勢，成為了被保護(hù)、被挑選、被勸誡的對象，原本屬于男性的責(zé)任卻由女性來承擔(dān)，封疆大吏劉昌裔完全仰仗聶隱娘的保護(hù)，否則就有性命之憂;本應(yīng)由薛嵩完成的“兩地保其城池，萬人全其性命，使亂臣知懼，烈士安謀”的職責(zé)是由紅線來代替他完成，紅線奔走在臺前，薛嵩反而隱匿在幕后;磨鏡少年在婚姻關(guān)系中失去了主動(dòng)權(quán)，是被挑選的對象;紅拂女主動(dòng)擇偶，離開了日漸式微的楊素而選擇李靖，遇到虬髯客時(shí)，李靖并未識出其人氣度非凡，反而對他的舉動(dòng)感到憤怒異常，而紅拂女慧眼識英雄，“熟視其面，一手握發(fā)，一手映身搖示公，令勿怒”，對虬髯客恭敬有加，這才有了李靖后來的發(fā)跡，可以說紅拂女的膽識才見都在李靖之上，李靖最后能夠成事，紅拂女的幫扶起了很大的作用。

二、男權(quán)話語的控制

中國文學(xué)的話語權(quán)長期被掌握在男性手中，女性是被書寫的對象，男性總是按照他們的意愿來塑造最合乎己意的女性形象。唐傳奇豪俠小說雖然有些許女性意識微顯，但并不能就此認(rèn)為女性崛起的時(shí)代即將到來，唐代并不具備變更性別意識的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未變更，儒家社會(huì)倫理仍處于強(qiáng)權(quán)地位，男尊女卑的性別等級秩序仍然存在，豪俠小說的作者全部為男性，這些身處其時(shí)的唐代文人們的思想仍是以男權(quán)主義為主導(dǎo)，男性話語在文學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位，女性形象被打上了深深的男權(quán)文化的烙印。

不同于俠女能力非凡能走出閨閣掌握一定主動(dòng)權(quán)，豪俠傳奇中還有不少棄婦形象，她們在家庭中位置低下，仍為男性之附庸，為其所操控?！读銈鳌分旋埮恼煞蚍爬瞬涣b，厭薄龍女，公婆也偏袒自己的兒子，竟因此毀黜龍女，讓她“牧羊于野，風(fēng)環(huán)雨鬢”，一直處于水深火熱之中，在這段婚姻關(guān)系中龍女一直被壓迫被虐待，但她除了哭泣卻也無力反抗。在中國古代，女性通常被視為男性的私人物品，為了保證自己對物品的絕對所有權(quán)，男性對女性的貞節(jié)格外看重?！读蟼鳌分辛蠟榱吮Ｈ约旱呢懝?jié)，舍棄美貌，剪發(fā)毀形出家。謝小娥完成了為父報(bào)仇的壯舉之后返回家鄉(xiāng)，“里中豪族爭求聘，娥誓心不嫁”，為表其志削發(fā)為尼，李公佐在贊美她時(shí)不單言其義，還言其貞，“誓志不舍，復(fù)父夫之仇，節(jié)也;傭保雜處，不知女人，貞也。女子之行，唯貞與節(jié)，能終始全之而已，如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)”，不同于男性俠客，唐代文人顯然對女性俠客有著更高的要求，俠士之俠與節(jié)婦之貞，二者需要兼?zhèn)?。男性文人骨子里的男尊女卑思想讓他們?nèi)詫ε詰延斜梢闹?，紅線前世做郎中時(shí)治死了人，方才被懲罰這世做女人，可見唐代文人認(rèn)為女性地位天然就比男性低賤。聶隱娘功成身退之后不要其他，只給丈夫求一虛職，回到了男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)軌道。男性文人通常還會(huì)忽視女性的情感，以自我為中心，為了塑造自己心目中完美的女性形象，有時(shí)會(huì)使這些女性出現(xiàn)不合理地畸變。《賈人妻》中那位妻子平時(shí)溫柔可人、勤勞賢惠，但一旦大仇得報(bào)就忽然轉(zhuǎn)性，殘忍殺死尚在襁褓之中的自己的親身骨肉，男性文人為了使女俠的形象更顯其奇，泯滅其母性，體現(xiàn)出了男權(quán)話語對女性的絕對操控。

唐傳奇豪俠小說均出自男性之手，女性仍然處于被塑造被描繪的地位，雖然有部分女性可以進(jìn)入公領(lǐng)域，但是數(shù)量有限、介入不深，男性文人仍按照己愿塑造理想的女性形象，強(qiáng)化貞節(jié)觀念、輕視女性、忽視女性情感，女性意識的光芒只是微微閃動(dòng)，男權(quán)話語的陰影揮之不去。唐代文人的女性觀終究還是未能跳出封建社會(huì)的藩籬，女性在唐豪俠傳奇中仍然位于邊緣地帶，男性文人所給予的些許目光與權(quán)力并沒有真正的價(jià)值，在他們筆下，女性不可能獲得解放。

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作者簡介：牟洪樞（1998—），女，漢族，四川閬中人，學(xué)生，碩士在讀，單位：西南大學(xué)文學(xué)院，研究方向：元明清文學(xué)。