一、引言

同為亞洲儒家文化圈的新加坡，在自然物產(chǎn)資源匱乏的情況下，僅用50余年時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了從民族獨(dú)立之初的百廢待興，到國民經(jīng)濟(jì)迅速騰飛、和諧宜居現(xiàn)代化國家的完美蛻變。如果研究她成功的秘訣何在，高居人口比例首位的華族及其代際傳承的中華傳統(tǒng)文化是否對(duì)新加坡崛起產(chǎn)生了作用？產(chǎn)生了哪些作用？這些引起了國內(nèi)外學(xué)界的廣泛好奇，便也成為透過新加坡個(gè)案觀照海外華人族群傳統(tǒng)樂教樣貌的主要原因。

中華文明源遠(yuǎn)流長，禮樂文明乃是其最濃重的文化底色。我國古代的教育常將“禮樂”并稱，龔鵬程教授予以“樂教”更準(zhǔn)確的釋義為“禮樂教化”。①龔鵬程：《中華樂教百年回首》，《關(guān)東學(xué)刊》，2019年，第5期，第137頁。所以嚴(yán)格說來，中國古代傳統(tǒng)樂教并不完全指的是音樂教育，而是指包含詩、樂、舞以及文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)教育。正所謂“興于詩，立于禮，成于樂”。（《論語·泰伯》），“禮以道其志，樂以和其聲”（《樂記·樂本》）。謝嘉幸教授則提出，“禮教”相當(dāng)于現(xiàn)代的“德育”，“樂教”相當(dāng)于現(xiàn)代的“美育”?！皹方獭笔侵腥A文明傳承的主干，需冠之以“新”，不僅在于文化必須在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，還在于樂教核心的“禮樂精神”必須有時(shí)代的氣息，必須“能夠回答當(dāng)下面臨的問題”，還能夠“回答百余年以來國人所遇到的所有問題”。②尚永娜：《興于詩 立于禮 成于樂—首屆“樂教”文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《人民音樂》，2014年，第5期，第47頁。

鑒于中華傳統(tǒng)樂教涵括范圍寬泛，且意味悠遠(yuǎn)，遂結(jié)合研究對(duì)象實(shí)際情況及文獻(xiàn)資料梳理情況，將文獻(xiàn)研究的對(duì)象范圍縮小至直接與“樂”相關(guān)的內(nèi)容，如華樂、戲曲等。為了宏觀概括傳統(tǒng)文化在新加坡不同時(shí)期產(chǎn)生的作用，便以傳統(tǒng)樂教作為中華傳統(tǒng)樂教的簡稱，亦含有“新樂教”之意。值得說明的是，依照陳碧笙教授在《世界華僑華人簡史》對(duì)華僑、華人、華族、華裔等概念的廓清，③“華族”的范圍較廣泛，包括所有具有中華民族特征而移居海外的中國人，不問其有無中國國籍，主要是與當(dāng)?shù)仄渌褡逑鄥^(qū)別而出現(xiàn)的，其含義與所謂“廣義的華僑”大體相當(dāng)，國外的使用似乎僅限于新加坡、馬來西亞等地，范圍較為狹窄。引自陳碧笙編寫：《世界華僑華人簡史》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1991年，第2-5頁。文中選用華族一詞統(tǒng)稱新加坡華僑、華人和僑生。當(dāng)然，也有很多學(xué)者用華僑華人或華人族群來表述這一概念，因篇幅所限，不便詳述。

二、新加坡華人移民及傳統(tǒng)文化教育簡述

新加坡，又稱獅城，位于亞洲馬來半島南端，是由華族為主體，馬來族、印度族及歐亞族等多民族多文化融合的移民國家。其中，華族占總?cè)丝诘乃姆种?。?yōu)越的地理位置，加上歷史及人文發(fā)展的因素，決定了新加坡必然成為本區(qū)域的貿(mào)易重鎮(zhèn)，同時(shí)也產(chǎn)生了促進(jìn)東西文化交匯的氣候與孕育多元文化的肥沃土壤。④柯木林：《新加坡華人通史》，福州：福建人民出版社，2017年，第3頁。

