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      甘肅永靖地區(qū)藏傳佛教傳播

      2020-03-30 23:32:41朱楠
      炎黃地理 2020年12期
      關(guān)鍵詞:藏傳佛教僧人寺院

      朱楠

      甘肅省永靖縣位于甘肅省中部西南,隸屬于臨夏回族自治州,俗稱“河州北鄉(xiāng)”。其屬于古河湟地區(qū),西通青唐,南逾河州西鄉(xiāng)即甘南藏族自治州夏河等安多藏區(qū)。自秦漢以來,該地區(qū)是周邊各民族經(jīng)濟、文化相互接觸、交流融合的重要地區(qū)之一,同時也是絲綢之路南道商賈往來的必經(jīng)之地,加上特殊的自然地理環(huán)境,成為漢傳佛教、藏傳佛教傳播的重要途徑。藏傳佛教在永靖地區(qū)傳播的歷史較為久遠,當(dāng)?shù)匾詽h族為主體,同時又與多民族雜居,漢族人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘募s80%,在漢族聚居的地區(qū)建有較多的藏傳佛教寺院,并逐漸成為當(dāng)?shù)胤鸾痰闹髁鳎@與歷史上統(tǒng)治者對于藏傳佛教的大力推廣是密切相關(guān)的。

      永靖地區(qū)過去為西羌之地,除了羌戎的信仰和崇拜圖騰遺存外,至今未有秦漢及更早關(guān)于宗教活動的遺存。唐朝中后期,吐蕃占領(lǐng)河州地區(qū)長達百年,并在該地區(qū)大力推廣藏傳佛教,也是在這一時期,藏傳佛教傳入永靖地區(qū)。蒙元時期,藏傳佛教發(fā)展較為成熟,并形成許多教派。蒙元統(tǒng)治者推廣藏傳佛教并利用其鞏固已統(tǒng)治地區(qū),藏傳佛教薩迦派、噶舉派在這一時期傳入永靖地區(qū)。明朝統(tǒng)治者同樣大力推崇藏傳佛教,并支持興修寺院,這一舉措為當(dāng)時永靖地區(qū)藏傳佛教的發(fā)展提供前所未有的發(fā)展機遇。藏傳佛教格魯派傳入永靖地區(qū),起始于明朝永樂年間。永樂十二年(1414年)藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的弟子釋迦也失(又稱釋迦益西)曾前往炳靈寺弘傳宗喀巴教義。格魯派傳入炳靈寺之后,其發(fā)展規(guī)模和速度遠超之前任何一個時期。明至清朝中期,是永靖地區(qū)藏傳佛教傳播最廣泛、最深入的時期。清朝初年,炳靈寺建立了活佛轉(zhuǎn)世制度,這標(biāo)志著藏傳佛教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ズ桶l(fā)展達到頂峰。

      藏傳佛教宗教活動的中心是寺院,寺院建筑多為金頂、梁柱、彩畫、壁畫。永靖地區(qū)處于多民族文化融合交流的交界地區(qū),但是漢族居多,因此,永靖地區(qū)的藏傳佛教寺院建筑都深受漢式寺廟建筑風(fēng)格的影響,多為漢式的木框架,頂部為歇山式的屋頂并鋪有青瓦,經(jīng)堂的屋頂有飛檐和斗拱,屋脊上雕有飛龍紋獸,并在兩側(cè)各有一只鹿。寺院的規(guī)模不僅取決于寺院自身的發(fā)展,同時與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。永靖地區(qū)藏傳佛教寺院規(guī)模變小與社會動蕩密切相關(guān)。清末,西北地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)亂,永靖地區(qū)的佛教寺院毀于戰(zhàn)火,雖屢經(jīng)修復(fù),但早已不如往昔。新中國成立后,這些寺院雖不如之前香火興旺,但每到法會時氛圍仍然是比較濃厚的。

