復(fù)仇在西方文學(xué)的一種敘事模式與文化表述

陳輝

摘要：對于復(fù)仇而言，其本身就屬于一種歷史文化現(xiàn)象，而且具備特殊性的特點，不僅如此，其體現(xiàn)的方式也是以一種超常態(tài)和極端性的方式將人類自然法則體現(xiàn)出來。在西方的敘述文學(xué)中，將復(fù)仇作為主要的創(chuàng)作方向和文化表達，不但具備著某一種恒久的意義，還具備一定的價值?；诖耍酒恼轮饕獙?fù)仇在西方文學(xué)中的一種敘事方式與文化表達進行深入的分析和探討。

關(guān)鍵詞：復(fù)仇;西方文學(xué);敘事模式

在人類的各個民族中，最為盛行的歷史文化現(xiàn)象就是復(fù)仇，其不但將人類悲苦凄壯的社會實踐記載了下來，還將相應(yīng)的精神歷程詳細地記錄了下來。以本質(zhì)的角度來分析，復(fù)仇的根本來源就是將以往原始人以暴制暴的正義性實施進來，不僅如此，還是自身在受到了外界的侵害時做出的本能反抗，此外復(fù)仇本身還具備極端性和超常態(tài)性的特點，體現(xiàn)了人類的自然法則。而且復(fù)仇還會對人類的活動和群體的秩序產(chǎn)生嚴重的影響，在對復(fù)仇進行評價時，還會有各種各樣的情感態(tài)度以及觀念意識匯聚進來，因此，在西方的文學(xué)中，會以“復(fù)仇”為母題，并且采取敘事的模式進行相應(yīng)作品的創(chuàng)作和呈現(xiàn)，而且諸如此類的西方文學(xué)，可以進行相應(yīng)的歸類，并且歸類為以下三種，首先第一種，就是血親復(fù)仇;其次第二種，就是癡心女子負心漢式復(fù)仇;最后一種復(fù)仇，主要的核心內(nèi)容就是對個人的尊嚴和名譽進行捍衛(wèi)等。追溯根本，早在遠古時期，人類就存在最早的復(fù)仇現(xiàn)象，即為血族復(fù)仇。而且在原始人的生存和發(fā)展過程中，其復(fù)仇本身就具備“集體”的性質(zhì)，而且人們對于慘遭橫死的氏族或者部落成員存在不滅的復(fù)仇意念是非常堅信的，因此，不論是部落還是氏族中的每一個成員，都會將復(fù)仇這一神圣使命擔負下來?；诖朔N背景，一方面認為此種復(fù)仇屬于天經(jīng)地義，另一方面認為這一復(fù)仇信念對部落或氏族成員們的群體意識進行了強調(diào)，而正是基于此種意識，使復(fù)仇理論得以構(gòu)成。