溯至宋代，已有華人僑居星島。元代航海家汪大淵撰《島夷志略·龍牙門篇》時(shí)描繪了古新加坡島的地貌特征，島上有“男女兼中國人居之”與中國通商的景象。⑤［元］汪大淵：《島夷志略校釋》，蘇繼庼校釋，北京：中華書局，1981年，第213-214頁。黃松贊教授提供考證，“種甘蜜的潮州人在萊佛士開埠前”已經(jīng)在島上“建立了中國廟宇，農(nóng)耕勞作”。⑥黃松贊：《略論中華文化在新加坡社會(huì)文化中的地位與作用》，《新加坡社會(huì)與華僑華人研究》，北京：中國華僑出版社，2005年，第220、2-3頁。這些可作為中華文化最先進(jìn)入古新加坡的佐證，同時(shí)也形成了“早期新加坡華人團(tuán)聚之地”的雛形。1849年第一個(gè)新加坡華僑傳統(tǒng)私塾—崇文閣的建立，象征新加坡殖民地時(shí)代“華僑教育、慈善等事業(yè)拓展至社會(huì)的各個(gè)方面”。⑦黃松贊：《略論中華文化在新加坡社會(huì)文化中的地位與作用》，《新加坡社會(huì)與華僑華人研究》，北京：中國華僑出版社，2005年，第220、2-3頁。20世紀(jì)80年代迄今，轉(zhuǎn)入“新移民”浪潮。即改革開放以來，中國留學(xué)生、專業(yè)人士、職員、商人和勞務(wù)人員等華人群體成為新加坡“刻意引進(jìn)的目標(biāo)”，用以滿足新加坡經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要。這便形成了“中國新移民”⑧莊國土對(duì)“中國新移民”的定義是指20世紀(jì)70年代以來從中國移居國外并長住1年以上者。引自莊國土：《論中國人移民東南亞的四次大潮》，《南洋問題研究》，2008年，第5期，第69-81頁。現(xiàn)象。

不論早期移民還是“新移民”，他們在踏入他鄉(xiāng)之時(shí)也帶去了中華傳統(tǒng)的倫理觀念、文化教育和傳統(tǒng)習(xí)俗?！爸袊藖砗Ｍ?，是隨著中國的社會(huì)而同來的，換言之，是隨著中國的文化而俱來的。亦是隨著中國的歷史而俱來的?！雹徨X穆：《中國歷史研究法》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第54頁?！凹词故菦]讀過詩書的普通華人，或是經(jīng)商謀生的商人，也懂得許多儒家道理，這些是他們的祖先從中國帶過去的。”⑩王元化：《崩離與整合—當(dāng)代智者對(duì)話》，上海：東方出版社，1999年，第112-114頁。那些“社會(huì)精英或潛在精英”的新移民也正是憑借良好的傳統(tǒng)文化教育背景得以人才引進(jìn)。這種有“共同地域”“共同語言”“共同的經(jīng)濟(jì)生活”和“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理狀態(tài)”所凝結(jié)而成的中華民族特征，?陳碧笙編寫：《世界華僑華人簡史》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1991年，第3頁。自然構(gòu)成了海外華族與母體之間永遠(yuǎn)無法割舍的骨血相連。

