李凌欣，王艷君

(福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，廈門 361021)

引言：

2014 年7 月16 日，豐寧滕氏布糊畫被列入了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。[1]滕氏布糊畫作品在造型和構(gòu)圖上設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)，材料選擇上十分繁復(fù)，用色有的絢麗奪目有的清新素雅，經(jīng)過工藝美術(shù)大師們的精心制作效果逼真立體；布糊畫所涉及的題材十分廣泛，其中包括書畫中常見的山水人物、花鳥靜物以及傳達(dá)吉祥寓意的祥瑞，皆可進(jìn)行創(chuàng)作；布糊畫特點鮮明，凹與凸的效果相結(jié)合，在具有傳統(tǒng)中國繪畫特點基礎(chǔ)之上營造出立體的淺浮雕效果；它兼具工筆重彩的精致和傳統(tǒng)工藝的質(zhì)樸，布糊畫的尺寸從210 平方米到0.05 平方米不等，既可以擺放、也可懸掛。其風(fēng)格有的唯美典雅有的絢麗質(zhì)樸，不論是在莊重的禮堂還是尋常的百姓家里都是十分別致的工藝美術(shù)品和室內(nèi)裝飾畫。就目前的情況，豐寧滕氏布糊畫在傳承發(fā)展問題上面臨著一定的困境，需要通過各個方面積極地努力尋求新的方法來進(jìn)行更為廣泛的傳播。

一、豐寧滕氏布糊畫概述和承德文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

（一） 豐寧滕氏布糊畫概況

在豐寧滕氏布糊畫可以說是集各家之所長，在布糊畫中諸如繪畫、刺銹、裱糊、剪紙等工藝的一些特點都被其吸收融合，然而布糊畫自身又具有嚴(yán)謹(jǐn)、絢麗、細(xì)膩、逼真等特點，十分適合用于裝飾和收藏。事實上，布糊畫可以溯源到清代的“補(bǔ)花工藝”，補(bǔ)花技藝來自于滿族的先人女真族時期，那時女真人在不同顏色的布內(nèi)填充棉毛類的材料，再在上面縫制一些珍禽瑞獸和花植等紋樣圖案 , 而后還要類似于國畫創(chuàng)作的方式進(jìn)行繪制，最終將制作好的成品縫補(bǔ)在服裝、鞋帽、荷包等物件上，因此稱之為“補(bǔ)花”。清朝時期，在官員的官服胸前和后背的方形織物稱為“補(bǔ)子”也稱為“胸背”或“官補(bǔ)”，不同的官位所對應(yīng)的紋樣也不相同。隨著清朝定鼎中原，補(bǔ)花技藝逐漸發(fā)展為一種宮廷御用的工藝技法。布糊畫是在民間傳統(tǒng)工藝“補(bǔ)花”的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的發(fā)展與創(chuàng)新，將“補(bǔ)”這種技法變?yōu)椤昂保谱鞯墓に囈搽S著題材的豐富和材料的更新變的復(fù)雜和多元，例如刺繡、浮雕、繪畫都是隨后十分常用的技法，在神佛類題材中可以看到堆繡、唐卡的影子，在一些靜物類作品中融合了景泰藍(lán)的表現(xiàn)手法。布糊畫在滕氏家族傳承發(fā)展的這200 年中，材料的使用也在不斷更新，到現(xiàn)在可以用于制作布糊畫的材料多達(dá)百余種，從綾羅綢緞到木板、海綿以及一些絹花和首飾都可以應(yīng)用到創(chuàng)作中來。創(chuàng)作主題在不同時代也有不同的特征，發(fā)展到現(xiàn)在無論人物花鳥、神佛建筑均可入畫創(chuàng)作，而且效果栩栩如生、立體逼真。

