蔣智華

(廈門大學(xué) 教育研究院，福建 廈門 361005)

黨的十九大報告提出了“高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”[1]的全新教育創(chuàng)新命題，為新常態(tài)下我國高等教育的供給側(cè)改革提供了主要的發(fā)展思路，也突顯出了德育在新階段教育內(nèi)涵式發(fā)展中的重要地位。德育作為教育的靈魂工程，在教育的內(nèi)涵式發(fā)展過程中承擔(dān)著方向引領(lǐng)、人格提升和人學(xué)實踐的重要功能。在當(dāng)前德育范式變遷的大背景下，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為當(dāng)前我國德育工作的創(chuàng)新提供了全新的內(nèi)涵重構(gòu)和方法指引，契合了德育供給側(cè)改革的基本理路。

一、習(xí)近平新時代德育思想的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義教育實踐哲學(xué)認(rèn)為，德育作為一種教育實踐，既要避免走向傳統(tǒng)的“道德實踐論”，也要避免走向工業(yè)化以來發(fā)展壯大的“技術(shù)實踐論”[2]，而是應(yīng)當(dāng)用一種人的全面自由發(fā)展的視角看待德育，即用歷史的、具體的、現(xiàn)實的視角看待和發(fā)展德育實踐。習(xí)近平新時代德育思想從中國特色社會主義實踐和具體實際出發(fā)，及時、直接地回應(yīng)了這一時代的教育實踐關(guān)切，展現(xiàn)出了一種寶貴的理論品質(zhì)和理論勇氣，這一德育思想的科學(xué)內(nèi)涵主要呈現(xiàn)為這樣幾個方面。

1.意識形態(tài)上政治正確的方向引領(lǐng)

馬克思主義認(rèn)為，在人類階級社會中，廣義上的德育并非僅僅是一種純粹的道德敘事，而指的是一種帶有明顯的政治性、階級性的思想動員行為，其本質(zhì)是為了“從思想上掌握群眾”[3]。對于德育思想的這種本質(zhì)規(guī)定性，在當(dāng)前西方新自由主義普世價值思潮滲透、后現(xiàn)代主義價值多元論等背景下，習(xí)近平新時代德育思想給予了正面回應(yīng)，明確地將意識形態(tài)引領(lǐng)作為一個極端重要的方向看待。他認(rèn)為，德育本質(zhì)的這種意識形態(tài)性要求我們未來在德育供給側(cè)改革中要一如既往地“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[4]。2018年5月，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生的座談會上談及“建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)”命題時又將這種德育的意識形態(tài)屬性表述為要堅持辦學(xué)正確政治方向，即始終堅持將馬克思主義及其中國化的理論思想體系作為德育的政治正確評價指南，以為德育創(chuàng)新提供堅實的方向引領(lǐng)標(biāo)桿。

2.以人民為中心的價值坐標(biāo)

人本思想在我國幾千年以儒家為主體的政治思想中居于核心地位，更成為中國特色社會主義理論體系的一種政治現(xiàn)代性的自覺追尋和理論創(chuàng)新的一條主軸。按照馬克思主義人本主義的理解，德育作為一種實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的實踐途徑，滲透著“師”與“生”兩種主體性的互動協(xié)調(diào)的問題。在教育現(xiàn)代性的命題當(dāng)中，過往的德育在“灌輸論”[5]思想的指導(dǎo)下錯誤地走向了以師為主體的道路，因此帶來了德育功能的異化。

習(xí)近平新時代德育思想在分析德育的核心價值時，基于對馬克思主義人學(xué)思想、培育和踐行社會主義核心價值觀等的現(xiàn)實思考，提出了以人民為中心的全新理念，即用“堅持人民利益至上，堅持人民地位至上，實現(xiàn)每個人自由全面的發(fā)展”[6]作為德育工作的價值坐標(biāo)。在我國德育供給側(cè)改革從學(xué)生的個性化知識需求、從具體的現(xiàn)實環(huán)境再出發(fā)的背景下，以人民為中心的價值觀念實際上是肯定了以學(xué)生為中心的邏輯，通過我們德育工作內(nèi)容、思路、方式等的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變更好地使德育創(chuàng)新工作適應(yīng)學(xué)生的個性化需求是實現(xiàn)這種以學(xué)生為中心的重要步驟。