教育是任何民族文化命脈的延續(xù)?？傮w而言，早期新加坡華族的文教事業(yè)可分為以傳統(tǒng)華文教育為代表的“文化大傳統(tǒng)”和以各方言?大多數(shù)新加坡華裔的祖先源自中國南方，并以福建、廣東和海南省居多，因此新加坡華人方言多為閩南語、粵語、潮州話等。群幫戲劇、演藝為代表的“文化小傳統(tǒng)”。汪鯨的博士學(xué)位論文《新加坡華人族群的生活世界與認(rèn)同體系（1819-1912）》對(duì)此解釋為，“文化大傳統(tǒng)”是以清臣左秉隆和黃遵憲為代表的中國知識(shí)精英于新加坡履職期間推動(dòng)的傳統(tǒng)華文教育，?汪鯨：《新加坡華人族群的生活世界與認(rèn)同體系（1819-1912）》，2011年暨南大學(xué)博士學(xué)位論文，第122頁。華族同為興辦學(xué)塾和華校之主力，?張興漢、劉漢標(biāo)編著：《世界華僑華人概況（亞洲、大洋洲、非洲卷）》，廣州：暨南大學(xué)出版社，1996年，第203頁。通過推廣華文教育，使新加坡華人族群不斷加強(qiáng)對(duì)母國的文化和價(jià)值認(rèn)同，喚起長年旅居海外華族的民族意識(shí)；“文化小傳統(tǒng)”是新加坡華人族群推動(dòng)的以各種地方戲劇和演藝活動(dòng)為代表的文教活動(dòng)，富含閩粵兩省地域文化以及中華民族文化特色的表現(xiàn)形式，?王元化：《崩離與整合—當(dāng)代智者對(duì)話》，上海：東方出版社，1999年，第112-114頁。不僅體現(xiàn)了華族文化的特點(diǎn)，關(guān)鍵是承擔(dān)起禮樂文明中傳統(tǒng)樂教特有的文化承載與安民治道的教育功能。

新加坡這種官民合辦的“文化大傳統(tǒng)”與民間力量主導(dǎo)的“文化小傳統(tǒng)”相結(jié)合的模式，直到“新移民”時(shí)代依舊對(duì)傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生著影響。今天的新加坡華族對(duì)“文化小傳統(tǒng)”的概念不斷具象，例如他們把中國民族樂器演奏的作品（包括傳統(tǒng)音樂和新創(chuàng)作并具有民族特色的音樂）稱為華樂，其教育傳承范式更為多元。

三、傳統(tǒng)樂教在新加坡的開展

1.專業(yè)教育

據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，新加坡的專業(yè)音樂學(xué)院屈指可數(shù)，專門從事或設(shè)有華樂教學(xué)研究的院校也是鳳毛麟角。從辦學(xué)屬性與規(guī)模來看，新加坡傳統(tǒng)樂教的專業(yè)教育主要表現(xiàn)為三個(gè)層次：華樂傳承—新加坡南洋藝術(shù)學(xué)院是唯一的專業(yè)藝術(shù)教育公辦高校，音樂學(xué)院設(shè)有華樂、民族聲樂的表演與創(chuàng)作教學(xué)；戲曲傳承—新加坡戲曲學(xué)院等為華族民間辦學(xué)，但在踐行傳統(tǒng)戲曲教育方面實(shí)屬典范；人才扶持—政府采用本土專業(yè)人才培養(yǎng)與教育計(jì)劃。另外，隸屬于新加坡國立大學(xué)的楊秀桃音樂學(xué)院（YST）專注于國際化模式，未設(shè)有華樂專業(yè)及相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。?參見新加坡國立大學(xué)楊秀桃音樂學(xué)院簡介，https：//www.ystmusic.nus.edu.sg/studying/majors，2019年8月2日。

（1）華樂傳承

新加坡南洋藝術(shù)學(xué)院（NAFA）創(chuàng)立于1938年，下設(shè)音樂系、美術(shù)系等教學(xué)機(jī)構(gòu)。其中音樂系本科學(xué)制三年，設(shè)有西洋樂、華樂、聲樂、作曲四個(gè)專業(yè)，教授笛子、二胡、古箏、琵琶、嗩吶、揚(yáng)琴、中阮、三弦、笙等華樂和民族聲樂的表演與創(chuàng)作。學(xué)院主要引進(jìn)本國培養(yǎng)的華樂人才以及中國專業(yè)音樂學(xué)院畢業(yè)生來校任教，為新加坡培養(yǎng)了大量華樂創(chuàng)作者與表演者。?參見新加坡南洋藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院簡介，https：//www.nafa.edu.sg/admissions/why-nafa/teaching-staff?itemscount=8&type=music，2019年8月2日。