一、血親復(fù)仇模式

在西方的文學(xué)中，血親復(fù)仇的模式主要存在的時期，就是古代文學(xué)時期。而且對于古希臘的悲劇作家埃斯庫羅斯而言，其將《俄瑞斯特斯》這一文學(xué)著作創(chuàng)建了出來，而且在當時堪稱為復(fù)仇悲劇的經(jīng)典，其中對于血親復(fù)仇而言，其實際的悲劇內(nèi)涵具備著一定程度的復(fù)調(diào)效應(yīng)。文章中這樣講述，阿伽門農(nóng)的妻子之所以將丈夫殺害，其根本原因，就是由于自己的女兒被丈夫殺死并祭神，因此，為死去的女兒復(fù)仇，這當中確實是將合理性的道德命題包含在內(nèi);而且對于俄瑞斯特斯而言，其實際的復(fù)仇行為得到了社會的支持。同時，不論是法律上，還是相應(yīng)的倫理上，也得到了相應(yīng)的認可，但是在進行復(fù)仇的過程中，代價也是極為慘痛的，也就是將母親殺害，使以父系血緣為中心的社會秩序得以維護，最后，在對其進行宣判的過程中，則以無罪告結(jié)。在處于當下時期，以母系為中心的社會制度性毀滅的邏輯非常合理，而且屬于一種具備正義性的道德命題。對于該篇著作而言，描寫的俄瑞斯特斯的復(fù)仇，主要就是對早期西方社會進行敘述和表達，并且以血緣為題旨的社會道德命題，對實際存在正義性與合理性的矛盾沖突進行體現(xiàn)。在早期西方社會中，還有非常多的作家，例如莎士比亞，其創(chuàng)作出了《羅密歐與朱麗葉》;高乃依創(chuàng)作出了《熙德》等，均將家族仇殺和個體情愛作為重要的母題，進而進行相應(yīng)的情節(jié)形態(tài)描寫?；诖朔N情節(jié)形態(tài)，不論是青年男女自身的愛情，還是與自身所屬家族之間的仇恨，其存在兩種極端的現(xiàn)象，一種就是糾纏混雜，另一種則是抗斥抵牾，但是卻對宿命無法擺脫。在西方的敘事性文學(xué)中，莎士比亞的《哈姆雷特》作品，則是最具備悲劇藝術(shù)氣質(zhì)的血親復(fù)仇模式的作品，而且也還具備超高的文學(xué)史價值。對于莎士比亞這一時期而言，其在英國屬于文藝復(fù)興時期最為典型的悲劇類型，實際數(shù)量非常多的就是“復(fù)仇劇”，而且其實際的影響也非常深遠，早在1589年，托納斯·基德就將“西班牙悲劇”推了出來，并且在英國復(fù)仇悲劇中開創(chuàng)了先例，而且在近半個世紀中，英國都熱衷于復(fù)仇悲劇。如果說在復(fù)仇的悲劇中，莎士比亞的《哈姆雷特》從其局限性全面的突破了出來，那么韋伯斯特的另外兩種悲劇，則達到了復(fù)仇悲劇的完美境界，但是首選的內(nèi)容又明顯是哈姆雷特。對于《哈姆雷特》這一作品而言，其主要以血親式復(fù)仇為主旨，而且在實際敘述和表達的過程中，主要有以下三層結(jié)構(gòu)含義：首先第一層，就是哈姆雷特有一個叔叔，其不但殺了自己的父親，還娶了自己的母親，并且篡奪了本該處于哈姆雷特父親的位置，因而，哈姆雷特找其復(fù)仇，并將其殺害;其次第二層，就是一個大臣的兒子，名為雷歐提斯要向哈姆雷特尋仇，報其殺父之仇，現(xiàn)實中屬于誤殺;最后一層，就是哈姆雷特的父親殺害了挪威老王。因此，其子福丁布拉斯也具備復(fù)仇的義務(wù)，向哈姆雷特尋仇。但是最為關(guān)鍵的一個問題，就是哈姆雷特不僅僅是以家族的榮譽和皇權(quán)維護的角度為依據(jù)，對其復(fù)仇的使命進行理解。還是以一種“重整乾坤”的時代背景，作為主要的訴求進而將自身不可推卸的復(fù)仇責(zé)任義務(wù)賦予進來，但是哈姆雷特自身又并不具備復(fù)仇騎士的精神和品質(zhì)，因此，哈姆雷特在實際復(fù)仇的過程中，與古希臘悲劇中復(fù)仇者的命運驅(qū)使截然不同，而是將自身特有的遲疑和彷徨體現(xiàn)了出來，不僅如此，還將自身的兩難處境淋漓盡致地體現(xiàn)出來，而且可以發(fā)現(xiàn)，他最后并非僅僅獲得一個復(fù)仇成功的結(jié)果，而是對于復(fù)仇勝利的一種全新證明，雖然哈姆雷特的復(fù)仇，并沒有將“重整乾坤”的實際效果體現(xiàn)出來，但是卻將當下時期的混亂和顛倒展現(xiàn)了出來，并且將其原以為根本不可能完成悲劇性結(jié)局提交了一份勝利的歷史證據(jù)。而正是如此，才鑄就了哈姆雷特式血親復(fù)仇的偉大。以審美構(gòu)成形式的角度來分析，在《哈姆雷特》這一作品中，其主要就是將人類的基本激情進一步升級和激化，進而形成矛盾，并且以磨礪和考驗人物作為主要的構(gòu)思和表達方向，不論是任何的沖突和行動，都是以此為依據(jù)，進一步被引發(fā)出來，但是任何人也無法從背后隱藏的自然法則中逃離出來。在對西方文學(xué)進行敘述和表達的過程中，正是遵循著懲罰是必然的又是邪惡的這一原則，才出現(xiàn)了人物無法從自我的“心獄”中沖出來，進而去對宇宙的真相進行探尋，也正是由于此種原因，在西方的復(fù)仇文學(xué)中，《哈姆雷特》才成為了經(jīng)典代表作品。

