肖易

如果說中國石窟造像藝術是部開鑿在石頭上的史書，集宗教、建筑、服飾、雕刻藝術和人文歷史為一體的話，那么巴蜀石窟藝術則更世俗化和鄉(xiāng)土化，更為人們所親近，內江石窟便是其代表之一。

位于四川東南部、沱江下游中段的內江市，歷史悠久，人文薈萃，古有“十賢”，今有“七院士”，是國畫大師張大千、新聞，巨子范長江的故鄉(xiāng)。

內江素有“西南咽喉”“巴蜀要塞之稱，沱江兩岸風景秀麗，名勝眾多，有被譽為“立體史書”的隆昌古牌坊群、號稱“川中第一禪林”的圣水寺、佛教古剎西林寺、古樸精美的重龍山摩崖石刻、東林寺的千手觀音、“巴蜀四大文廟”之首的資中文廟等自然人文景觀。

在“中國石窟藝術下半闕”的巴蜀石窟中，內江石窟為其重要代表。如果說中國石窟造像藝術是一部開鑿在石頭上的史書，集宗教建筑、服飾、雕刻藝術和人文歷史為一體的話，那么巴蜀石窟藝術則更世俗化和鄉(xiāng)土化，更為人們所親近，內江石窟便是其代表之一。

內江境內石窟眾多，東林寺、圣水寺、資圣寺、高粱寺等歷史悠久。這里的川中第一禪林圣水寺石窟、市區(qū)里的翔龍山摩崖造像、清溪村的高粱寺石窟藝術，及東門外老城墻邊的東林寺的千手觀音等，莫不堪稱蜀地石窟的經典之作。

川中第一禪林圣水寺

圣水寺在內江城郊不遠的西北邊壕子口，坐公交車113路可到，位于沱江右岸，風景殊異。作為四川省級文保單位的圣水寺又名“圣水興慈寺”，初建于唐代咸通年間（公元860870年），因后山有泉水溢出，終年不竭，被視為“靈泉”“圣水”。宋初擴建后更名為“興慈禪院”，宋未復名“圣水寺”。歷史上的圣水寺系四川八大叢林之一，因其歷史久遠，古跡遍剎，高僧大德輩出，歷來有“川中第一禪林”之稱。

幾年不來，變化頗大，城市面貌一新，而古跡依然?；厮莸?981年夏天，一場洶涌的洪水席卷內江，洪水退后，四川省水利勘察院來到圣水寺，到后山巖壁勘探古時洪水痕跡，卻不意發(fā)現了一則題記：“……七齋慶過永為供養(yǎng)……乾寧三年十二月九日……徐慶為亡妻阿謝造……一佛二菩薩龕一所”?！耙环鸲兴_”是唐時流行題材，既然為亡妻而開，我想，“一佛”應是阿彌陀佛吧，唐人對于這位西方極樂世界的教主有著狂熱崇拜，無不希望死后往生凈上，徐慶或許也難免俗。

題記要追溯到大唐乾寧三年（896年）的冬日，西蜀大地一日涼似一日，資州內江縣人徐慶緩緩走向城北圣水寺，妻子阿謝辭世，已過七七齋了。按照蜀地風俗，家中有人過世往往要在寺院開龕造像。不久前，徐慶拿出幾兩碎銀，請寺僧在千手觀音、地獄十王旁的巖壁上，開鑿了一龕“一佛二菩薩”。如今石窟業(yè)已完工，卻是陰陽相隔，徐慶想到這里，自是唏噓不已。除了徐慶龕，大悲殿中尚有幾龕造像，比如千手觀音、毗沙門天王等等，原始面貌已難以分辨。圣水寺現存造像80余龕、500余尊，分布在后山長兩百余米的巖壁，上，大悲殿、藥師殿、涅槳殿、圓覺殿中都藏著為數眾多的佛窟。

在圣水寺，藥師殿是個孤獨的角落，比起其他大殿，這里顯得更古樸。土黃色蔑條的石灰墻和有些支離破碎的窗格紙，裏著棉被的居士婆婆用顫抖的聲音誦著佛經，在空蕩的閣樓中飄蕩著。有誰能想到這簡陋的閣樓中卻隱藏著巴蜀少見的石窟題材——僧伽三十六化。僧伽是西域名僧，自言何國人，因以何為姓，又稱“泗州大圣”，唐龍朔初年（661年）傳法游化到中國。傳說他頭頂上有一孔，常用棉絮堵塞，夜間把棉絮取出，室內頓時芳香撲鼻，天曉之時香氣又還原入穴孔之中;又傳言他的洗腳水可治百病，王公貴族、平民百姓競相爭飲。

李白曾作《僧伽歌》：真僧法號號僧伽，有時與我論三三車。問言誦咒幾千遍，口道恒河沙復沙。此僧本住南天竺，為法頭陀來此國。戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。意清凈，貌棱棱。亦不減，亦不增。瓶里千年鐵柱骨，手中萬歲胡孫藤。嗟予落魄江淮久，罕遇真僧說空有。一言散盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢。

