【摘?要】本文從自由的角度解釋亞當(dāng)夏娃偷食禁果的真正原由。首先概述的是亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果的選擇這行為的相關(guān)已有的原由;其次是從宗教思想著手，分析這一選擇的意義;最后是回歸到偷吃禁果這一選擇背后的原因是自我意識(shí)的覺醒與對(duì)上帝的反叛。

【關(guān)鍵詞】自由;反叛;失樂(lè)園

依據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶和華在第七天時(shí)，按照自己的模樣創(chuàng)造出了亞當(dāng)。但沒(méi)有同類的陪伴的亞當(dāng)，他是孤獨(dú)的。因此，夏娃誕生了，取自亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐觯源藖啴?dāng)和夏娃在伊甸園相伴生活，無(wú)憂無(wú)慮。其中耶和華頒布了禁令，園中的果實(shí)除了被賦予了善惡智慧的果樹不可吃，其它果實(shí)都可隨意吃，一旦吃下善惡智慧的果子就會(huì)明白自己行為是正義還是邪惡，自此他的靈魂再無(wú)安寧，還會(huì)承擔(dān)慘痛的后果。后面的故事我們都已知曉，蛇誘惑了夏娃，終究他們還是吃了禁果，被逐出了伊甸園。

有關(guān)于亞當(dāng)和夏娃偷食禁果的原由分析大致有其三種解釋。其一，被人熟知的便是，撒旦想要報(bào)復(fù)上帝，變成蛇進(jìn)入伊甸園誘惑夏娃，偷食了禁果。其二，不少研究學(xué)者認(rèn)為是受到上帝的控制，面對(duì)撒旦的狡猾善變、誘惑人類犯罪，這一切都在上帝的掌控之中，他本可以制止一切的發(fā)生，但他并未有任何舉動(dòng)，故而是上帝自導(dǎo)自演的一場(chǎng)戲。其三，好色是人的本能，這個(gè)觀點(diǎn)是在于亞當(dāng)知曉蛇誘惑夏娃偷吃禁果后，并未責(zé)怪反而食之，可見夏娃對(duì)于亞當(dāng)?shù)奈Α?/p>

以上三種原由都未觸及根本，偷食禁果這一選擇本身看似是由蛇去誘導(dǎo)才觸發(fā)，違反了上帝的禁令，打破了原有的平衡，其實(shí)質(zhì)在筆者看來(lái)是不服從的表現(xiàn)，是自由行為的表現(xiàn)，這也是人類首次自由行為。獲得了人的理性與自由，也是對(duì)上帝的一種反叛，反叛的結(jié)局便被逐出樂(lè)園，到世間謀生受盡苦難，這是他們選擇后所需要承擔(dān)的后果。

從宗教思想的角度來(lái)看，亞當(dāng)和夏娃選擇偷吃禁果，從代表權(quán)威的教會(huì)角度來(lái)看，這本質(zhì)上就是罪惡。從人的角度來(lái)看，這是人類的首次自由選擇，是一種解脫，也是對(duì)上帝的反叛與挑釁。因而上帝將他們逐出樂(lè)園，也是對(duì)他們的懲罰。正是由于亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園后，便出現(xiàn)了原罪論。根據(jù)基督教神學(xué)論證，亞當(dāng)和夏娃是人類的始祖，他們的過(guò)錯(cuò)禍及后代，成為人類一切罪惡和災(zāi)難的根源。由此衍生出人生而有罪，人性本惡，人生就是贖罪的過(guò)程，靈魂需要被解救。宗教在這里的意義就有了凸顯，信仰宗教，不斷懺悔，靈魂將被解救。

在西方美術(shù)史上對(duì)于這一題材的繪畫不在少數(shù)，并且在不斷演變。在畫家馬索利諾的《樂(lè)園中的亞當(dāng)和夏娃》的作品中，畫面中的二人赤露相處，并無(wú)任何羞恥之感。而在馬薩喬的《失樂(lè)園》，表現(xiàn)的是亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園的場(chǎng)景，此時(shí)的他們已經(jīng)有了善惡之分，面對(duì)自己裸露的身體有些羞愧，二人處于極度恐慌與痛苦之中。這一轉(zhuǎn)變?cè)谟谕凳沉私?，有了善惡分辨與智慧，擁有了理性與自由，首次自由行為與罪惡相關(guān)聯(lián)，罪惡伴隨著痛苦，逐出樂(lè)園，面對(duì)未知的一切，他們恐慌懊惱，因?yàn)闃?lè)園一旦失去，再也無(wú)法返回。

