齊建東

【摘要】中央廣播電視總臺央視《朗讀者》節(jié)目開播以來受到廣泛關注與一致好評，迅速成為現象級文化類節(jié)目。本文從新媒體時代的電視節(jié)目內容轉型、受眾需求更新以及傳播語境調整等方面，論述精品文學如何借助新媒體傳播優(yōu)勢進行創(chuàng)新的路徑。

【關鍵詞】新媒體 文學傳播 《朗讀者》 文化類綜藝

【中圖分類號】G222 【文獻標識碼】A

現代科學技術的進步，使世界發(fā)展日新月異。從傳統(tǒng)媒體到新媒體，傳播形式不斷發(fā)生變化，人們的生活方式、交往方式也在發(fā)生翻天覆地的變化。文學傳播從早期的口口相傳到印刷、電子媒介傳播，再到網絡媒體傳播，其傳播的形式隨著新興媒體的出現而不斷更新。在當下泛娛樂化消費時代，碎片化的傳播方式使輕松搞笑的內容成為傳播的“寵兒”，“無娛樂，不消費”正在消解文化的深度，文學精品如何能在這一背景下繼續(xù)發(fā)揮精神食糧的作用，并借助新媒體的優(yōu)勢實現跨時空傳播，本文將對此問題展開分析。

一、文學和綜藝的跨界合作

新媒體時代，傳統(tǒng)大眾媒體的影響力日漸式微，受此影響，紙質文學受到沖擊，然而，借助互聯(lián)網媒體，此時網絡文學乘勢而起，成為文學傳播的新陣地。由于網絡的匿名性、互動性等特點，網絡文學在迅速興起的同時，也出現了一系列的問題，如作品質量良莠不齊、版權制度不健全等。

文化傳播已經進入了視頻時代，紙質文學的萎縮、網絡文學的良莠不齊，正好給了電視文學一個機會。近年來，我國電視文化綜藝節(jié)目呈現出“井噴式”的發(fā)展趨勢，其高收視率又帶來巨大的利潤潛力，把電視文學推向一個又一個高點。在這樣的背景下，中央廣播電視總臺作為國家媒體，積極承擔社會責任，用《朗讀者》《中國詩詞大會》等一系列文化類節(jié)目，助力社會主流價值的弘揚與傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)造性地將文化和綜藝相結合，深度挖掘受眾在新媒體時代的需求，依托自身資源優(yōu)勢，推出充滿文化內涵的精品節(jié)目。可以說，文化政策的支持、悠久的傳統(tǒng)文化以及主流媒體的責任與擔當，為《朗讀者》的出現提供了有力保障。

《朗讀者》是總臺央視推出的一檔以朗讀為主的文化類節(jié)目，播出后受到社會的一致好評，迅速成為現象級文化類節(jié)目，豆瓣平臺評分高達9.5，話題互動超過16億人次?！独首x者》的成功與高質量的節(jié)目產出機制息息相關，也和節(jié)目內容、新媒體時代受眾需求以及傳播模式的創(chuàng)新密不可分。

二、內容：文學加盟電視新模式

美國著名媒體文化研究者尼爾·波茲曼（NeilPostman）在《娛樂至死》一書中寫道：“娛樂不僅僅在電視上成為所有話語的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切?！雹匐S著娛樂浪潮的發(fā)展，我們的表達方式、交往習慣乃至文化話語逐漸變得娛樂化，電視作為大眾文化的一種載體，其活動不可避免地也會解構傳播內容的嚴肅性?！独首x者》的出現，不僅表明理性的電視文化在娛樂化浪潮中的回歸，同時也從文化產生情感共鳴和電視語言的融合創(chuàng)新兩方面重新激活了人們對文學和人生的思考。

（一）凝聚文化力量，喚起情感共鳴

在《朗讀者》出現之前，電視屏幕上也有許多讀書類節(jié)目，如《子午書簡》《讀書》等，這些節(jié)目雖然制作精良，充滿文化內蘊，但是仍處于少數權威話語的主導之下，其內容敘述多為宏觀嚴肅?！独首x者》則另辟蹊徑，一方面將敘事話語轉向新媒體時代“接地氣”的話語形態(tài)，另一方面借助文字的力量，通過經典文本的朗讀、嘉賓親身經歷的講述，使受眾感受文字之美，產生情感共鳴。如嘉賓鄭淵潔回憶老父親半夜起來為自己灌鋼筆水，默默支持自己寫作，講述自己因學習成績不好被學校開除，父親不放棄，給他以鼓勵、以信心。鄭淵潔與父親共同朗讀自己的名篇《父與子》：“我是一只羊。我活到了應該當父親的年齡。世界真奇妙，到了這個年齡，我的思維里就產生了一種激情……”質樸無華的文字將受眾帶入到父親對兒子的無私愛意之中，感人至深的父子之情引發(fā)受眾的共鳴。