唐人傳言，僧伽是觀音菩薩化身，“三十六化”正是用三十六個方形小龕，塑造了僧伽種種神異故事，其中一龕，僧伽手持錫杖，一人雙手捧著物品，不遠處的河中飄蕩著一條烏篷船。《高僧傳》記載，僧伽有次在準河邊招呼過往貨船，對船主說，“你船上的財物是偷盜來的，若施舍于我，可以免受牢獄之苦?！贝鲗⒇斘锸┥峤o僧伽，沒多久，船主再次作案被捕，被打入死牢。僧伽飄然而至，安慰他說：“忍耐幾日，你不會吃苦的?！睅兹蘸蠡实鄞笊馓煜?，船主果然毫發(fā)無損。巴蜀的僧伽三十六化過去僅發(fā)現于大足七拱橋潼南千佛崖、安岳西禪寺等地，其價值可見一斑。

鬧市石刻：

資圣寺和翔龍山摩崖造像

翔龍山摩崖造像位于內江市中區(qū)翔龍路。該處造像及石刻分布在北麓崖壁上，呈東西向排列，龕窟立面積約1850平方米，分布長206米，沿山崖自然起伏布列?，F存l31龕，題記石刻24處，崖像815尊。造像大者高達數米，小者僅數寸。技法嫻熟，神態(tài)各異，是一處難得的摩崖造像石刻藝術遺跡，更是寶貴的佛教文化藝術遺產。翔龍山摩崖造像及題刻始鑿于唐代中晚期，即佛教文化在我國廣泛傳播之際，五代、宋明清及民國均有增刻，距今已有一千多年的歷史。翔龍山摩崖造像1996年列為四川省文物保護單位，2003年列為全國重點文物保護單位。

翔龍山古稱香山，近枕內江城郭西南，背倚天馬（馬鞍山），上有龍池，下有虎溪（玉帶溪），隔溪與化龍山呂祖廟巍然對峙。明代萬歷年間，邑人王三錫（官至福建都鹽運使，從三品），曾在山巖上題有“翔龍山”三個大字，現已不存。翔龍山山勢若龍頭昂秀，起伏蜿蜒，猶如飛翔之龍。宋代曾在山前興建“資圣寺”，后在元代戰(zhàn)亂中被毀。明萬歷年間重建古資圣寺。

1950年代的《四川文物簡目提要》記載：“寺在市郊三里，僅大殿為明代建筑，殿是重檐歇山式，面闊三間，進深四間，為1466公尺的正方形殿，上下檐斗拱均為六鋪作，昂頭微微翹起。除梁架結構為原狀外，其四周及門窗均改裝?，F為內江專署禮堂。”資圣寺在過去，人山人海，自古以來便是內江人品茗、會友、踏青的去處。

1941年春夏之交，畫家張大千與夫人楊宛君兒子張心智，從成都乘飛機抵達蘭州，轉道河西走廊前往敦煌莫高窟，那些惟妙惟肖的北朝隋唐壁畫，使他畫風為之一變。張大千是內江人，他從日本留學歸來即應住持釋果真之邀，游歷資圣寺，其時，翔龍山巖壁上那漫山遍野的唐宋佛龕，在他面前次第展現;特別是資圣寺的千手觀音龕大氣磅礴，護法部眾特征鮮明，是四川乃至中國千手觀音造像中少見的珍品。

沿著青石板路，一龕龕唐宋佛像順著山路蔓延，阿彌陀佛地藏、毗沙門天王、如意輪觀音、三世佛……翔龍山巖體是松軟的黃砂巖，日復一日的風吹雨打，佛像的面龐漸漸模糊，它們昔日或威嚴，或慈祥，或憤恚，或張揚，如今卻看不出任何表情，表面風化起翹的顆粒似乎一陣風就吹得下來。翔龍山造像大多開鑿于晚唐五代，高約4米的阿彌陀佛旁有則題記：“敬造……佛像一龕，弟子鄭仲發(fā)愿，合家清健無病……造上件功德……明元年十月一日?！?/p>

公元880年七月，黃巢義軍自采石渡過長江，兵勢甚盛，數月便攻克東都洛陽，十二月大軍劍指長安，五日凌晨，唐僖宗在五百兵士的護衛(wèi)下直奔西蜀，踏上了漫漫逃亡路，京師著名畫師張南本、孫位也在動亂中輾轉入蜀，他們在成都當時的大慈寺、金華寺、保福院、彌勒院、華嚴閣中留下了八大明王、大悲變相、十六羅漢、文殊普賢等壁畫作品，張南本、孫位等畫家的到來將中原地區(qū)流行的壁畫題材在蜀中流傳開來。