上帝是無(wú)所不知的，他怎會(huì)不知撒旦的逃離、進(jìn)入園中以及誘惑夏娃的種種，伊甸園是上帝的心血之作，面對(duì)外敵入侵為何不制止，可見誘惑人類犯罪是撒旦的任務(wù)，這一切都是上帝默許的，但并非上帝控制，只是上帝在此處做了一定的鋪墊。沒(méi)有阻止夏娃偷吃禁果，反而給了他們選擇的權(quán)利，在人的自由意志和神的自由意志發(fā)生沖突時(shí)，違背了神的自由意志，就會(huì)收到懲罰，人要為自己的行為負(fù)責(zé)，也就是上文中提及的原罪論。

雖然人的自由意志和上帝的自由意志有沖突，但上帝還是尊重人的自由意志的，故在亞當(dāng)夏娃偷食禁果時(shí)并未阻止。上帝在基督教里面的自由意識(shí)已經(jīng)是一種理性的自由意志，已經(jīng)在按照他的法律來(lái)衡量人的自由意志。在這里我們發(fā)現(xiàn)即使上帝是自然界的創(chuàng)造者，創(chuàng)世者，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然界，同時(shí)也超越了他所創(chuàng)造的東西，代表的是一種精神上的追求，是一種真善美，是正義所在。

生活在伊甸園的他們，不需要?jiǎng)谧?、思考、選擇，聽從上帝的安排便可安穩(wěn)一世。但無(wú)法分辨正義與邪惡是遠(yuǎn)離了人的理性，也遠(yuǎn)離了自由意志，算不上一個(gè)完整的人。上帝需要的是人發(fā)自內(nèi)心的忠誠(chéng)和服從，所以他“不用絲毫外力去干預(yù)他的自由意志”，而讓人自己根據(jù)自己的理性自由的作出選擇。因而上帝并沒(méi)有對(duì)亞當(dāng)和夏娃的選擇作出干涉，若人沒(méi)有選擇的自由，對(duì)于上帝的順從也并非美德，而是迫于壓力的驅(qū)使別無(wú)選擇。

回到蛇誘惑夏娃偷食禁果，蛇告訴夏娃，一切并非上帝所說(shuō)的那般，而是吃過(guò)果實(shí)眼睛會(huì)明亮，就會(huì)和神一般分辨善惡。夏娃之所以被蛇誘惑，偷食禁果，是愚蠢嗎，筆者在這里并不認(rèn)為，是夏娃本身對(duì)于知識(shí)的一種渴望，是這種渴望促使著她選擇了吃禁果。蛇在這里僅僅只是利用言語(yǔ)哄騙了她，并未有過(guò)激的強(qiáng)迫行為，故而在夏娃做出抉擇之時(shí)，她是獨(dú)立自由的。當(dāng)亞當(dāng)?shù)弥耐尥党越?，上帝曾說(shuō)偷食禁果的代價(jià)慘痛，面對(duì)夏娃已經(jīng)偷食的結(jié)果，亞當(dāng)同樣選擇了吃下果實(shí)。在這里亞當(dāng)?shù)倪x擇是對(duì)上帝的一種反叛，他選擇了與夏娃一同進(jìn)退，共同承擔(dān)后果。但從本質(zhì)上來(lái)看，亞當(dāng)是受到意識(shí)的控制，是一種自主的選擇，并未受到一絲壓迫。

亞當(dāng)和夏娃在上帝和善惡智慧之中，選擇了智慧，選擇了對(duì)上帝的反叛。他們希望借此了解到他們所未知的世界，他們這一選擇使得他們得到了理性的自由，意味著他們失去了樂(lè)園。他們所得到的是他們成為人的開始，他們所失去的是他們選擇的代價(jià)。盧梭：“人生而自由，但無(wú)往不在枷鎖之中?！比松鷣?lái)是自由的，但還未是一個(gè)自由人，需要在追求自由的過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)你生來(lái)的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)你生來(lái)的使命，這樣才算為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的自由人。在亞當(dāng)和夏娃的抉擇之中，也就是實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程，他們想要擺脫枷鎖。

因此筆者在這里認(rèn)為，亞當(dāng)和夏娃偷食禁果是自由意識(shí)的覺醒，也是對(duì)上帝反叛的開始，他們選擇了自由被逐出樂(lè)園，不是蛇的誘惑，也不是上帝的控制。而是人性中的欲望與求知促使二人的選擇，而人的生命正是因?yàn)閾碛辛俗杂梢庵径嬲哂袃r(jià)值。即便亞當(dāng)和夏娃因此而失去了伊甸園，但人類的墮落歸根到底恰恰是一種“幸運(yùn)的墮落”，它不僅使人成為真正意義上的人，而且還會(huì)最終為人類帶來(lái)遠(yuǎn)比伊甸園更為幸福的樂(lè)園。

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作者簡(jiǎn)介：

黃甜甜（1996-11-）女，漢族，安徽安慶，湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系2019級(jí)研究生在讀，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論，研究方向：高等美術(shù)教育研究。

（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）