《朗讀者》的朗讀文本都是經過精心挑選的，大量的經典文學作品不僅和節(jié)目主題、嘉賓經歷內在契合，其自身文學性所帶來的情感共振也是其他節(jié)目所不具有的。曹文軒在《閱讀是一種信仰》一文中曾說：“閱讀是對一種生活方式、人生方式的認同。閱讀與不閱讀，區(qū)別出兩種截然不同的生活方式或人生方式。這中間是一道屏障、一道鴻溝，兩邊是完全不一樣的氣象。一面草長鶯飛、繁花似錦，一面必定是一望無際的、令人窒息的荒涼和寂寥。”②《朗讀者》將文學融入到電視節(jié)目中，在對內容進行精細加工的基礎上，引起了受眾的情感共鳴，激發(fā)了人們閱讀文學作品的積極性。

（二）“文學+電視語言”創(chuàng)新文學傳播路徑

《朗讀者》從文化的名義，將無聲的文字閱讀通過電視語言轉變?yōu)橛行斡新曢喿x，將靜態(tài)文字轉變?yōu)閯討B(tài)視覺呈現，使文學在電視語言的表現力下“活”了起來，為中華文化以文學的具象化傳播探索出一條行之有效的路徑。

《朗讀者》節(jié)目，不僅有嘉賓朗讀的環(huán)節(jié)，還設置了訪談環(huán)節(jié)，通過主持人和嘉賓的對話訪談，豐富了節(jié)目內容，也深化了節(jié)目主題。在主題詞為“第一次”的節(jié)目中，通過主持人董卿與當代作曲家、央視1986年版《西游記》總作曲許鏡清老先生的訪談，讓受眾了解到許老第一次創(chuàng)作《西游記》音樂的背景故事。許老先生朗讀巴金先生的作品——《燈》，通過電視畫面的“輕解讀”，將《燈》的創(chuàng)作背景與許老先生堅持追夢、絕不放棄的職業(yè)信念聯(lián)系起來，用文學作品的厚度深化了節(jié)目的主旨，回應“第一次是探索、挑戰(zhàn)、機遇”的主題。

《朗讀者》的舞臺設計也具有鮮明的電視語言特征。比如，在朗讀過程中仿真翻動的書頁設計、朗讀者走向朗讀區(qū)時的燈光特效、朗讀時搭配的背景音樂以及主持人和嘉賓的出場儀式等?！独首x者》將文字融入到視聽情景中，帶領受眾感受文字之美，將嘉賓故事經歷結合朗讀的情景，為受眾呈現電視媒體的畫面感知。

三、需求：文學內涵契合受眾精神需要

隨著人們生活水平的不斷提高，滿足人民群眾多層次多元化的精神文化需求成為新時代文化事業(yè)和文化產業(yè)的發(fā)展方向。《朗讀者》等文化類節(jié)目利用新媒體的優(yōu)勢，融合文化傳承與時代精神，滿足了當前受眾審美與精神需要。

（一）全民閱讀時代受眾的審美需求

黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”因此，重視精神文化建設理應成為廣播電視傳播的重要內容之一。美籍以色列社會學家伊萊休·卡茨（ElihuKatz）提出的使用與滿足理論認為，人們接觸媒介是為了滿足某種自己的需要，根據這種需要，受眾會對媒介產生期待，并促使受眾進行媒介接觸。③新媒體時代，受眾接觸媒體的需求發(fā)生變化，從獲取信息轉為娛樂休閑，然而過度娛樂化將會導致受眾精神財富的欠缺，情感與文化訴求成為當下受眾接觸媒介的重要因素。當前，國人閱讀環(huán)境雖然正在被娛樂化、碎片化的氛圍所消解，但人們仍然有精神文化的需求?！独首x者》節(jié)目正是抓住了這一點，將文學以電視藝術化的形式展現，為大眾提供補充文學修養(yǎng)的學習園地?！独首x者》創(chuàng)新性從文學本體出發(fā)，通過朗讀原著這種看似簡單卻充滿儀式感的行為將文學內在的感染力以視覺藝術的形式展現，以優(yōu)質內容不斷提高受眾審美趣味，滿足受眾需求。

