宋維學(xué)

王元驤先生說：“沒有其他任何意識形態(tài)對人所產(chǎn)生的影響，像文學(xué)作品所喚起人的審美體驗(yàn)?zāi)菢樱拐麄€(gè)心靈都得到如此深刻的觸動(dòng)……”文學(xué)因其情感性、形象性、獨(dú)創(chuàng)性，給人的影響是知識、意志、情感經(jīng)審美體驗(yàn)而有機(jī)統(tǒng)一的綜合影響，它之于人的成長、發(fā)展的重要價(jià)值也就不言自明了。那么，怎樣處理語文教材中的文學(xué)作品，才能讓學(xué)生們生活在藝術(shù)和詩意的氤氳中呢？

一、營造情韻天地，誘發(fā)審美體驗(yàn)

文學(xué)作為語言藝術(shù)，其形象具有間接性，給鑒賞者帶來了諸多不便，而教材中那些“按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來”的文質(zhì)兼美的典范佳作，作為美的信息載體，是人類文化情感與美質(zhì)的積淀。因此，情是美相對應(yīng)的主觀內(nèi)化物，與美相伴而生，是一而二，二而一的關(guān)系。因此，在教學(xué)中就可以利用音樂、圖像、教學(xué)掛圖和優(yōu)美的朗誦在課堂中營造一種詩意的氛圍，激活學(xué)生的思維，引發(fā)聯(lián)想和想象，使學(xué)生在潛移默化中得到美的體驗(yàn)和美的陶冶。比如，我在教學(xué)朱自清的散文名篇《荷塘月色》時(shí)，特意精選了貝多芬的《月光奏鳴曲》，正式上課前先播放一遍，樂曲優(yōu)美的旋律及表現(xiàn)出來的幽雅靜謐的意境，深深陶醉了學(xué)生，在音樂與課文的共同交融的情境之中，學(xué)生對課文有了更深入的理解和體會(huì)。

二、挖掘生命意識 ，提升人格素養(yǎng)

新歷史主義代表人物芒特羅說：“我們的分析和我們的理解必然是以我們自己特定的歷史、社會(huì)和學(xué)術(shù)現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)的?！彼麄冋J(rèn)為現(xiàn)實(shí)對歷史不是單向研究而是雙向?qū)υ捇蛘叻Q之為“自我塑形”，即那個(gè)時(shí)代人的自我形成可以成為這個(gè)時(shí)代人怎樣確立自己的本質(zhì)話語借喻。所以面對歷史的重點(diǎn)在于通過歷史揭示現(xiàn)在所體驗(yàn)和意識到的人性奧秘。這樣，我們在對文學(xué)作品進(jìn)行解讀時(shí)，就不是從歷史走向今天，而是從今天走向歷史，是從今天的價(jià)值需求出發(fā)，去發(fā)掘過去文學(xué)作品對今天的價(jià)值意義，進(jìn)而直接關(guān)涉今天人們的生存狀態(tài)，從而使受教育者有了興趣和要求。許多作品之所以能超越時(shí)空的界限，始終能喚起人們心靈的震動(dòng)，究其原因也恰恰是它包含著的濃厚的生命意識。因此在文學(xué)鑒賞中，就要使作品鑒賞指歸于生命存在的體認(rèn)與感悟，把文學(xué)鑒賞真正升華到審美的高度。

三、激活“空白”死角 ，搭建創(chuàng)新舞臺

接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾提出了幾個(gè)著名的接受美學(xué)概念，如“期待視野”“未定點(diǎn)” “空白點(diǎn)”等，它們決定了作品的“召喚結(jié)構(gòu)”。這也是“作品進(jìn)入一種變化著的經(jīng)驗(yàn)視界的連續(xù)中……從已被承認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越這種審美標(biāo)準(zhǔn)的新的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換”的關(guān)鍵。

文本中的這些“空白點(diǎn)”和“無畫處”都需要學(xué)生的閱讀活動(dòng)來填補(bǔ)，并賦予一種嶄新的意義，這也給學(xué)生一個(gè)創(chuàng)新的舞臺。同時(shí)，文學(xué)作品的“空白點(diǎn)”還可以兼顧語文語文教育的工具性——寫作能力的培養(yǎng)。這樣一方面加深了對課文的理解，另一方面又培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力和創(chuàng)新思維能力，提高了學(xué)生的文學(xué)鑒賞的審美能力。

語文的魅力全在于他的詩意，這是其他學(xué)科所無法企及的。愿我們每一個(gè)人都能“詩意地棲居在大地上”，詩意地棲居在文學(xué)作品中。