二、癡心女子負心漢式復(fù)仇模式

在西方的文學(xué)著作中，對于癡心女子負心漢類型的故事進行敘事的過程中，又可以稱其為“美狄亞模式”。在對美狄亞模式的復(fù)仇進行取材的過程中，將古希臘神話中的伊阿宋奪取金羊毛的傳說選取進來，該主題性主要表述了通過歐里庇得斯的悲劇，“美狄亞”的傳揚成為了將癡心女子心靈悲劇展示出來的一個經(jīng)典文學(xué)系列。在整個世界文學(xué)中，通過對美狄亞式的復(fù)仇文學(xué)敘述開始，其就已經(jīng)成為敘事題型中不可忽略的一個題型。但是在西方的敘事性文學(xué)中，并且將該敘事題型充分的延伸和展示出來，而且在這一時期，知名度相對較高的作品，即《希波呂托斯》《安德洛瑪克》《榆樹下的欲望》等作品將這一敘事題型深入了進來。對于癡心女子負心漢而言，其中存在的“負心”，并非是對平等情意的相負進行特指，而是單方面曾經(jīng)給予了許諾，在此之后進行了背負。而且在西方社會的早期，也屬于封建社會，并且以男權(quán)為中心，此種題型只是一種男方為主動給予，女方為被動承受的方式，而且女子也是對這種單方面的許諾寄予了過多的癡心和忠貞，但是顯而易見，此種單方面的癡情是基于別無選擇的背景。但是以現(xiàn)代的角度來分析，就情愛而言，其需要雙方的心甘情愿，既不是索報，也不是施舍，因此，實際的“背負”問題并不存在。而隨著西方社會的進一步發(fā)展，文明形態(tài)的進一步進化，女性意識逐漸覺醒，而且女性也不再將自身的幸福完全依托于某一位男子身上，與此同時，有關(guān)于西方文學(xué)的“癡心女子負心漢復(fù)仇模式”的敘事性表達，也在進行逐步的弱化和淡化。