3.立德樹人的邏輯目標(biāo)

對于德育的“知識動員”，一種知識動員方式是將德育相關(guān)的知識作為“目的”，即在德育的目標(biāo)邏輯上人為地將“知識”本身與“人的需求”割裂開來，忽視了學(xué)生個性化的德育知識需求；另一種德育的知識動員方式是將知識尤其是個性化的知識作為一種手段，從學(xué)生的個性化需求出發(fā)重構(gòu)德育的邏輯目標(biāo)，也就是回到馬克思主義實踐哲學(xué)道路上去，從學(xué)生具體的、現(xiàn)實的、歷史的實際出發(fā)思考和創(chuàng)新德育工作。

習(xí)近平新時代德育思想在設(shè)計這一目標(biāo)時，認(rèn)為德育工作的根本目標(biāo)是立德樹人，即將德育的知識動員與立德樹人的目標(biāo)結(jié)合起來，避免將德育狹隘地走向理論教育、應(yīng)試教育、顯性教育的境地，而是要以塑造全面自由發(fā)展的人作為終極目的，“說具體了，就是培養(yǎng)社會發(fā)展、知識積累、文化傳承、國家存續(xù)、制度運行所要求的人”[7]。同時，對于立德樹人這一邏輯目標(biāo)，習(xí)近平還指出“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人”[8]，實際上就是在邏輯目的上吸納了“以學(xué)養(yǎng)人”“以學(xué)育人”，肯定德育知識動員在新常態(tài)下應(yīng)該更好地滿足學(xué)生的個性化、差異化德育知識需求這一變革趨勢。

4.鑄魂育人的人學(xué)氣質(zhì)

在德育的范疇當(dāng)中，鑄魂育人是對德育“元問題”的一種自覺升華和對終極信仰的一種自覺形塑，代表著德育共同體對于意識形態(tài)這一本質(zhì)的基本遵循。馬克思和恩格斯在考查意識形態(tài)的變化規(guī)律時曾經(jīng)這樣指出，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料”[9]，實際上這就是肯定了階級社會中包括德育工作在內(nèi)的教育都帶有明顯的階級性特點，并滲透在其終極的價值追求上。

習(xí)近平新時代德育思想提倡德育工作要在鑄魂中育人，在育人中鑄魂，從而將德育的現(xiàn)實性和理想性結(jié)合起來、將德育的工具理性和價值理性結(jié)合起來、將德育的實踐性和理論性結(jié)合起來。例如，在德育的民族主義方面他提出了中華民族偉大復(fù)興的中國夢，提出了“中國夢歸根到底是人民的夢”的命題，將宏觀上的民族之魂、國家之魂與微觀上的個體之魂、個體之夢結(jié)合起來，體現(xiàn)出來了德育的意識形態(tài)之維。

二、習(xí)近平新時代德育思想的踐行方法

理論是灰白的，而實踐之樹常青。習(xí)近平新時代德育思想的內(nèi)涵有效地把握住了新常態(tài)下中國特色社會主義實踐的具體實際，又科學(xué)地回應(yīng)了教育內(nèi)涵式發(fā)展背景下德育究竟如何創(chuàng)新、如何發(fā)展的問題，提出了豐富的德育踐行路徑和方法論。