布糊畫制作工藝流程復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，總體分為設(shè)計、布糊、彩繪、裝飾、組裝、驗收六個大部分。每種藝術(shù)作品都有其特有的優(yōu)點和局限性，布糊畫的設(shè)計者在進(jìn)行具體制作之前，要根據(jù)布糊畫的展示特性，選擇題材和內(nèi)容以盡可能發(fā)揮布糊畫的優(yōu)勢并且避免其局限性。在選定好題材，經(jīng)過設(shè)計者精心設(shè)計以后，便是布糊畫最重要的部分“布糊”?！安己边@一步驟由5 項內(nèi)容組成，其中包括（1）制版（2）剔膜（3）布糊 （4）小件組裝（5）金線。彩繪則是在組裝好的半成品上進(jìn)行著色繪制，這一步具有國畫中工筆和寫意的特點。使用毛筆在小部件上施以顏色并帶有明暗變化，使其造型更加飽滿生動。通常裝飾這一步是起到畫龍點睛的作用，一般在佛像、壁畫和人物這一類題材的布糊畫創(chuàng)作中會使用珠花和毛發(fā)等物品來進(jìn)行裝飾，這樣可以是作品看起來更加的豐富有層次感，也增加的作品的真實性。在進(jìn)行裝飾的時候要盡量避免過于繁復(fù)，使畫面整體看起來累贅。組裝是整個生產(chǎn)過程中的最后一道程序，它包括圖案組裝、裝板、裱邊、裝框。驗收是決定布糊畫成敗的重要環(huán)節(jié)，它一共分為七個步驟，每一個步驟都不可懈怠，才能保證最終成品的質(zhì)量。

布糊畫的技法大致分為堆積法、懸空法、凹凸法、鑲嵌法、褶皺法、抻扯法、拼堆法等七種[2]，囿于篇幅，以下僅以堆積法、懸空法為例賞析?！岸逊e法”是最為基礎(chǔ)的的技法，如圖1，“堆積法”是指將畫面的整體按照需要分解開來，然后一層一層將這些塊面進(jìn)行組裝和疊加。這種疊加的方法既可以使上下的塊面相互襯托，又可以使畫面形成低、中、高的層次感，使得畫面在顏色和細(xì)節(jié)上都十分豐富，視覺沖擊力強(qiáng)并且立體效果明顯更加生動，有一種淺浮雕的效果。

“懸空法”是在“堆積法”的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，“懸空法”是通過減少物體與布糊畫平面的接觸來增加它的立體感使之在三維空間上的效果更加明顯，由于使用“懸空法”進(jìn)行處理的畫面大部分的面積處于懸空狀態(tài)，其整體看上去更加的突出，立體。如圖2 中的杜鵑花，只有花瓣的根部和畫面相連接，而花瓣的大面積則是整體浮于畫面上，這使得杜鵑花整體層次鮮明，錯落有致。對于“堆積法”的使用也是有限制的，為了保證畫面中主次分明，突出重點，不可畫面整體全部懸空，要精心設(shè)計好畫面的重點突出部位，達(dá)到畫龍點睛的效果。

圖2 牡丹花（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

在題材選擇上，傳統(tǒng)的布糊畫在題材選擇上多是繪制具有吉祥寓意的圖案，隨著時代的進(jìn)步人們各方面意識的提升，審美的多元化，加之科技的進(jìn)步，人們越來越重視布糊畫的創(chuàng)新性，這都可以通過更為豐富的用料和多樣化的題材體現(xiàn)出來?，F(xiàn)在，滕氏布糊畫的題材基本上可以分為六類：