新加坡萊佛士音樂學(xué)院（SRMC）創(chuàng)立于2001年，是新加坡一所高等音樂與藝術(shù)教育的民辦院校。設(shè)有鋼琴系、西洋古典樂系、華樂系等十個(gè)教學(xué)系部，其中民樂系師資85%以上由中國專業(yè)院校畢業(yè)生構(gòu)成。學(xué)院還為專業(yè)藝術(shù)研究生提供了華樂、管弦樂等合奏合唱的實(shí)踐平臺(tái)。?參見新加坡萊佛士音樂學(xué)院簡介，http：//www.srmcedu.com/faculties/chinese-orchestra-faculty/，2019年8月2日。

（2）戲曲傳承

眾所周知，新加坡是海外華語戲曲重鎮(zhèn)，有一百余年歷史。直至今日，獅城每周仍有種類繁多的華語戲曲演出。中國流播到新加坡的劇種有高甲戲、梨園戲、莆仙戲、歌仔戲、閩劇、閩西漢劇、粵劇、潮劇、瓊劇、黃梅戲和越劇等。?康海玲：《從“國戲杯”大賽看戲曲教育在新加坡》，《中國戲劇》，2012年，第2期，第72頁。盡管傳統(tǒng)戲曲教育未被納入公辦院校范圍，本地華族創(chuàng)辦的新加坡戲曲學(xué)院、新加坡城隍藝術(shù)學(xué)院自覺承擔(dān)起華族戲曲傳薪的重任，為踐行傳統(tǒng)戲曲教育樹立了典范。

新加坡戲曲學(xué)院（COI）興建于1995年，以培養(yǎng)專業(yè)戲曲人才為目標(biāo)，得到了華族社團(tuán)、媒體以及政府的大力支持。學(xué)院延聘中國戲曲名家或本地專業(yè)教師授課，開設(shè)歌仔戲、黃梅戲、潮劇、粵劇、瓊劇、京劇等多個(gè)劇種專業(yè)，以及戲曲身段、毯子、把子、音樂、鑼鼓等課程。學(xué)員里有華族、馬來族和印度族的學(xué)生。學(xué)院創(chuàng)立少兒戲曲班，培養(yǎng)的學(xué)生先后參加了在俄羅斯、芬蘭、德國、日本、印度等國舉辦的國際兒童戲劇節(jié)。學(xué)院教師到新加坡國立大學(xué)、南洋理工大學(xué)和印尼大學(xué)等高等院校授課及示范演出，到中小學(xué)校推廣戲曲教育，?李云：《黃梅戲在新加坡教學(xué)與傳播》，《黃梅戲藝術(shù)》，2003年，第4期，第10頁。開設(shè)“邀您進(jìn)入戲曲的世界”“千變?nèi)f化戲曲形象”“臺(tái)前幕后看戲曲”“戲曲中的古典文學(xué)”“戲曲音樂”等課程。?善云：《新加坡戲曲的新希望—戲曲學(xué)院成立記盛》，《中國戲劇》，1996年，第1期，第63頁。學(xué)院重視學(xué)術(shù)研究與交流活動(dòng)，主辦“傳統(tǒng)與革新”“傳統(tǒng)戲劇教育”“臺(tái)灣與新加坡歌仔戲”“戲曲導(dǎo)演”學(xué)術(shù)研究會(huì)，出版戲曲學(xué)院多部叢書，如《獅城潮劇情》《京劇在新加坡》《新加坡南音初探》《潮劇的保護(hù)和發(fā)展》《中華戲曲的故事》《梨園世紀(jì)》《華族戲曲的變革與創(chuàng)新》（兒童中英文版），以及《新加坡粵劇的發(fā)展》（英文版）等。