      永靖地區(qū)的僧源主要是當(dāng)?shù)氐臐h族民眾,藏族僧侶主要來自甘南的藏區(qū),全縣現(xiàn)存46座寺院(包括未批準(zhǔn)的6座)分布在全縣17個鄉(xiāng)鎮(zhèn),在很大程度上滿足了廣大信教群眾的需求。信眾主要是鄰近各個寺院的村莊里的村民,每月農(nóng)歷初一和十五日,都會有很多信眾自發(fā)到寺院燒香拜佛、祈福。永靖地區(qū)以漢族為主體,漢族人口約占當(dāng)?shù)厝丝诘?0%。大多數(shù)漢族群眾不僅信奉佛教,同時也信奉道教,道教在當(dāng)?shù)匾彩潜容^興盛的,縣內(nèi)大多數(shù)村落(除回族聚居的村落外)都有各自的方神廟,每月農(nóng)歷初一、十五,很多信眾既去藏傳佛教寺院燒香也去方神廟拜神。當(dāng)?shù)貪h族的信仰是比較世俗化的,當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾趟略阂补┓钜恍┑澜讨械纳耢`,如在白塔寺、普護寺和紅城寺均供有道教的三霄娘娘,在中莊菩薩殿供有道教的送子娘娘,在羅家洞寺供奉有呂洞賓等,這些特殊的現(xiàn)象在藏區(qū)的藏傳佛教寺院里是完全不存在的,這些現(xiàn)象也在很大程度上反映永靖地區(qū)道教和藏傳佛教之間的相互滲透和影響。

      當(dāng)?shù)氐拿總€寺院一般情況下幾乎沒有較大的相關(guān)活動,但會在每年舉行一次為期三天的法會(如羅家洞寺于每年農(nóng)歷四月十四日開始,白塔寺于每年農(nóng)歷三月十七日開始)。法會期間,當(dāng)?shù)孛癖姾退鹿軙嚓P(guān)人員為來自各個地方的信眾和香客提供食物甚至住宿。法會由本寺院的寺主主持,法會期間在經(jīng)堂中誦經(jīng)的僧侶大多來自縣城附近其他的寺院和甘南州拉卜楞寺,同時一些寺院也有漢傳佛教僧侶及俗家弟子在其他經(jīng)堂誦經(jīng)。寺院僧人的收入主要來自于念經(jīng)和信眾、香客的布施,其個人家庭提供的經(jīng)濟支持是比較少的。根據(jù)佛教的教規(guī),僧人不食葷腥,但永靖地區(qū)藏傳佛教寺院的僧人即使在漢族地區(qū)也是食葷腥的。該地區(qū)的僧人多為當(dāng)?shù)氐臐h族,日常生活與飲食習(xí)慣并無大的區(qū)別,以面食和米飯為主。由于條件限制,來自藏區(qū)的藏族僧人也很少吃糌粑和奶茶等,多以永靖地區(qū)飲食習(xí)慣為主。

      縱觀歷史長河,自元明清三朝以來,歷代統(tǒng)治階級都很推崇藏傳佛教,因此藏傳佛教在永靖地區(qū)眾多的宗教信仰中成為“主角”,對當(dāng)?shù)貪h族和當(dāng)?shù)仄渌诮坍a(chǎn)生了很大影響。目前,永靖地區(qū)現(xiàn)存四座漢傳佛教寺院,其余均為藏傳佛教寺院。從藏傳佛教的功能來看,其對當(dāng)?shù)貪h族主要有以下三方面的影響:

      首先,藏傳佛教可以對漢族信教群眾產(chǎn)生教化作用。藏傳佛教與漢傳佛教同樣作為中國佛教的一個分支,主張眾生平等,規(guī)勸人們不要殺生、偷盜、奸淫等,始終報以善良的目的做事。無論是在過去還是在當(dāng)下,在其他教育方式甚至法律無法觸及到的情況下,藏傳佛教在一定程度上凈化了信教群眾的心靈,從這一點來看藏傳佛教有著其他教育方式很難替代的作用。

      其次,藏傳佛教具有促進社會穩(wěn)定、民族團結(jié)的作用。藏傳佛教從最初大規(guī)模傳入漢族地區(qū),使得很多漢族群眾成為藏傳佛教的信教者,這就導(dǎo)致漢藏兩個民族的群眾有了共同的宗教信仰——藏傳佛教,它是聯(lián)系漢藏兩個民族之間情感的紐帶,不僅加強了兩個民族間的溝通互信,而且也增進了兩個民族間的團結(jié)互助,這在很大程度上有利于社會的長治久安和繁榮發(fā)展。