1.民俗系列（如圖3），將民間民眾的風(fēng)俗生活文化進(jìn)行創(chuàng)作展現(xiàn)出來。

圖3 連年有余（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

2.靜物系列（如圖4），這個系列包括一些蔬果、花卉、諸如花瓶籃子等器皿。

圖4 如意（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

3.人物系列（如圖5），通過布糊畫的形式展示特定的人物。

圖5 爺孫（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

4.神佛系列，神佛系列的作品做工精致，復(fù)雜度高，多用于進(jìn)行參加比賽和展覽以及收藏使用。

（5） 神話傳說系列（如圖6），這一些列是通過布糊畫的形式展示神話傳說有關(guān)情節(jié)，通常這類作品作為收藏使用。

圖6 白蛇傳（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

（6） 建筑裝飾系列（如圖7），通過布糊畫的形式展示建筑，通常為大型作品，用于館藏，例如《九龍壁》《龍鳳壁》。

圖7 九龍壁（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

布糊畫現(xiàn)已成為豐寧當(dāng)?shù)刂匾姆鲐氻椖?，希望通過將非遺和扶貧相結(jié)合，為當(dāng)?shù)氐呢毨巳禾峁┚蜆I(yè)的手段和機(jī)會，與此同時還可以保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，保證其能夠繼續(xù)傳承發(fā)展下去。布糊畫不僅被制作成為工藝品用于收藏和裝飾還被制作成了一些文創(chuàng)產(chǎn)品，例如項鏈、挎包等。

（二） 承德地區(qū)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀及問題

自從2016 年 5 月 16 日，國務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)了文化部等四部委聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》[3]以后，承德市聯(lián)合當(dāng)?shù)馗咝Ｔ谂﹂_發(fā)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品可以促使更多的從事在教育和設(shè)計行業(yè)以及研究傳統(tǒng)文化的人們共同投入在這項活動之中，這有利于更加深入地挖掘非遺文化背后的審美價值、文化價值和商業(yè)價值；另一方面，承德是一個旅游城市，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品可以使城市具有更鮮明的文化特色，增加游客在游覽過程中的趣味，對于非遺文化所具有的內(nèi)在價值有更深的理解，以及刺激整個城市的經(jīng)濟(jì)。截止到目前承德的文創(chuàng)產(chǎn)品多為一些具有實用性的旅游紀(jì)念品和一些具有觀賞性質(zhì)的書冊畫冊產(chǎn)品。這些產(chǎn)品有的是直接將非遺類藝術(shù)品的形象提取出來進(jìn)行再設(shè)計，也有的是提取非遺藝術(shù)品的語義特征，從而去賦予其新的藝術(shù)價值。就豐寧滕氏布糊畫這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了具有紀(jì)念性畫冊以及具有觀賞性和商業(yè)性質(zhì)的工藝品以外還為開發(fā)出更多的文創(chuàng)產(chǎn)品。

承德非遺旅游文創(chuàng)方面的問題大致可以總結(jié)為三個方面，首先是量產(chǎn)化水平低，滕氏布糊畫作為工藝品現(xiàn)在在生產(chǎn)上是以純手工的形式為主，并且其工序繁雜，要求制作者在繪畫和制作方面的的技藝都要十分純熟才可以，因此在人才培養(yǎng)方面也是一個長時間的工作。其次，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化情況嚴(yán)重，由于在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)這方面還處于初始階段，更多的文創(chuàng)產(chǎn)品局限于旅游紀(jì)念品，其質(zhì)量和特色都欠佳。最后，與當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y(jié)合度地，豐寧是滿族聚居地，因此作為當(dāng)?shù)氐姆沁z文創(chuàng)是一個很好的傳播滿族文化和習(xí)俗的載體，這方面還有待發(fā)掘。

