淺析攝影圖像政治工具化的歷史必然性

王楠

摘要：攝影術(shù)誕生后，其應(yīng)用之迅速，涉及范圍之廣，卻使得當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、批評(píng)家、藝術(shù)家們有些始料不及和不知所措。因?yàn)樗挠猛径鄻踊鄶?shù)人都不由自主的對(duì)其功能產(chǎn)生了混淆。當(dāng)攝影用以拍攝人像與靜物的時(shí)候，有人認(rèn)為它屬于藝術(shù)范疇;當(dāng)攝影服務(wù)于醫(yī)學(xué)和天文學(xué)的時(shí)候，有人認(rèn)為它屬于科技范疇：當(dāng)攝影側(cè)重于政治事件和社會(huì)紀(jì)實(shí)的時(shí)候，有人又認(rèn)為它屬于意識(shí)形態(tài)范疇……即便是一張普通的風(fēng)景照片，也會(huì)有藝術(shù)表現(xiàn)和地理勘測(cè)的用途之分。攝影自身的視覺(jué)特點(diǎn)就在于其對(duì)客體的復(fù)制性，攝影的機(jī)械復(fù)制功能不僅為圖像帶來(lái)某種“客觀真實(shí)性”，而且還因?yàn)槠淠芫_保留拍攝對(duì)象的大量細(xì)節(jié)而產(chǎn)生了一種特殊的工具性。這也是導(dǎo)致人們對(duì)攝影與其他藝術(shù)形式所持態(tài)度存在巨大差別的根本原因。

關(guān)鍵詞：復(fù)制性;工具性;視覺(jué)化教育;攝影的媒介優(yōu)勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J405

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0097-02

一、攝影的工具化潛質(zhì)

攝影的工具化潛質(zhì)早在攝影誕生之初，就已經(jīng)引起了有識(shí)之士的重視，這在阿拉戈和蓋呂薩克于1839年向法國(guó)眾議院提交的關(guān)于攝影術(shù)發(fā)明的推介報(bào)告中得到了充分體現(xiàn)。該報(bào)告詳細(xì)評(píng)述了達(dá)蓋爾銀版攝影術(shù)的三個(gè)重要作用，為法國(guó)政府對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)利檢驗(yàn)提供了一種技術(shù)性的參考：（1）達(dá)蓋爾銀版攝影術(shù)可以被實(shí)際應(yīng)用;（2）這種攝影術(shù)一定能夠有效地服務(wù)于考古與美術(shù);（3）可以判斷這種攝影術(shù)能夠使科學(xué)技術(shù)發(fā)展獲得前所未有的優(yōu)勢(shì)。雖然對(duì)攝影術(shù)誕生早期的功能闡釋充斥著一些夸大和渲染，但這也恰恰表明了攝影在誕生之時(shí)就已經(jīng)被當(dāng)時(shí)的精英階層賦予了一種能夠?yàn)榭脊艑W(xué)、歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域提供技術(shù)幫助的期待，換句話說(shuō)，攝影的工具性早已為人所預(yù)見(jiàn)。當(dāng)然，阿拉戈們?cè)谧鲈搱?bào)告的時(shí)期，攝影不但結(jié)像技術(shù)落后且成本極高，甚至連批量的復(fù)制功能都不具備，因此，攝影術(shù)的種種應(yīng)用還只是一種美好的想象。

而伴隨工業(yè)革命成果的各種應(yīng)用，攝影技術(shù)也日新月異，圖像的批量可復(fù)制性和清晰度得到進(jìn)一步完善，從根本上提升了攝影的真實(shí)性和可靠性。攝影借助全新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，在商業(yè)化的運(yùn)作手法和經(jīng)營(yíng)方式下，迅速進(jìn)入并部分占領(lǐng)了原本屬于傳統(tǒng)藝術(shù)的市場(chǎng)。與此同時(shí)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域逐漸形成的“機(jī)器美學(xué)”概念的推動(dòng)下，彼時(shí)的人們對(duì)于機(jī)械復(fù)制成像的攝影圖像產(chǎn)生了一種不假思索的信任，甚至報(bào)以宗教式的崇拜。對(duì)此，桑塔格在《論攝影》一書(shū)中分析認(rèn)為，人類(lèi)的“陡魅”過(guò)程導(dǎo)致了信仰的衰退，進(jìn)而增強(qiáng)了人們對(duì)影像的忠信度。在桑塔格看來(lái)，19世紀(jì)是人類(lèi)文明快速發(fā)展而又缺乏信仰的矛盾時(shí)代，與其相隨的是一個(gè)深刻的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、文化的社會(huì)世俗化進(jìn)程，信仰的表述中心從不可見(jiàn)的抽象物轉(zhuǎn)移到具象的可見(jiàn)物，從神圣轉(zhuǎn)移到自然，因?yàn)樽匀皇撬囆g(shù)更民主的主題。所以，彼時(shí)的人們迫切需要一種能夠復(fù)制現(xiàn)實(shí)本真的信息媒介來(lái)描述和欣賞文明演進(jìn)和社會(huì)變革所帶來(lái)的一切。①