舞臺(tái)實(shí)踐即是傳統(tǒng)樂教的課堂，也是文化傳播的平臺(tái)。在新加坡華族文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，以及由新加坡戲曲學(xué)院與國家公園局聯(lián)辦的“薪傳戲曲匯演”“青年劇展”等活動(dòng)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情在舞臺(tái)展示與師生聯(lián)袂獻(xiàn)藝中得到充分激發(fā)。位于韭菜芭城隍廟的戲曲演出幾乎主導(dǎo)了新加坡的戲曲舞臺(tái)。在“濱?；▓@慶中秋”活動(dòng)中，新加坡城隍藝術(shù)學(xué)院最年幼（兩歲半）和最年長（九十歲）的表演者同臺(tái)呈獻(xiàn)中華傳統(tǒng)表演，博得滿堂喝彩。?吳侃：《巨型燈飾“魚躍龍門”將現(xiàn)新加坡 伴游人度中秋》，http：//www.chinaqw.com/hqhr/2018/08-15/198980.Shtml，2018年10月15日。新加坡華族還資助民間戲曲團(tuán)體參加國際交流，把中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)播撒到世界各地，擴(kuò)大了中華文化圈的影響。?同注?，第73頁。

（3）人才扶持

在專業(yè)教育基礎(chǔ)上，新加坡政府注重本土專業(yè)華樂人才的培養(yǎng)，提供多項(xiàng)教育扶持措施。例如，新加坡藝術(shù)理事會(huì)定期舉辦全國華樂比賽，對(duì)比賽獲獎(jiǎng)?wù)咴O(shè)立鼓勵(lì)性質(zhì)的獎(jiǎng)金；政府在全國音樂比賽表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生申請留學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金時(shí)，會(huì)把比賽成績作為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先考慮。新加坡青年竹笛演奏家、鼎藝團(tuán)創(chuàng)始人之一陳慶倫，便是首批接受新加坡政府扶持的音樂學(xué)習(xí)者。他感嘆道，新加坡政府大力宣揚(yáng)華樂，支持本土華樂人才建設(shè)，為本土年輕一代的華樂人提供了展現(xiàn)音樂才能和探索華樂多元化發(fā)展的新天地：“因?yàn)橹挥羞@些人才最了解新加坡的歷史文化、人文風(fēng)情以及市場需求，才能做到對(duì)華樂的系統(tǒng)化傳承與發(fā)展。”?陳慶倫：《中國竹笛與印度笛在新加坡的傳承與發(fā)展》，2014年上海音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，第14-15頁。

2.學(xué)校教育

進(jìn)入21世紀(jì)后，新加坡普通學(xué)校已將重心由培養(yǎng)英才的應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向了培養(yǎng)全面發(fā)展復(fù)合型人才的通才教育。?黃松贊：《試論新馬華僑社會(huì)的形成和歷史分期》，《新加坡社會(huì)與華僑華人研究》，北京：中國華僑出版社，2005年，第206頁。在傳統(tǒng)樂教方面，則是倡導(dǎo)以多元文化為主的音樂教育。