二、豐寧滕氏布糊畫文創(chuàng)品牌化

（一） 深入挖掘豐寧滕氏布糊畫背后的附加價值

文創(chuàng)產(chǎn)品具有實用性、文化性和審美性，為了保持它的這些特點，在對滕氏布糊畫的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)前，首先要對滕氏布糊畫背后的文化價值，審美價值進(jìn)行充分的調(diào)研。在充分表達(dá)其內(nèi)在含義基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合后進(jìn)行再設(shè)計，增加其自身的高附加價值，滿足消費者對其多重的需求。因此，豐寧滕氏布糊畫作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在針對其開發(fā)相應(yīng)文創(chuàng)品牌時首先要與當(dāng)?shù)氐拿袼缀筒己嫷乃囆g(shù)特色制作工藝相融合。另外，為增加其藝術(shù)價值，可以通過將文創(chuàng)品牌與藝術(shù)大師相結(jié)合的方式來進(jìn)行開發(fā)。民間工藝美術(shù)大師滕騰已于2000 年、2006 年和2008 年先后三次被分別授予了“世界藝術(shù)大師”、“中國工藝美術(shù)大師”和“工藝美術(shù)大師”的稱號。他的作品在多次在重大國際場合展出，每次都引起了巨大的反響，是來自全世界的參觀者贊嘆不已。一直以來布糊畫都獲獎不斷，累計起來已獲得國內(nèi)外大獎40 余個，產(chǎn)品銷往多個國家，也被日本、新加坡等國收藏。根據(jù)所闡述的兩個方向?qū)Σ己嫷臉?gòu)思理念和創(chuàng)作作品以及藝術(shù)家背后的故事進(jìn)行深入調(diào)研、挖掘梳理，將具有高度文創(chuàng)開發(fā)價值、符合消費者審美傾向、有商業(yè)價值、益于進(jìn)行營銷推廣的藏品進(jìn)行分類歸納。通過邀請專門設(shè)計師或者設(shè)計團(tuán)隊進(jìn)行整合和文創(chuàng)開發(fā)，或者與高校聯(lián)合起來，做到產(chǎn)學(xué)研合作開發(fā)，在校園里舉辦各類文創(chuàng)開發(fā)賽事，從其中選擇出優(yōu)秀的文創(chuàng)作品。

（二） 文創(chuàng)和公益并行，增加社會關(guān)懷

由于滕氏布糊畫屬于“非遺+扶貧”項目，因此可以通過“公益+文創(chuàng)”的形式，使滕氏布糊畫的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)不僅僅是一種商業(yè)行為而是商業(yè)和人文關(guān)懷并存的一種形式，與“非遺+扶貧”的產(chǎn)業(yè)計劃相呼應(yīng)。通過文創(chuàng)品牌的開發(fā)，使更多的弱勢群體參與進(jìn)來。這樣不僅在一定程度上降低產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，還可以鼓勵企業(yè)的民間關(guān)懷，增加了傳播滕氏布糊畫這一手工藝的群眾基礎(chǔ)，為當(dāng)?shù)厝嗣竦纳姘l(fā)展謀求福祉，有利于滕氏布糊畫在豐寧乃至其他地區(qū)的正向的傳承和發(fā)展。

（三） 跨界聯(lián)盟，合作推廣

臺灣是最先開發(fā)出“雙品牌”聯(lián)合推廣的經(jīng)營模式，此后，這種模式在大陸也被借鑒，用來進(jìn)行博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和行銷。雙品牌的行銷方式強(qiáng)調(diào)跨界合作，博物館自身就是具有文化厚度的大型IP，博物館內(nèi)的文物每年帶來的是巨大的粉絲流量，企業(yè)所擅長的是將這些厚重的文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形幕瘍?nèi)涵的產(chǎn)品，利用博物館的“物”為“人”進(jìn)行服務(wù)，兩者的合作最終的推廣達(dá)到了共振的效果，讓塵封的文物活躍在人們的生活中。例如在臺灣有臺灣地方歷史博物館和臺灣當(dāng)?shù)靥沾善放啤叭A臺窯”合作的“鳳華文創(chuàng)”。在大陸有“故宮”和“潤百顏”合作的故宮口紅。文化、創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)三者通過在現(xiàn)代產(chǎn)品上結(jié)合在一起，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的與時俱進(jìn)并在多個維度上進(jìn)行發(fā)展和傳承，最大化地利用了文物的審美性、實用性以及商業(yè)性，進(jìn)而取得了文物、品牌方、生產(chǎn)方、手工業(yè)者、消費者等多方面的互利共贏。