三、典范性復(fù)仇

與上述兩類復(fù)仇對比，此類復(fù)仇與其完全不同，而且其本身實際蘊含的基本形態(tài)主要有兩種，首先第一種，就是以個人的價值或者是名譽訴求為依據(jù)，進行復(fù)仇;其次第二種，就是以個體式的報私仇進一步轉(zhuǎn)化為雪公恨，而且具備群體性的特點。對于第一種基本形態(tài)的復(fù)仇而言，其凸顯的就是個人化義理，并且對于社會存在的不公以及原始的正義進行挑戰(zhàn)。其主要的來源方向，就是古希臘的西方文化精神，并且對個體價值的確證意識進行看重，對人道關(guān)懷進行全面的倡導(dǎo)和弘揚，不僅如此，還與西方文學(xué)復(fù)仇的敘事中，由于個人名譽和尊嚴受損進而進行復(fù)仇的這一模式有著基本的關(guān)聯(lián)。在這一話題中，西方文學(xué)最具代表性的兩篇敘述類經(jīng)典名著就是《呼嘯山莊》和《基督山伯爵》，對于這兩篇典型的西方敘事性文學(xué)而言，其在表達的過程中，主要就是將復(fù)仇主體的心靈、精神以及肉體上的損傷和折辱進一步展現(xiàn)了出來，并且將精神的摧毀施加給復(fù)仇對象的這樣一個敘事過程。在這兩部小說中，故事的復(fù)仇核心，都是將人性最為隱秘的內(nèi)在行為作為實際的動力軸心，將最難以馴服的個體意志創(chuàng)造進來，進而對命運、痛苦、人生的體驗和理解進行演繹。對于第二種基本形態(tài)的復(fù)仇而言，其以具象化的角度來分析，就是對將具體的復(fù)仇話語進行相應(yīng)的置換或者是擴充，最終達到雪公恨實際指向的問題上。從完整意義的角度來分析，就是對階級壓迫或者是種族壓迫，實際喚起的自覺性報復(fù)意識進行全面的敘寫和表達。最為典型的故事就是古希臘神話中普羅米修斯盜天火，從實質(zhì)的角度來看，其就是將以普羅米修斯先覺者代表的苦難反映了出來，并且對其施加奴役的統(tǒng)治者宙斯為敵，開展天神世界的反抗和復(fù)仇。對于這一敘事思路而言，其與國內(nèi)魯迅先生對于歐洲復(fù)仇文學(xué)的論述完全符合。魯迅先生曾有文章，即“摩羅詩力說”，其對裴多菲、拜倫、雪萊等人的復(fù)仇詩篇進行了贊賞，而且在這些復(fù)仇詩篇中，主要的內(nèi)涵就是“立意反抗，指歸在動作”，而且在一些敘事詩《解放了的普羅米修斯》《伊斯蘭的起義》等中，既將種族復(fù)仇的意識彰顯了出來，還將民主的反抗精神宣揚了出來。

四、西方敘事文學(xué)中復(fù)仇母題所蘊含的文化精神與價值取向

首先第一點，以倫理價值的取向為主要的切入點進行分析，對于西方的復(fù)仇文學(xué)而言，其主要追求的一個方向就是至善論的倫理傾向。以柏拉圖的解釋為依據(jù)，何為至善？其存在的意義就是概念化，而且此種至善是以自身為主要的出發(fā)點，也是以自身為目的，不對具體的世界過于乞求，要求其與自身完全映襯。與此同時，在至善中，邏輯是先行的，也就是所有其他的倫理思考以及相應(yīng)的倫理行為的重要前提。在西方倫理學(xué)的后期，其進一步轉(zhuǎn)化的倫理的視角，并且將其進一步轉(zhuǎn)化成為了現(xiàn)實倫理行為中最重要的個體內(nèi)容，進而使一種源遠流長的傳統(tǒng)得以形成，簡單的來講，就是規(guī)定善的本質(zhì)為人的幸福，進而使人性得到了相應(yīng)的肯定。又換另一個角度來分析，對于西方倫理文化而言，其對于人的幸福為善的本質(zhì)規(guī)定，主要就是對一個人目的為重的價值取向進行深刻的表明。西方傳統(tǒng)的倫理文化存在的派別無論處于何種復(fù)雜的境地，但是以一種整體的角度來分析，其主要表現(xiàn)為兩大傳統(tǒng)，首先是理性主義，其次就是經(jīng)驗主義，以本質(zhì)的角度來分析，其都將以幸福為善為實際的主題。而以此倫理基點為緣由，進而將西方文學(xué)的復(fù)仇敘事中的一些以人的幸福增進為出發(fā)點的利益行為均被引申了出來，諸如此類的婚姻、愛情以及復(fù)仇等，均屬于善的范疇之內(nèi)，而且具備正義感。但是當不同的利益關(guān)系產(chǎn)生了糾紛和矛盾的過程中，人們又將如何取舍，則是以幸福為取，同理，復(fù)仇亦然。以中國的角度來分析，中國人持善孝論，而對于美狄亞的復(fù)仇則無法正常地看待，而且認為其極為不可理喻，但是對于歐里庇得斯而言，其認為愛情是至高無上的，而且對美狄亞幸福的至善至美之舉起到了至關(guān)重要的決定作用。而美狄亞的復(fù)仇動機也是源于此，但是，其在復(fù)仇的過程中，實際的禮法違犯的越多，反倒能使西方觀眾受損害者的同情被激發(fā)出來。如果將其中的文化要素和倫理內(nèi)涵抽離出來，只是對故事的結(jié)局進行單純的看待，與中國古代的癡心女子負心漢式的復(fù)仇故事相比，則根本無任何可比性。