1.文藝育德：德育與美育的對話

上文有所述及，馬克思主義教育實踐哲學(xué)的誕生是對傳統(tǒng)的道德實踐與技術(shù)實踐被人為割裂所進(jìn)行的一種超越，也是對現(xiàn)代性及其領(lǐng)域分化帶來知識的學(xué)科化進(jìn)行彌合的一種產(chǎn)物。根據(jù)馬克思主義人學(xué)思想，人的全面自由發(fā)展是教育哲學(xué)的終極目標(biāo)，但是在教育現(xiàn)代性的背景下這種全面自由發(fā)展的目標(biāo)被學(xué)科化、知識分化所削弱甚至是異化。具體到德育領(lǐng)域來講，德育的“立德樹人”和“鑄魂育人”目標(biāo)之實現(xiàn)需要從德育領(lǐng)域之外尋找答案，也即跳出德育看德育，這是后現(xiàn)代主義知識背景下德育范式轉(zhuǎn)換的一種基本邏輯主張。

習(xí)近平新時代德育思想在知識論上敏銳地洞察到了這一點，提出了文藝育德的新方法。在他看來，社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝，在文藝的創(chuàng)作上，要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，必須深刻認(rèn)識和把握好文藝與人民的辯證關(guān)系，同時要通過文藝作品傳遞真善美、傳遞向上向善的價值觀[9]，實際上也就是肯定了德育與美育的互動對話、相得益彰、互相促進(jìn)的發(fā)展思路，內(nèi)在地契合了馬克思主義實踐哲學(xué)的立場。

2.家風(fēng)建設(shè)：重視德育的原始工程

在教育學(xué)領(lǐng)域，家庭教育是個體知識社會化的原始起點，也是德育工作最為基礎(chǔ)的一個展開環(huán)節(jié)。當(dāng)前我國在快速的城市化、現(xiàn)代化、數(shù)字化進(jìn)程中，與從“熟人社會”向“陌生人社會”變遷相伴隨的高離婚率、高犯罪率、高道德墮落率、高腐敗率等為教育領(lǐng)域的德育建設(shè)提供了一個“破窗效應(yīng)”之鑒，因此在德育供給側(cè)改革展開的過程中，回到家庭建設(shè)、重視家風(fēng)建設(shè)從而筑牢個體的道德價值原點就成為德育創(chuàng)新的一個重要方向。

對此，黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個場合多次提到了要加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，以此推動家庭細(xì)胞內(nèi)德育基因的繁育。“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點”“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會”[6]199-200。在這里，我們可以看出習(xí)近平新時代德育思想的重要方法論之一是德育的家庭建設(shè)途徑，尤其是對于領(lǐng)導(dǎo)干部來講，其家風(fēng)并不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)；對于千千萬萬的青年德育工作來講，只有從基礎(chǔ)性、根本性的家庭建設(shè)上著手，才能為學(xué)校德育提供堅實的價值觀基礎(chǔ)，也才能為社會風(fēng)氣、社會德育的良性發(fā)展提供基本立足點。

3.生活化德育：尋求隱性教育法則

生活化德育是我國當(dāng)前階段學(xué)術(shù)界比較推崇的一種新的德育思想和德育模式，代表著德育范式從獨白式、灌輸式、問診式向?qū)υ捠?、交互式的轉(zhuǎn)變，其本質(zhì)是通過借助于生活化的德育資源、德育方式去釋放學(xué)生作為德育主體的主體性地位，“使德育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法都能跟學(xué)生個體的生活實踐相聯(lián)系，從而在德育活動中充分調(diào)動個體既有的生活經(jīng)驗”[10]。習(xí)近平在闡釋其德育相關(guān)的理念時雖然沒有直接以“生活化德育”為名表述其德育實施方法，但是諸多論述切合了生活化德育方式的理念，比如說在社會主義核心價值觀這種具體的德育教育展開的路徑上，他指出“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下功夫”[11]，實際上就是在肯定生活化德育的策略價值。

