淺析插畫設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

向世朋　羅佳敏　趙宇欣

【摘 要】本文以現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)工作為研究對(duì)象，對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素在其中的設(shè)計(jì)應(yīng)用條件進(jìn)行分析。在應(yīng)用型論述的過程中，分別從元素多樣性、水墨文化形式、民間藝術(shù)形態(tài)這三種內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用條件，并在具體文化展示的過程中，發(fā)揮藝術(shù)優(yōu)勢，為現(xiàn)代插畫的藝術(shù)發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;插畫設(shè)計(jì);中國元素

中圖分類號(hào)：J218 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0123-01

工業(yè)生產(chǎn)與商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，使我國的文化事業(yè)領(lǐng)域成了社會(huì)各界重點(diǎn)關(guān)注的目標(biāo)。在擁有5000年文化積淀寶庫的同時(shí)，為我國的文化創(chuàng)新發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分與動(dòng)力。而在插畫領(lǐng)域中的藝術(shù)開發(fā)，則需要對(duì)傳統(tǒng)的文化形式進(jìn)行重新解讀，以此使其更好地成為中華文化元素的載體，并體現(xiàn)自身的文化價(jià)值。

一、開發(fā)文化元素的多樣性

插畫藝術(shù)是伴隨著紙質(zhì)書籍的產(chǎn)生而出現(xiàn)的藝術(shù)形式，最早出現(xiàn)在佛經(jīng)等宗教內(nèi)容傳播的書籍中。在發(fā)展到現(xiàn)代化的社會(huì)環(huán)境中，插畫的作用與意義出現(xiàn)了明顯的變化，并很好地適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于文化形式與內(nèi)容的需求，形成了自身的核心商業(yè)價(jià)值，并在與數(shù)字化信息技術(shù)相結(jié)合的過程中，出現(xiàn)了開放性的發(fā)展條件，需要對(duì)各種文化元素進(jìn)行吸收與整理，以此保證插畫本身的多樣性，進(jìn)而完成自身藝術(shù)價(jià)值向商業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。

而中國作為世界四大文明古國之一，在文化內(nèi)容上，有著豐富的歷史積累與文化傳承。需要在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)容的多樣性與豐富性，并將其與傳統(tǒng)藝術(shù)融為一體，形成創(chuàng)新性文化內(nèi)容展示。

從國家視角出發(fā)，經(jīng)濟(jì)條件上的差異，使其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域上產(chǎn)生了一定的技術(shù)差異。而在當(dāng)前的發(fā)展條件下，中國在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的技術(shù)條件，與發(fā)達(dá)國家的距離正在逐漸縮小[1]。而在文化內(nèi)容上，核心的民族文化思想也存在著明顯且深刻的差異。對(duì)此，需要在插畫藝術(shù)中，著重開發(fā)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)性，并在凸顯自身民族文化特色的過程中，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，使中國插畫設(shè)計(jì)師可以開創(chuàng)出一條適合中國本土文化發(fā)展的藝術(shù)道路，進(jìn)而保證中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)整體藝術(shù)的創(chuàng)新融合與發(fā)展。

二、重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)水墨文化形式

水墨畫，是中國文化中最具典型色彩的藝術(shù)形式，也是歷史技術(shù)與時(shí)代文化的具體產(chǎn)物。在中國傳統(tǒng)文化的歷史熏陶中，作為代表中國文化特征的典型，發(fā)揮了重要的歷史作用。而水墨藝術(shù)，也不僅僅停留在繪畫藝術(shù)形式中，甚至與書法、篆刻、道教、哲學(xué)精神等內(nèi)容成為一體，是匯聚中國傳統(tǒng)文化核心的重要表現(xiàn)形式。

將“水墨”藝術(shù)形式應(yīng)用在現(xiàn)代插畫中時(shí)，通過對(duì)其簡約特征的開發(fā)，使藝術(shù)表現(xiàn)效果更具沖擊力，并在形成獨(dú)立藝術(shù)特征的同時(shí)，有效地配合“留白”理念，使整體插畫藝術(shù)的文化屬性得到更加深刻的展示。例如，在插畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，可以在結(jié)合插畫的應(yīng)用條件，在塑造山水潑墨、白云、流瀑等特征文化形式的同時(shí)，使整體文化屬性的信息更加清晰，并在插畫內(nèi)容中，形成意境化的精神世界，以提高整體藝術(shù)內(nèi)容的表現(xiàn)張力，為主題內(nèi)容添加活力。同時(shí)，在“水墨”元素的內(nèi)容上，秉承了古人對(duì)于“天人合一，物我相忘”境界的追求，是一種設(shè)計(jì)師與讀者靈魂之間的親密接觸，可以更具文化代入感地直至讀者內(nèi)心，在一種文化共鳴的影響下突出自身的藝術(shù)價(jià)值。

三、靈活展現(xiàn)民間藝術(shù)形態(tài)

藝術(shù)以文化為基礎(chǔ)，在民間生產(chǎn)生活條件的前提下，形成了社會(huì)環(huán)境中約定俗成的表現(xiàn)形式。而在具體的藝術(shù)形態(tài)上，就會(huì)通過藝術(shù)家與民眾對(duì)于這些文化內(nèi)容的提煉，形成完整的藝術(shù)符號(hào)。而這些所謂的藝術(shù)符號(hào)，都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的高度概括與總結(jié)，代表著一個(gè)時(shí)期的文化品質(zhì)與思想精神[2]。

在我國古代的歷史發(fā)展中，受到封建社會(huì)形態(tài)的影響，形成了多種多樣的藝術(shù)形態(tài)，并表現(xiàn)在具體的藝術(shù)圖形上。例如，代表尊貴的“龍鳳呈祥”，代表安康的“福祿壽”等內(nèi)容，都是民眾對(duì)于美好生活的期許與愿望。而在這些案例中，“龍鳳”主要受到封建統(tǒng)治形式的影響，在皇權(quán)尊貴的統(tǒng)治下，形成了對(duì)這種文化的認(rèn)知。因而在現(xiàn)代應(yīng)用環(huán)境下，這一文化藝術(shù)形態(tài)插畫中的應(yīng)用，也會(huì)延續(xù)這種認(rèn)知條件，作為一種尊貴象征的代表。而“福祿壽”這一概念的圖形轉(zhuǎn)化中，會(huì)以“蝠”代“?！?，以“鹿”代“祿”，通過這種諧音圖像的調(diào)整，更加清晰地代表了中華傳統(tǒng)文化的屬性。

四、總結(jié)

綜上，現(xiàn)代插畫藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，需要在內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘，在傳播文化形式、提高文化影響力的基礎(chǔ)上，使自身的創(chuàng)作形式得到補(bǔ)充。而在中國傳統(tǒng)文化元素的領(lǐng)域內(nèi)，無論是多樣性內(nèi)容的開發(fā)，還是在特色文化典型的展示上，都可以作為現(xiàn)代插畫的文化支撐，形成技術(shù)性的藝術(shù)創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]何瑞華，肖冉婷.中國神話文化元素在現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以《山海經(jīng)》為例[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，33（04）：99-101.

[2]李遇忻.“中國風(fēng)”在插畫設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用——以倪傳婧插畫為例[J].西部皮革，2019，41（04）：139-140.