如果進一步對比中方和西方的復(fù)仇文學(xué)，還可以進一步發(fā)現(xiàn)，對于西方的復(fù)仇文學(xué)而言，其對個性精神極具弘揚，并且在敘事的過程中，是以個體的悲劇為主要的出發(fā)點，進而對人生和命運以及自身與社會的一些沖突進行深入的探索和探尋，最終都是對個性的要求給予了肯定，但是整體的表現(xiàn)上，又存在錯綜復(fù)雜，且極具困惑的問題，而且人倫與理性還有情感等全部交織在了一起，無法準確作出單一明晰的判斷。舉例來講，在《俄瑞斯特斯》中，不論是法庭上的投票表決，還是相應(yīng)的爭辯，都深刻地體現(xiàn)出了悲劇精神的蘊含表現(xiàn)，而且對于俄瑞斯特斯的復(fù)仇表現(xiàn)而言，不論是阿波羅還是雅典娜，又或者是復(fù)仇女神，都存在著非常大的風(fēng)險，準確來講，其深刻體現(xiàn)了古典式的懷疑精神，而且對一個民主意識和懷疑精神時代的開始有著重大的標志意義。對于《哈姆雷特》這篇著作而言，其之所以會使很多的人感興趣，從本質(zhì)的角度來剖析，并非是故事本身吸引人，而是其實際存在的一種“拖延”復(fù)仇的問題吸引人，而且相關(guān)劇作的深刻性以及復(fù)雜性都是以此為基點進一步引發(fā)出來。與此同時，在對著名的“哈姆雷特命題”的提出從本質(zhì)來講，則是對人生有無意義的問題提出，而哈姆雷特實際敘述的人類窘境就是生不得生，死不得死，人變得無可適從。而且哈姆雷特之所以會開啟復(fù)仇，根本的原因就是人類現(xiàn)實過于丑惡，而與此同時，其對于人類本體的懷疑則又進一步加深，對于此種深刻的懷疑精神而言，其成為了西方文學(xué)史中非常強大的思想潮流，進而促進了西方文學(xué)的敘事模式多樣化和文化表達的豐富性。

五、結(jié)語

西方文學(xué)在實際發(fā)展的過程中，復(fù)仇這一母題對其起到了非常重要的發(fā)展作用，而且在西方的文學(xué)中，關(guān)于復(fù)仇的主要母題為三種，首先是血親復(fù)仇模式，其次是癡心女子負心漢式復(fù)仇模式，最后一種就是典范性復(fù)仇。在不同的復(fù)仇模式中，其敘事的模式也各不相同，而且相應(yīng)的文化表達也存在著一定的差異性。但是不可置疑的一件事就是，正是存在著復(fù)仇文學(xué)敘述的多樣性，倫理、至善等文化表達的豐富性，才使西方敘事文學(xué)得到了極大的發(fā)展。不僅如此，還將與西方悲劇觀念關(guān)聯(lián)的人性底蘊揭示出來，使一種真正意義的美學(xué)形態(tài)得以形成。在西方文學(xué)的發(fā)展中，基于復(fù)仇母題的創(chuàng)作，還能進一步將現(xiàn)代法權(quán)意識和法理觀念的理性認識提高上來，進而推動西方人文精神以及思想的全面發(fā)展。

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