在德育工作尋求“生活化”轉(zhuǎn)向的方法論上，習(xí)近平實際上也是從馬克思主義實踐哲學(xué)對于“生活實踐第一”的主張出發(fā)設(shè)計相關(guān)策略的，他指出“道不可坐論，德不能空談”[12]，德育工作必須始終堅持實踐第一、理論第二的態(tài)度，而尋求與生活化教育資源、生活化教育情景的融合是走向“實踐第一”的必然路徑。生活化德育的有效實施，是基于德育目標(biāo)來源于生活、德育內(nèi)容貼近生活、德育方法融入生活、德育途徑走向生活以及德育評價立足生活。對此，習(xí)近平新時代德育思想提出了諸如“實踐育人法”和“榜樣示范法”“實干興邦法”等具體的生活化德育策略，極大地豐富了新時期德育供給側(cè)改革的工具箱。

4.網(wǎng)絡(luò)道德實踐：人的虛擬德育

“人的數(shù)字化存在”是當(dāng)前我們所處的時代一個基本的德育背景，因此在互聯(lián)網(wǎng)時代如何開拓性地創(chuàng)新我們的德育就成為習(xí)近平新時代德育思想的一個重要向度。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的“網(wǎng)絡(luò)思想”當(dāng)中蘊含著豐富的“網(wǎng)絡(luò)德育”理念，例如他針對當(dāng)前青少年數(shù)字化存在的現(xiàn)狀對我們的德育工作指出，數(shù)字化時代的“社會條件已大不一樣了，我們有些做法過去有效，現(xiàn)在未必有效;有些過去不合時宜，現(xiàn)在卻勢在必行;有些過去不可逾越，現(xiàn)在則需要突破”[12]173。

針對德育教師隊伍中存在的與“網(wǎng)絡(luò)德育”不相適應(yīng)的諸多問題，他提出“‘本領(lǐng)恐慌’的問題在黨內(nèi)相當(dāng)一個范圍、相當(dāng)一個時期都是存在的”，我們的德育教師隊伍需要借助于互聯(lián)網(wǎng)這種技術(shù)中介去創(chuàng)造性地開展“虛擬德育”，“群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去。各級黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑”[13]。從中可以看出，習(xí)近平的德育思想在網(wǎng)絡(luò)交際時代提倡我們“放下鐮刀，拿起鼠標(biāo)”實際上也是一種堅持馬克思主義實踐哲學(xué)立場的群眾路線行為。另外，圍繞著虛擬空間的德育策略，習(xí)近平還提出了諸如“理直氣壯唱響網(wǎng)上主旋律”“推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法有序規(guī)范運行”[14]等治理對策，以求達(dá)到一種網(wǎng)絡(luò)實踐的價值理性嚴(yán)格約束工具理性的運行狀態(tài)，最終“使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來”。

5.多主體的德育協(xié)同：積極走向德育的共同體

在社會學(xué)、公共管理學(xué)等學(xué)科視角下，共同體代表著一種在一定的地理區(qū)域范圍內(nèi)，基于特定血緣、地緣、趣緣、業(yè)緣等在多元主體之間形成的一種良性交際互動關(guān)系，最早由德國社會學(xué)家滕尼斯于18世紀(jì)提出。在后現(xiàn)代知識語境中，共同體成為德育創(chuàng)新的一種常態(tài)化機(jī)制，同時這一概念也是我們洞察習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一個重要抓手，在涉及治理現(xiàn)代化、全球治理、中國特色外交、互聯(lián)網(wǎng)治理、精準(zhǔn)扶貧等諸多領(lǐng)域，共同體都是一個不可或缺的方法支持體系。

德育的共同體向度一方面指向的是“師”與“生”之間從狹隘的“主體性”經(jīng)由“交互主體性”走向“共同主體性”的一個步驟；另一方面，這種共同體還體現(xiàn)為個體、家庭、學(xué)校、社會、政府、黨乃至國際社會等多元主體圍繞著德育所形成的一種多主體協(xié)同、多要素整合、多資源匯集、多情景交融的德育格局，其最大的特點就是“把國家、民族和個人作為一個命運共同體，把國家利益和民族利益、每個人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起”[6]205。