滕氏布糊畫作為非遺工藝品并且有自己的藝術(shù)館和工作坊，可以和其他生產(chǎn)品牌進(jìn)行跨界合作，在色彩，圖形樣式、功能等方面進(jìn)行多方面的開發(fā)，擴(kuò)大其應(yīng)用范圍，品牌雙方可以利用彼此的受眾群體同時增強(qiáng)自身的影響力。承德市作為一個以旅游產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支柱的城市，努力開發(fā)文旅結(jié)合的形式可以大大增加其經(jīng)濟(jì)效益。通過和高鐵站和機(jī)場合作，將文創(chuàng)產(chǎn)品以及各類工藝品進(jìn)行展覽。避暑山莊及其周圍寺廟是承德市最有代表性的旅游資源，將兩者聯(lián)合起來合作開發(fā)成體系、有地域性特色的文傳產(chǎn)品。

（四） 充分利用新媒體技術(shù)進(jìn)行宣傳推廣

近幾年數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展迅速，傳統(tǒng)的僅僅在平面上進(jìn)行視覺呈現(xiàn)的形式不斷被打破，VR 等數(shù)字技術(shù)也在不斷更新圖片的呈現(xiàn)方式，這也為品牌的推廣迎來了更多的新機(jī)遇。線上推廣避免了由地理條件和交通問題帶來的局限性，增加了品牌宣傳的輻射范圍，增強(qiáng)了傳播力度、提升了宣傳效果。建立線上專門購買渠道，利用小視頻的形式在例如抖音、快手等自媒體平臺增加宣傳，5G 時代的來臨使得直播帶貨成為推廣的重要手段。除了短視頻和直播平臺，諸如微信公眾號、新浪微博和Bilibili 這類平臺的開發(fā)也十分重要，這類平臺具有大流量、高轉(zhuǎn)發(fā)率、受眾群體偏年輕化的特點，對于文創(chuàng)產(chǎn)品年輕化有積極影響。線上調(diào)研是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的重要部分，品牌方需要依托互聯(lián)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的分析歸納，進(jìn)行信息資源的整合，全面了解用戶的審美傾向，文化需求，使用需要以及潛在需求。進(jìn)而確立品牌理念，以品牌理念為導(dǎo)向，開發(fā)相應(yīng)的圖像形象來傳達(dá)品牌精神和文化內(nèi)核，使得插畫設(shè)計、新媒體推廣運營、圖形開發(fā)，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)都具有整體性、系統(tǒng)性和多元性的特點，迎合了消費者需要的同時擴(kuò)大了自己的傳播范圍，使滕氏布糊畫得到了更好的傳承和發(fā)展。

三、豐寧滕氏布糊畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

（一） 傳統(tǒng)圖案再設(shè)計

傳統(tǒng)圖案的提煉轉(zhuǎn)化應(yīng)用是平面設(shè)計中最為常用的手法，將藝術(shù)品中的紋樣或者形象轉(zhuǎn)化為符號，與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合稱為文創(chuàng)產(chǎn)品。這種轉(zhuǎn)化通常分為兩種形式，一種是具象轉(zhuǎn)化。具象轉(zhuǎn)化是將一種符號或者一種元素，提取出來，通過巧妙的形式與產(chǎn)品相結(jié)合。例如敦煌研究所開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖8），將飛天的形象提取出來，制作為小夜燈，在黑暗的時候，凸顯了飛天靈動飄逸的形象。

圖8 飛天（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

另一種是抽象轉(zhuǎn)化。抽象轉(zhuǎn)化傳達(dá)的更多的是一種文化內(nèi)涵，是人們的美好意愿。文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過有創(chuàng)意的形式來傳達(dá)人們的行為習(xí)慣或者精神信仰。例如2008 年獲得紅點獎的“上上簽”牙簽盒（如圖9）設(shè)計便是巧妙的利用的中國傳統(tǒng)的祈福習(xí)俗。將牙簽盒和牙簽的形象與抽簽的形象相結(jié)合，在人們每次使用的時候都是上上簽，富有吉祥寓意。