實(shí)際上，也正是源于這種基于機(jī)械的看似缺少人工的復(fù)制屬性，使得攝影自誕生之日起，其是否具有藝術(shù)性的爭(zhēng)議就從未停息過(guò)。攝影所表現(xiàn)出的侵略性及其所造成的民眾狂熱度讓當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家感到疑惑和不安，甚至有些忿然?，F(xiàn)代美學(xué)批評(píng)之父、法國(guó)著名詩(shī)人波德萊爾曾在《1859年的沙龍：現(xiàn)代公眾與攝影術(shù)》一文中對(duì)攝影發(fā)起過(guò)猛烈抨擊。在波德萊爾看來(lái)，攝影的復(fù)制功能是其根本屬性，相比于其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式，攝影缺少自主性。這一觀點(diǎn)也的到了當(dāng)時(shí)部分人的認(rèn)同，甚至直到20世紀(jì)60年代，美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家魏斯在《九種基本藝術(shù)》一書(shū)中也依然沒(méi)有將攝影置于藝術(shù)的行列。

總體來(lái)說(shuō)，在攝影誕生后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，其根本不被看做是典型意義上的藝術(shù)創(chuàng)作手段，而只是被大量地描述成一種功能性的記錄工具。在攝影被廣泛應(yīng)用后的整個(gè)19世紀(jì)下半葉，其藝術(shù)地位也確實(shí)從未明顯地得到過(guò)提升。攝影圖像一方面驗(yàn)證了一種新的、直接經(jīng)驗(yàn)的可能，另一方面又使人們產(chǎn)生了一種憂慮，即直接經(jīng)驗(yàn)可以被改變并可能會(huì)因攝影的復(fù)制功能而消失。但是，盡管質(zhì)疑與抨擊攝影的出發(fā)點(diǎn)更多的關(guān)乎于攝影的復(fù)制性對(duì)美學(xué)與藝術(shù)的負(fù)作用，但不可否認(rèn)的是，隨著攝影器材和技術(shù)的發(fā)展，攝影的客觀復(fù)制性逐漸被賦予了強(qiáng)大的細(xì)節(jié)記錄功能和記憶存儲(chǔ)功能。攝影的復(fù)制技術(shù)的逐步提升也同樣逐步強(qiáng)化了其自身的工具性。

因此，相對(duì)于攝影是否為視覺(jué)藝術(shù)帶來(lái)全新的表現(xiàn)形式這些抽象化的問(wèn)題而言，社會(huì)大眾更加認(rèn)可的是，攝影的客觀復(fù)制性為數(shù)據(jù)、現(xiàn)象的記錄和保存提供了更為直接和有效的手段。例如這種特性在科學(xué)上就得到了很好的應(yīng)用。自攝影發(fā)明后，科學(xué)探索和技術(shù)開(kāi)發(fā)的記錄和保存就由原始的手工記錄和繪制開(kāi)始進(jìn)入到“科學(xué)地復(fù)制”的階段。攝影的整體復(fù)制能力可以保留更多人眼忽略的細(xì)節(jié)，這不僅能夠?yàn)榭萍佳邪l(fā)承擔(dān)重要的記錄工作，還可以為后續(xù)的研究工作保留證據(jù)并提供更加真實(shí)、直觀、可靠的資料。與此同時(shí)，科技不僅為攝影提供了越來(lái)越多的技術(shù)支持，而且還為攝影打開(kāi)了越來(lái)越多的拍攝領(lǐng)域——包括宏觀的天文學(xué)領(lǐng)域和微觀的顯微鏡世界。實(shí)際上，無(wú)論波德萊爾等人是否將攝影視為某種等同于繪畫(huà)的藝術(shù)，對(duì)攝影而言，似乎都無(wú)關(guān)緊要了。因?yàn)閺拇嬖诘暮侠硇缘囊饬x上來(lái)看，攝影的應(yīng)用概念早已被人類(lèi)社會(huì)所領(lǐng)悟和接受，并將其樸素地理解為一種包羅萬(wàn)象的社會(huì)性工具，而攝影的藝術(shù)性只不過(guò)是它社會(huì)屬性構(gòu)建中的一塊拼圖而已。