（二）“以人為本”，感受文字的溫度

新媒體傳播的要旨是去中心化、以人為本，重視普通人的視角和情感?！独首x者》嘉賓除了演藝明星、作家、企業(yè)家，還有許多普通老百姓。普通老百姓的故事更能拉近與受眾之間情感共鳴：悉心照顧自閉癥雙胞胎兒子的秋爸秋媽朗讀《給我的孩子》，表達了父母對孩子的父母親情;無國界醫(yī)生蔣勵朗讀《答案在風中飄揚》，引起受眾對國際戰(zhàn)爭與和平的思考……平凡中見偉大，故事真實感人，甚至他們在朗讀中不那么標準的普通話都能讓受眾從他們身上找到自己的影子，從而搭起理解共通的心靈之橋。

四、范式：新媒體語境下媒介場景的打造

相對于工業(yè)社會而言，網絡時代最革命性的變化表現為，互聯(lián)網技術對作為社會生活展開的基礎時空結構進行了重塑，進而產生了一種全新的時空結構——虛擬時空。④新媒體技術的賦能，使用戶可以跨越時空的界限，獲得更大的書寫自我情緒與觀點的空間。虛擬時空的“去中心化”和“非序列化”，改變了傳統(tǒng)時空環(huán)境下的次序與安排，互聯(lián)網的時空邏輯帶來了全新的交流與互動的方式?！独首x者》在互聯(lián)網時空邏輯下，一方面借助電視舞臺的視覺表現力建構閱讀的場景，另一方面打通線上線下渠道，在提升節(jié)目傳播力和影響力的同時，激發(fā)受眾的閱讀熱情，推動文學的復歸。

（一）現場體驗建構共同閱讀場景

西方社會學家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）將情境視為互動秩序的基本運作單元，認為情境是自成一體的社會事實，它本身構成分析的對象。情境具有外在性與強制性，共享的情境定義維持著現實的一致性，同時它亦是在面對面互動過程中生成的。⑤《朗讀者》在節(jié)目中建構了一個共同閱讀的場景，通過主持人介紹節(jié)目主題詞與文學作品之間的背景聯(lián)系，展示節(jié)目嘉賓親歷故事，朗誦者朗讀經典，營造出“劇院+圖書館”的場景。在這樣的場景中，受眾自然而然會跟隨朗讀者的一字一句被帶入到共同閱讀的氛圍中，而共同閱讀的場景使閱讀成了一種群體性行為，以儀式化的場景建構起受眾主觀情緒的律動。視覺化的敘事方式、故事化的創(chuàng)意表達，不僅創(chuàng)新了講好中國故事的新形式，對于加強文化自信、身份認同乃至強化民族、國家的情感記憶，也都有著積極作用。

（二）線上線下雙管齊下

美國傳播學者拉斯韋爾（Harold Lasswell）在《社會傳播的結構與功能》一文中提出：相對于信息傳遞與社會監(jiān)督，大眾媒介的文化傳承最能體現媒介生存終極價值的意義所在?！独首x者》自播出以來，手機客戶端累積播放次數超10億人次，微信公眾號上播放數量達10萬+的文章有312篇。從視頻頁面到微博微信，再到線下設置的“朗讀亭”，《朗讀者》將線上的場景互動延伸到線下，將電視文化傳播落地到人們的日常生活當中。

五、展望：《朗讀者》對文學傳播的啟示

新媒體的出現，為文化傳播帶來新的機遇和挑戰(zhàn)，網絡文學的崛起壓縮了傳統(tǒng)文學傳播的渠道，《朗讀者》的出現，為主流文化在新媒體時代的傳播提供了創(chuàng)新思路。盡管目前文化綜藝節(jié)目出現了同質化、過度消解文學性等問題，但是以《朗讀者》為代表的一大批底蘊深厚、涵育人心的優(yōu)秀文化類節(jié)目，依托強大的傳播力和影響力重新引發(fā)了人們對于文學與人生的思考。不僅滿足了受眾在新時代的新需求，提升了人們文化修養(yǎng)和文化氣質，更貫徹了中央關于建設文化強國的精神，使社會主義核心價值觀深入人心。

注釋

①尼爾·波茲曼（Neil Postman）：《娛樂至死》，章艷譯，廣西師范大學出版社，2004年版，第121頁。

②曹文軒：《閱讀是一種信仰》，《北大中文系第一課》（第二版），漆永祥主編，2015年8月版。

③Denis McQuail， Mass Communication Theory——Anlntroduction，thirdedition，SagePublications，1994，p318.

④張兆曙：《“互聯(lián)網+”的技術紅利與非預期后果》，《天津社會科學》，2017年第5期。

⑤王晴鋒：《戈夫曼與情境社會學：一種研究取向的闡釋性論證》，《社會學》，2018年第8期。