另一位畫家左全在大慈寺創(chuàng)作的“地獄變相”便取法“畫圣”吳道子?！短瞥嬩洝酚涊d，吳道子在景公寺畫過一幅“地獄變相”，描繪地獄的陰森可怖，幾天后，京師里賣酒、賣肉、賣魚的商販竟紛紛改行，一時間“京師酒肉臭”。大約從晚唐開始，以成都為中心，“地獄變相”在西蜀大地迅速流傳，我在綿陽北山院、資中西巖、安岳圓覺洞、大足北山都曾見過。資圣寺的“地獄變相”上部殘損，主尊地藏菩薩也不知去向，不過這并不影響判斷其藝術及文化價值：唐末五代，蜀人經歷著社會的動蕩與戰(zhàn)爭的折磨，對地獄的恐懼達到無以復加的程度，因此供奉冥王，希望能擺脫地獄之苦?！暗鬲z變相”恰恰是當時蜀，人脆弱心靈的特寫。

離開市區(qū)，我又去了清溪村，高粱寺就在這里。幾年前，一位學者向我咨詢內江石窟，我推薦了高粱寺。我上次到安岳考察石窟時，曾順道去了清溪村。炎熱的黃昏，我順著青石板路走到山腰，瘋長的青草數次淹沒了古道，揮之不去的蚊蟲在耳邊盤旋。走了半個多小時，一龕精美的石窟出現在眼前：佛龕底部伸出枝繁葉茂的蓮花，幾十位菩薩有的雙手抱膝而坐，似在池中戲水;有的支手托腮，似乎若有所思;有的正襟危坐，似在聆聽佛法;有的顧目遠盼，似在遙遙相望……還記得那個黃昏，，我離開高粱寺時，寺廟中傳來誦經聲，低沉的聲音一直裊繞在整個山頭，也一直在我心里回繞，久之不去。

東林寺，千手觀音冠巴蜀

內江有三龕千手觀音，一龕在圣水寺，一龕在資圣寺，最完整一龕則在東林寺。東林寺摩崖造像位于內江東門外河街小東門老城墻下，始鑿于唐代，歷代均有增刻，故曾有千佛巖之稱。南宋紹興十一年（公元1142年）在此觀音像前，傍巖結樓，明萬歷年間多次修葺，受火劫，付之一炬。清同治年間復修為東林寺。

東林寺高閣臨江，俯瞰沱水，與對岸西林寺遙相對峙，又地處東關渡口，瀕臨水陸碼頭，過去舟賈云集，攤棚棋布，前來朝拜，游覽者熙熙攘攘，熱鬧非常。享有“東林晚眺”的美譽，是內江八景之一。東林寺摩崖造像已有1100多年歷史，雖經自然人為損毀，但保存相對完整、規(guī)模較大，尤以主造像千手觀音為代表，具有很高的歷史、文化和藝術價值。

在東林寺大殿上，民國年間修的青磚筒子樓正中供奉高約74米的千手觀音，兩側巖壁尚有彌勒佛、不空綃索觀音、文殊、普賢菩薩等。千手觀音面容秀麗端莊，頭戴花冠，周身瓔珞蔽體，舉手投足給人寧靜安詳之感，鏤空花卉紋頭冠繁復精致，將宋代造像精致的特點展示得淋漓盡致。

唐宋時的千手觀音大多雕刻四一十或者四十二只手，手持各式法器，如今卻大多殘損，鮮有保存完好者。東林寺千手觀音氣勢宏大，線條流暢，尤為難得的是，四十只手中的法器大多清晰可辨：如意、大錘、骷髏、楊柳枝、寶劍、玉環(huán)、金輪、鉞斧、寶螺、念珠、金剛杵、胡瓶……為后人了解千手觀音儀軌，提供了難得的實物資料。

千手觀音下方有個馬蹄形通道，居士們誦完經，從左側魚貫而入，從右邊轉出，與北方早期的中心柱窟頗為類似。不同的是，北方石窟禮拜者圍繞佛像參拜，為何東林寺的通道卻在佛像下方呢？我的疑問在黎德清老人口中得到證實：通道并非開鑿于宋代，而是過去修的防空洞。

東林寺是香火旺盛之地，大雄寶殿、羅漢殿觀音殿、財神殿諸多建筑，甚為雄偉。

黎德清領著我走出東林寺，一路上，我們路過茶館、居民樓、工廠、飯館，一直走到內江一中門口，他才回頭對我說，這里昔日都是東林寺的范圍。東林寺被拆毀后，一幢幢拔地而起的建筑擋住了巖壁上殘存的佛像，就在內江一中的廁所背后，還有諸多風化斑駁的淺龕，它們不曾毀于戰(zhàn)火災難，卻在年深日久的潮濕與歲月滄桑中喪失了唐風宋韻。

午后的茶館人漸漸多了起來，黎德清找了個角落坐下，喊了杯一元五的花茶，和老茶客擺起了龍門陣。這里是過去的冷凍廠，后來改成茶館，茶館后院有個防空洞，男主人的臥室就在洞里，里面也有幾龕佛像，男主人為了美觀，用報紙把墻壁糊了個嚴嚴實實，我撕下發(fā)黃的報紙，一、二、三……一個個佛頭露出來，這是千佛龕，它們本應該在廟堂享用香火，卻在報紙背后一沉睡就是半個多世紀，由此亦可見此地人文古跡之盛，是外人所不曾知曉的。