正如美國(guó)傳播學(xué)家波爾特在其著作《圖靈機(jī)中的人類(lèi)：計(jì)算機(jī)時(shí)代的西方文化》一書(shū)所認(rèn)為的：“攝影以隱喻化的或其他方式與科學(xué)、哲學(xué)或文學(xué)建立某種關(guān)系，它總是被做為一種用以范例、模式或象征的工具?！雹?/p>

二、攝影工具屬性的早期應(yīng)用

攝影術(shù)的誕生處在第一次工業(yè)革命末，在其發(fā)展壯大的黃金時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)也處在重大轉(zhuǎn)型階段。工業(yè)化生產(chǎn)與財(cái)富的激增帶來(lái)了新興資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位的極劇上升，同時(shí)也使他們轉(zhuǎn)而開(kāi)始對(duì)話語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生了大量的訴求?；谫Y產(chǎn)階級(jí)的商業(yè)化消費(fèi)觀念，攝影圖像也被賦予了現(xiàn)代的、科學(xué)的、文明的、時(shí)尚的象征意義，這直接促進(jìn)了攝影工業(yè)體系和圖像生產(chǎn)體系的誕生與發(fā)展。

實(shí)際上，在今天看來(lái)，19世紀(jì)關(guān)于攝影對(duì)藝術(shù)的影響之爭(zhēng)論雖然看似是對(duì)某種文化意義的界定與強(qiáng)調(diào)，但其中所包含的內(nèi)容更多的是一種新舊秩序?qū)用娴臎_突。這種爭(zhēng)論的觸發(fā)是由于攝影圖像的機(jī)械復(fù)制屬性所帶來(lái)的社會(huì)性與傳統(tǒng)藝術(shù)作為社會(huì)階級(jí)風(fēng)向標(biāo)的媒介角色之間所表現(xiàn)出的明顯的不一致性而造成的。盡管這些爭(zhēng)論對(duì)于波德萊爾等那些爭(zhēng)論參與者來(lái)說(shuō)的確是實(shí)實(shí)在在的爭(zhēng)論，但實(shí)質(zhì)上則是大量涌現(xiàn)的近現(xiàn)代工商階層與傳統(tǒng)封建權(quán)威階層的一種潛在地碰撞。具有諷刺意味的是，當(dāng)保守的文化精英還在斥責(zé)攝影是工業(yè)垃圾和偽藝術(shù)的時(shí)候，攝影圖像被他們所輕視的那種直白的復(fù)制品的觀念，反而極大地拓展了對(duì)攝影的社會(huì)前景的預(yù)測(cè)。

19世紀(jì)的英國(guó)批評(píng)家凱特斯曾指出，文化藝術(shù)教育和培養(yǎng)社會(huì)底層民眾的品味與情操的總體進(jìn)程是緊密聯(lián)系在了一起的，想要使所有人都接受最完善的文化藝術(shù)教育是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槌松鐣?huì)中的少部分人，大多數(shù)民眾是無(wú)法與經(jīng)典的文化藝術(shù)直接接觸的。而正因?yàn)閿z影術(shù)的誕生和推廣，讓這一切似乎變得簡(jiǎn)單而快捷。雖然攝影被發(fā)明時(shí)并沒(méi)有附帶這種設(shè)想與義務(wù)，但它的中性化視覺(jué)態(tài)度與強(qiáng)大的復(fù)制功能，反而印證了這種設(shè)想的可行性。當(dāng)公共博物館和畫(huà)廊將藝術(shù)作品的翻拍復(fù)制品掛上展墻并向全社會(huì)民眾免費(fèi)開(kāi)放展覽的時(shí)候，攝影便成為一種被廣泛接受的社會(huì)性隱喻。

因此，19世紀(jì)中期鼓動(dòng)掃盲和視覺(jué)文化傳播的英國(guó)文化精英們有一個(gè)基本的判斷和最終的目的，即一旦使民眾掌握了知識(shí)與文化，所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)意義就不僅僅是讓民眾單純地熟悉和理解那些偉大的文學(xué)藝術(shù)作品，而更重要的是文化可以為正在迅速民主化的不同社會(huì)階層提供必要的思想基礎(chǔ)，還可以變相地提升下層階級(jí)的社會(huì)地位，進(jìn)而在可控的前提下推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程。彼時(shí)有許多人認(rèn)為，文化利用攝影的復(fù)制技術(shù)而廣泛傳播，遲早會(huì)在教育和提高大眾品味上發(fā)揮巨大作用，攝影之于文化的推廣意義堪比甚至超越古登堡印刷術(shù)誕生后所產(chǎn)生的意義。

