摘要：薩滿教作為一種原始宗教起源于原始社會，本文從追朔滿族的歷史入手，以薩滿祭祀的發(fā)展過程為線索，對薩滿“神歌”的產(chǎn)生與形成作進一步探討，以此來證明薩滿祭祀活動在研究滿族文化中的史料價值。

關(guān)鍵詞：薩滿;祭祀;神歌;源流

中圖分類號：B98;G812.47

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）02-0124-01

一、滿族跳神的起源

薩滿教起源于氏族社會的圖騰和巫術(shù)，它是一種崇拜自然、信仰多神的原始宗教。到了近代，滿族人所信奉的薩滿已由多神向一神教過渡，但并沒有形成嚴密、完整的體系。清末時期，宮廷中滿人的貴族已經(jīng)連供奉的是什么神都不清楚了。在東北的民間，特別是吉林地區(qū)的滿族族群中卻依然保留著深厚的薩滿教觀念與意識，如對柳樹和鷹的膜拜，信奉狐、黃二仙為神等。

滿族最早信奉的薩滿教當(dāng)中的重要儀典便是“跳神”，儀式的主持者為“薩滿”（音譯，意“巫師”）。薩滿是介于自然界與人之間的神人，能歌善舞，在人神之間聯(lián)絡(luò)，起到娛神醫(yī)人的作用。祭祀時，薩滿為了得到神的啟示，必要先行巫祭，次迎主神和諸靈，再述愿望，乞求神來宣托，最后薩滿供上歌舞對神謝恩。

跳神的起源，最早可上溯到原始社會。它的最典型與最重要的特征是早期的薩滿由女性來擔(dān)任，因此，“婦女比之男人長于巫術(shù)”這種觀念正是薩滿跳神源于母系氏族社會的真實反映。這種原始時代的遺風(fēng)，直到近代，無論是在民間還是宮廷都未斷絕。滿族人除了崇拜圖騰還崇拜祖先，種對于祖先的崇拜也是人類自身對于歷久以來勞動經(jīng)驗的崇拜。

前文所說的薩滿跳神是滿族民間祭祀祖先的主要方式，這種活動基本都是全族共祭，并以族人為“薩滿”，一般為族中的長者。隨著社會的發(fā)展，薩滿的職能和作用逐漸衰落。這種變化與各民族之間的政治、經(jīng)濟以及文化的發(fā)展密切相關(guān)。由于滿族本身歷史發(fā)展的不平衡，薩滿的權(quán)力和作用在不同地區(qū)的變化程度也不一樣。滿族的祖先從白山黑水向漢族地區(qū)遷徙以后，特別是在滿族入主中原的清代，其歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，清代貴族及滿族人民與漢人的迅速融合，原本落后的滿族文化不可避免的受到了高度發(fā)達的漢族封建文化沖擊。在這種歷史條件下，原始薩滿教及跳神儀式便無法滿足新興貴族的精神需要和統(tǒng)治者的政治需要。宮廷中的祭禮雖保留了一些薩滿遺跡，但其內(nèi)容上已發(fā)生了很大的變化（如祭祀中出現(xiàn)了漢人信奉的神，圖騰崇拜消失殆盡）。然而，薩滿文化卻完整的留存在滿族的發(fā)源地，并隨著滿人向漢族聚居地的遷移，在整個東北地區(qū)傳播開來。正是因為交通的不暢、文化的落后及無離政治中心，便得薩滿文化有了原始保存的避風(fēng)港。特別是吉林地區(qū)的薩滿文化一直保留了原始宗教的特征，族群中的薩滿仍然具有團結(jié)民眾、驅(qū)病救難的重要、、作用，成為本族人的精神支柱。

二、祭祀“神歌”的起源

薩滿的跳神活動起源于原始社會的巫術(shù)和對自然的崇拜，“神歌”做為薩滿與神之間交流的語言，是跟隨薩滿祭祀跳神而產(chǎn)生的。神歌與大部分少數(shù)民族的的原始藝術(shù)形式具有共性：都有集體創(chuàng)作、口口相傳和詩、樂、舞三位一體的特點?！吧窀琛蓖瑯泳哂杏凭玫臍v史，只是它并非圣人所獨創(chuàng)，其形式多變、內(nèi)容豐富便能說明“神歌”并非一代一人所能創(chuàng)作。薩滿之間代代相承，時時有變，他們既是表演者也是創(chuàng)作者，一次次表演都是一種創(chuàng)新，這也是集體創(chuàng)作的特征。

“神歌”的主要流傳方式為口傳心授，它也是薩滿教儀典的工具。由于它披著神的外衣，所以神的語言不能隨意訴諸常人。由于薩滿教并不是一個完全形態(tài)的宗教種類，并未形成完整的經(jīng)文與教義，因此“神歌”便只能靠口頭承襲流傳。即便是清代宮廷中祭祀用的“神歌”，雖然形式與內(nèi)容是固定的，而且已經(jīng)形成文字記載，也不象其它宗教的經(jīng)文那樣完整。所以按照滿文的記載也無法確保掌握“神歌”具體內(nèi)容和表現(xiàn)方法的完整性。

三、祭祀“神歌”的現(xiàn)狀

吉林地區(qū)的薩滿“神歌”至今依然具有集體性、口頭性及綜合性的原始特征，并沒有發(fā)性根本性的變化“神歌”的表現(xiàn)形式依靠唱詞、音樂、舞蹈相結(jié)合，祭祀時，專習(xí)舞蹈的薩滿身著神服，手、足、腰舞蹈起來，鼓聲、鈴聲并作，口中誦文唱歌。“神歌”是原始人類饗神娛靈的工具，因此它保留了原始宗教的音樂特點。祭祀中的“神歌”曲調(diào)是一個不斷反復(fù)的單句式，旋律粗獷、簡單，具有很強的隨意性。旋律的律動性帶有一定的主音傾向，沒有規(guī)范的調(diào)式，如囈語般的唱腔更給旋律蒙上了奇幻、神秘的色彩，這種神調(diào)也是“神歌”的思維特點。

同其它少數(shù)民族的宗教音樂一樣，滿族“神歌”也與鼓的敲擊分不開，鼓樂是滿族“神歌”的重要組成。這便是我們所常說的“抓鼓”，鼓點是“神歌”的有機組成部分。用在前奏、間奏或用于獨奏，或用于伴舞，素有無鼓不歌不舞，有歌有舞必鼓之說法。

總而言之，薩滿祭祀中的神歌，一方面用于宗教祭祀活動，另一方面用來驅(qū)病治邪，不論是哪種功用都離不開神歌的演繹。

★基金項目：本文系吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)項目《吉林滿族石克特里家族祭祀“換鎖儀式”的神歌稽考》階段性成果，課題編號：JJKH20180877SK。

作者簡介：于濤，通化師范學(xué)院音樂學(xué)院副教授。