（二） 文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計

產(chǎn)品數(shù)字化是在充分了解工藝品背后文化的基礎(chǔ)之上融入特色的元素，利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計。例如杭州岳王廟岳飛黃楊木雕刻文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，首先通過PHOTOSHOT 和AI 軟件對岳飛的形象進(jìn)行Q 版設(shè)計，在審美上符合現(xiàn)代審美形象又保留岳飛形象的特征。再通過建模軟件進(jìn)行建模、渲染，形成3D 的形象設(shè)計。這種形象既可以在網(wǎng)頁中進(jìn)行360度的產(chǎn)品展示還可以利用3D 打印技術(shù)批量生產(chǎn)。3D模型輸出為 3D 打印實物，優(yōu)化了傳統(tǒng)制作的打樣過程，3D 打印能提高文創(chuàng)產(chǎn)品造型的精確度，明確雕刻過程中的易斷裂處，內(nèi)部雕刻結(jié)構(gòu)的穿插，可反復(fù)進(jìn)行設(shè)計方案的調(diào)整和打樣，對最終設(shè)計方案的確定進(jìn)行可行性檢驗，使非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品具有落地性，具備量化生產(chǎn)的造型要求。[4]

圖9 “上上簽”牙簽盒（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

（三） 意境的傳達(dá)

意象傳達(dá)是指以營造意境的形式來賦予作品一定 的文化內(nèi)涵，彰顯其中的文化價值和藝術(shù)性。[5]滕氏布糊畫作為民間工藝美術(shù)，在對它進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的時候要深入了解其背后的諸如造型、頭圖、線條、色彩等形式美的規(guī)律，以及如何營造它獨有的氣質(zhì)和氛圍。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的時候，不可以只強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的使用功能和審美功能而忽略了它的文化意境。意境的營造是突破了造型的約束，真正了解這種民間文化背后所具有的動機(jī)和深意，通過現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳播，這同樣也是非遺文化的一種傳承。在用戶使用產(chǎn)品的時候，可以自然而然的聯(lián)想到它背后的文化、寓意、美好祝愿，使民俗文化與人們現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合起來。例如創(chuàng)意餐具《金邊芙蓉》（如圖10）的靈感來源是張大千的荷花圖。作品的整體造型是從荷花中提取出來的，大而圓的荷葉設(shè)計為餐盤，荷葉的高低起伏賦予了餐盤一種流動的美感，而外圍的金邊更是加強(qiáng)了這種視覺感受，給人一種高貴典雅的感覺。含苞待放的花朵設(shè)計為餐勺，餐具整體看起來宛如池塘里的蓮花，有大有小，有梳有密，有的張揚有的含蓄，給用戶營造了一種宛如在荷塘邊用餐的感覺。

圖10 金邊芙蓉（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

四、小結(jié)

通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的形式去發(fā)展傳播滕氏布糊畫，可以在一定程度上給滕氏布糊畫的傳承以更多的形式，使其隨著時代的發(fā)展擁有更多的呈現(xiàn)方式。品牌的建立需要將品牌的理念和視覺展現(xiàn)有機(jī)地統(tǒng)一起來，結(jié)合文創(chuàng)品牌的行銷方式，賦予滕氏布糊畫更多的商業(yè)價值，在多維的渠道上進(jìn)行推廣。文化創(chuàng)意產(chǎn)品要將文化放在首位，深刻了解滕氏布糊畫背后的文化內(nèi)核才能夠?qū)⑵滟x予與新的時代人們的需要有機(jī)地結(jié)合起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一個需要人們?nèi)允氐氖聵I(yè)，這不僅僅是藝術(shù)品單純從造型上的傳承，還有它背后的民族文化以及人們通過它所表達(dá)的美好愿望。