當(dāng)然，在實(shí)際的操作過(guò)程中，19世紀(jì)下半葉的掃盲運(yùn)動(dòng)也是充滿一些矛盾現(xiàn)象。例如因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文化精英對(duì)社會(huì)實(shí)行的教育性實(shí)踐總體上是要對(duì)民眾的閱讀、欣賞、理解、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算能力的全面提升。但如果對(duì)閱讀、寫(xiě)作和計(jì)算能力的強(qiáng)調(diào)就必然使民眾認(rèn)為文字讀寫(xiě)能力比視覺(jué)認(rèn)知能力更為重要。這樣一來(lái)，就有導(dǎo)致一種情況發(fā)生，即對(duì)文字讀寫(xiě)能力的學(xué)習(xí)有可能會(huì)使民眾輕視或放棄對(duì)視覺(jué)認(rèn)知能力學(xué)習(xí)的傾向。幸運(yùn)的是，攝影圖像自身的直觀性和準(zhǔn)確性巧妙地實(shí)現(xiàn)了文字讀寫(xiě)能力和視覺(jué)認(rèn)知能力的適應(yīng)性結(jié)合，其不但可以取代部分文字?jǐn)⑹龆M(jìn)行圖像化的閱讀，還可以在文字臆想效果與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)認(rèn)知混淆的時(shí)候，作為最直接的“證據(jù)”為民眾提供一種權(quán)威性和真實(shí)性的可靠解釋。這在許多攝影擁躉看來(lái)，攝影圖像的這一優(yōu)點(diǎn)是勝于文字印刷品的，它賦予了受眾群體更多的信息閱讀方式和選擇權(quán)利，甚至有人激進(jìn)地認(rèn)為當(dāng)前的歷史事件都能夠被攝影以無(wú)可辯駁的準(zhǔn)確性記錄下來(lái)，社會(huì)將不再單純地依靠愚蠢的和充滿歧義的文字報(bào)導(dǎo)。實(shí)際上，在社會(huì)底層推進(jìn)文明，任何其他的手段都沒(méi)有教育更有效。

當(dāng)然，彼時(shí)的英國(guó)統(tǒng)治階層的所希望的只是借此提高社會(huì)底層民眾的道德修養(yǎng)，而不是對(duì)其進(jìn)行真正的知識(shí)改良。英國(guó)統(tǒng)治階層最終只是想使他們變得更加開(kāi)明，更富道德感，而不是讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中變得更聰明，更具有思辨能力。因?yàn)橛?guó)社會(huì)不需要太多的哲學(xué)家、思想家和政治家，而需要更多遵守既有社會(huì)秩序的守法公民。這樣，英國(guó)人民就可以自覺(jué)地生活在一種“毫無(wú)煩惱的幸福生活”中，這也是維持其社會(huì)穩(wěn)定的根本保證。在這個(gè)基礎(chǔ)上，實(shí)行控制的觀點(diǎn)逐漸被改變社會(huì)底層文化狀況的觀點(diǎn)所取代。這種“溫柔”的控制方式，得到了來(lái)自當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)各階層的一致認(rèn)同，同時(shí)也與那些極力宣稱(chēng)攝影具備潛在的教育工具屬性的理論不謀而合。

三、攝影工具性的優(yōu)勢(shì)

雖然攝影在誕生之初只是一種服務(wù)于藝術(shù)與科學(xué)的工具，甚至被稱(chēng)為“科學(xué)與藝術(shù)的仆人”，并未給社會(huì)大眾帶來(lái)更多的直接利益，但攝影最終還是伴隨著人們對(duì)其教育潛能與技術(shù)優(yōu)勢(shì)的期盼中爆發(fā)出巨大的能量。在1839年法國(guó)政府宣布攝影術(shù)正式誕生后的數(shù)月里，大批的攝影先驅(qū)們自覺(jué)性地奔赴世界各地，開(kāi)始記錄當(dāng)?shù)氐墓糯ㄖz跡。19世紀(jì)50年代初，攝影師們就紛紛出版了自己的地志景觀攝影集。1851年，“法國(guó)歷史文物委員會(huì)”雇傭多位攝影師為其工作，客觀忠實(shí)地記錄了資本主義早期的城市面貌，為人們了解城市社會(huì)發(fā)展提供了最客觀的依據(jù)和參考。紀(jì)念物委員會(huì)這一舉動(dòng)也直接把攝影推上政治舞臺(tái)，充分展現(xiàn)了攝影對(duì)拍攝對(duì)象寫(xiě)實(shí)的客觀性描述，對(duì)攝影技術(shù)的傳播起了官方推廣的作用。