三、習(xí)近平新時代德育思想的歷史價值

在當(dāng)前我國德育供給側(cè)改革的背景下，面對當(dāng)前德育范式重構(gòu)尚未完成、新常態(tài)下的德育內(nèi)涵尚未形成共識、德育方法創(chuàng)新正處于“百花齊放”局面等現(xiàn)狀，習(xí)近平新時代德育思想作為一種寶貴的精神財富和理論財富為我們的德育創(chuàng)新提供了重要的價值啟示。習(xí)近平新時代德育思想在立足“一切從實際出發(fā)”“實事求是”“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等馬克思主義理論優(yōu)秀品質(zhì)的基礎(chǔ)上，在當(dāng)前呈現(xiàn)出這樣幾個方面的歷史價值。

1.極大地拓展了新時代中國特色社會主義思想理論體系的道德訴求

我國幾千年的傳統(tǒng)教育向來提倡“道德掛帥”，正所謂“才者，德之資也；德者，才之帥也”即是這個道理?！抖Y記.大學(xué)》篇對于德育的本質(zhì)一針見血地指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國共產(chǎn)黨也向來重視德育工作，尤其注重青年的德育工作，從這個意義上講中國特色社會主義思想理論體系的發(fā)生史、演變史實際上就是一個關(guān)于“社會主義德育”與“現(xiàn)實的人”之間不斷互動、不斷對話、不斷提升的過程。

習(xí)近平新時代德育思想作為一種階段性的理論創(chuàng)新產(chǎn)物，為中國特色社會主義德育理論體系注入了諸如“互聯(lián)網(wǎng)思維”“共同體策略”“以人民為中心”“供給側(cè)改革”等新道德訴求內(nèi)容，成為繼鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀之后在新常態(tài)下指導(dǎo)中國改革開放和中國特色社會主義德育實踐的理論成果。

2.豐富了馬克思主義人本主義教育理論

馬克思主義的人本主義教育理論可以簡單地歸結(jié)為一句話，即通過不斷的教育實踐，使“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[6]8，也就是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。但是馬克思并沒有在具體的國度、結(jié)合具體的國家現(xiàn)狀和發(fā)展階段、具體地闡釋其德育教育觀點。在這一點上，習(xí)近平新時代德育思想具體地、現(xiàn)實地、歷史地結(jié)合中國特色社會主義實踐，對我國當(dāng)前德育創(chuàng)新的內(nèi)涵、方法等進(jìn)行了論述，最為典型的內(nèi)容即他從當(dāng)前我國互聯(lián)網(wǎng)實踐中產(chǎn)生的“人的異化”出發(fā)，提出了較為系統(tǒng)化的網(wǎng)絡(luò)治理和網(wǎng)絡(luò)德育思路，比如說“網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)”“網(wǎng)絡(luò)法治”“網(wǎng)絡(luò)合作治理”“網(wǎng)絡(luò)共同體建設(shè)”等具體的策略都為超越、解放“人自己”、克服“人的異化”、走向人的全面發(fā)展提供了全新的實現(xiàn)路徑。

3.為德育供給側(cè)改革提供了戰(zhàn)略方向

當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界在探索德育供給側(cè)改革時存在的一個普遍趨勢和共同特點就是狹隘地從“德育主體”和“德育客體”[15]的互動關(guān)系出發(fā)探索如何創(chuàng)新德育問題，沒有深刻地、全面地指出德育供給側(cè)改革的真實動因。對此，習(xí)近平新時代德育思想立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義，認(rèn)為當(dāng)前我國社會發(fā)展的主要矛盾之變化是促成包括德育在內(nèi)的教育供給側(cè)改革生發(fā)的根本原因。正如習(xí)近平在黨的十九大報告中所講到的“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，因此未來包括德育工作在內(nèi)的教育供給側(cè)改革的戰(zhàn)略方向就是不斷去因應(yīng)學(xué)生日益增長的個性化的、差異化的、現(xiàn)實化的德育知識需求，這是我們未來設(shè)計德育供給側(cè)改革方法論體系的根本。