      最后,藏傳佛教促進漢藏兩個民族在經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的溝通和交流。藏傳佛教興起后,很多地方都興建藏傳佛教寺院。這些寺院不僅僅是當(dāng)?shù)刈诮袒顒拥闹饕獔鏊?,而且也是?dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化、藝術(shù)乃至發(fā)展旅游的主要場所。這在很大程度上促進了漢藏兩個民族在經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的相互借鑒、相互溝通,從而促進漢藏兩個民族在以上方面的繁榮發(fā)展,為共同建設(shè)偉大的中華文明作出巨大的貢獻。

      永靖藏傳佛教寺院之所以能長期存在,主要有四個原因:一是我國實行宗教信仰自由政策,從改革開放以后人們的宗教信仰得到尊重和保護。宗教恢復(fù)的一個重要標(biāo)志就是之前受損的寺院逐步得到修復(fù)和重建,群眾有了更好的場所舉行宗教活動和宗教儀式;二是當(dāng)?shù)刈诮倘耸孔陨淼挠绊懥Ξ?dāng)?shù)匦叛霾貍鞣鸾痰娜罕姰a(chǎn)生潛移默化的影響,很難從根本上改變這一現(xiàn)象;三是宗教本身有其誕生、發(fā)展和消亡的過程,歷經(jīng)時間的考驗,很難在短時間內(nèi)消亡,其需要被積極引導(dǎo)使其與社會發(fā)展相適應(yīng);四是宗教文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它是一種被傳承的社會文化,可以在一定程度上滿足信教群眾的生存需求和精神需求。宗教在特定的歷史條件下誕生,其源遠流長,深入人心,一時很難在人們心中消除。

      永靖地區(qū)現(xiàn)存的寺院基本上在十一屆三中全會后開放的,由政府部門批準(zhǔn)重建,分布比較合理,幾乎覆蓋了永靖縣的每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)(回族聚居的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)除外)。這些寺院可以惠顧到各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的信教群眾在寺院進行燒香、祈福等宗教活動。因此,永靖地區(qū)藏傳佛教寺院的存在和布局在短時間內(nèi)暫時不會發(fā)生較大的變化。但是也會出現(xiàn)一些其他的變化,從客觀條件分析,大寺院憑借其自身的優(yōu)勢,可以吸引更多的僧人前去來修行、學(xué)習(xí);從主觀條件分析,僧人更愿意在地理位置優(yōu)越、經(jīng)濟條件較好的寺院生活和學(xué)習(xí)。一些位于縣城邊緣、規(guī)模較小的寺院里只有兩三個僧人,甚至有時沒有僧人主持寺院。比如川城鎮(zhèn)、王臺鎮(zhèn)、楊塔鄉(xiāng)等地處山區(qū),當(dāng)?shù)厮略豪锏纳讼鄬^少,而離縣城較近的劉家峽鎮(zhèn)和太極鎮(zhèn)的寺院僧人相對較多,這些寺院的經(jīng)濟狀況遠超于位于山區(qū)的寺院。

      藏傳佛教傳入炳靈寺,成為藏傳佛教傳入永靖地區(qū)的開端??偟膩碚f,無論是在過去的歷史長河中還是在當(dāng)下快節(jié)奏的社會,藏傳佛教在永靖地區(qū)的經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展等方面都產(chǎn)生深遠的影響。作為一種宗教,在一定的歷史階段是不同文化溝通和交流的紐帶和載體。藏傳佛教傳入永靖地區(qū),在很大程度上延續(xù)了佛教在永靖地區(qū)的存在和發(fā)展,由于該地區(qū)以漢族為主體,因此藏傳佛教的傳入不僅加強了漢藏民族文化間的交流,也促進了民族間的融合。今后我們在建設(shè)寺院的同時,應(yīng)該更加重視僧人隊伍的建設(shè)發(fā)展,不斷完善寺院相關(guān)制度,提高僧人的文化水平,使其在構(gòu)建和諧社會中更好地發(fā)揮作用,從而助推鑄牢中華民族共同體意識。

      作者單位:西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院

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