實(shí)際上，攝影與人們所看到的客觀世界之間的聯(lián)系并不復(fù)雜，這使得攝影成為記錄、組織和傳播專(zhuān)業(yè)知識(shí)必不可少的工具。至19世紀(jì)60年代，攝影已經(jīng)完全被應(yīng)用于大眾的公共文化藝術(shù)教育中。

對(duì)此，美國(guó)攝影家魯特在其于1864年出版的著作《照相機(jī)和鉛筆》一書(shū)中評(píng)論道：“這項(xiàng)新的藝術(shù)正在做著的事情以及將來(lái)更為可能做的事情……就是豐富大眾的知識(shí)和使大眾生活更為幸福。迄今為止，旅行者只能個(gè)人親眼目睹到的東西，現(xiàn)在誰(shuí)都可以看到，即使是最下層的社區(qū)居民。現(xiàn)在最微賤的人不用跨出家門(mén)便能完全看到這些東西，不管世界會(huì)給視覺(jué)提供任何其他令人感興趣的景象，這些景象是利用太陽(yáng)可靠的畫(huà)筆捕捉到的，具有絕對(duì)的準(zhǔn)確性?！睌z影復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界的方式和效果，是當(dāng)時(shí)所有媒介所無(wú)法企及的。如果把攝影圖像視為一種摹本，那么攝影就可以理解為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的代替品，一位自然和文化的見(jiàn)證者，一種大眾生活經(jīng)驗(yàn)的合理性選擇。魯特的評(píng)論明確的指出攝影對(duì)社會(huì)底層群體的好處，攝影圖像可以給他們帶來(lái)充足的、無(wú)限的、多樣化的文化知識(shí)和娛樂(lè)，并隨著攝影應(yīng)用時(shí)間的推移和空間的擴(kuò)大，為他們進(jìn)行一種長(zhǎng)期的視覺(jué)上的“文化藝術(shù)訓(xùn)練與教化”。③現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界有一個(gè)共識(shí)：攝影的消費(fèi)者在平等分配的文化信息成果中做出自由選擇，而理解社會(huì)選擇就是對(duì)自由主義意識(shí)形態(tài)的支持，攝影之所以使這種選擇變?yōu)榭赡?，在于攝影結(jié)合了中產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)理論中的一個(gè)概念，即個(gè)人可以在適當(dāng)?shù)牟町愋灾凶龀鲎灾鞯?、理性的、知情的選擇或交易。④

因此，支持唯意志論的攝影中性化的視覺(jué)態(tài)度也成為中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)精英階層提高自身社會(huì)地位的廣泛象征，證實(shí)了以能力為基礎(chǔ)的階級(jí)體系的價(jià)值，這也使得彼時(shí)進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)在許多層面和領(lǐng)域都得到全面釋放。

在此基礎(chǔ)上，攝影的復(fù)制功能和逼真效果加強(qiáng)了社會(huì)對(duì)教育能夠提高底層社會(huì)功能的信心，并最終賦予了工人階級(jí)和底層民眾道德行為在政治意義上的合法性。因此，可以說(shuō)攝影是一面不偏不倚的鏡子，更是一個(gè)無(wú)所不能的工具。

基金項(xiàng)目：2018年山東省高?？蒲杏?jì)劃項(xiàng)目（人文社科類(lèi)）階段性成果二，項(xiàng)目編號(hào)：J18RB256。

注釋?zhuān)?/p>

①（美）瑪麗·沃納·瑪利亞.攝影與攝影批評(píng)家——1839年至1900年間的文化史[M].郝紅尉，倪洋（譯）.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2005：44.

②Bolter，J.D. Turing's Man：Western Culture in the ComputerAge[M].Chapel Hill：The University of North Carolina Press，1984：11.

③（美）瑪麗·沃納·瑪利亞.攝影與攝影批評(píng)家——1839年至1900年間的文化史[M].郝紅尉，倪洋（譯）.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2005：138

④Angus， I&S.Jhally.Cultural PoliticsinContemporaryAmerica[M].New York： Routledge，1989： 51-64.