（1）基礎(chǔ)教育

新加坡的中小學(xué)音樂教育內(nèi)容廣泛，既有本土音樂文化的傳承，也有周邊國家的音樂文化形式，更有偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的民族民間音樂，中華傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)于其中。“音樂教育不只是為了教音樂而教音樂，更重要的是促進(jìn)種族和諧……多元化的課堂才能滿足所有學(xué)生的知識(shí)訴求?！?程誠：《新加坡普通學(xué)校多元文化音樂教育現(xiàn)狀考察》，2014年南京藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，第24-31頁。例如，臨近春節(jié)時(shí)，新加坡育德小學(xué)音樂教師為高年級(jí)學(xué)生上的《獅舞》課，讓學(xué)生（包括華人、馬來族和印度族）學(xué)習(xí)鼓、镲等中國民族樂器來體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化，還訓(xùn)練他們對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的節(jié)奏律動(dòng)。學(xué)生在自由的環(huán)境中，嘴、眼、耳、手和身體并用，模仿教師擊打的節(jié)奏。這樣多元化的音樂教學(xué)既引導(dǎo)學(xué)生了解華人的音樂和節(jié)日文化，又能讓他們參與其中，充分享受學(xué)習(xí)的樂趣。?程誠：《新加坡音樂教育的人類學(xué)考察》，《中國音樂》，2013年，第10期，第43頁。各級(jí)學(xué)校的華樂團(tuán)都廣受學(xué)生歡迎。德明政府中學(xué)不僅是一所華語特色學(xué)校，還擁有新加坡歷史最久、規(guī)模最大的學(xué)生華樂團(tuán)，已成為學(xué)校弘揚(yáng)和保留華族文化的旗艦項(xiàng)目。?劉素芬：《像家一樣的母校—專訪德明政府中學(xué)咨詢委員會(huì)主席魏成輝、校長符傳豐博士及校友會(huì)主席張克榮》，http：//www.edunationsg.com/2013/201305/cover-story04#.XWP8NnbAjys，2019年8月20日。

（2）高等教育

我國學(xué)者赴新加坡南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院的藝術(shù)教育研究中心（CARE）?CARE，全稱Centre for Arts Research in Eduction，是聯(lián)合國教科文組織在該院設(shè)立的以人類學(xué)為基礎(chǔ)的多學(xué)科藝術(shù)教育研究中心。因成效卓著，已成為東南亞地區(qū)宣傳藝術(shù)教育研究的中心。進(jìn)行人類學(xué)考察時(shí)，看到這里堅(jiān)持東方視野下的多元文化音樂教育理念，成果和多元文化觀念已被融入到專業(yè)音樂教育和高等教育即公民教育的一部分，推動(dòng)高等音樂教育形成了多元文化轉(zhuǎn)向。令人印象深刻的是，在南洋理工大學(xué)非音樂專業(yè)的選修課上，不同民族文化的傳統(tǒng)音樂傳承人受邀為師生講課，并且是沿用他們熟悉的口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)方式。這與我國高校音樂教育傳統(tǒng)音樂民間藝人“主體缺位”形成鮮明對(duì)比。?陳國符、管建華：《新加坡國立教育學(xué)院CARE的人類學(xué)考察》，《中國音樂》，2013年，第4期，第41頁。

3.社會(huì)教育

新加坡與我國澳門特別行政區(qū)的傳統(tǒng)樂教情況非常相似，社會(huì)教育的種類多樣，百花競放。

（1）華樂團(tuán)

新加坡華樂團(tuán)（SCO）在音樂社會(huì)教育方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。1997年，新加坡唯一的國家級(jí)專業(yè)華樂團(tuán)—新加坡華樂團(tuán)成立，該樂團(tuán)的贊助人是新加坡總理李顯龍。樂團(tuán)以“人民樂團(tuán)”為宗旨，通過社區(qū)音樂會(huì)、學(xué)校藝術(shù)教育計(jì)劃、戶外音樂會(huì)等活動(dòng)以多種途徑推廣華樂，進(jìn)行社會(huì)普及教育。如舉辦作曲家工作坊，為年輕作曲者提供華樂作曲方面的咨詢與實(shí)踐機(jī)會(huì)，培養(yǎng)本地華樂者的作曲潛能；開設(shè)—講座和教育工作坊，提升民眾欣賞音樂的素質(zhì)，分享華樂團(tuán)的創(chuàng)意之旅；舉辦社區(qū)音樂會(huì)、校園音樂會(huì)、午餐音樂會(huì)，讓大眾在市井、社區(qū)、校園及工作餐區(qū)都能欣賞優(yōu)美的華樂；舉辦關(guān)懷系列音樂會(huì)，把溫暖的音符送到各大醫(yī)院和醫(yī)療中心，用美妙的音樂給病人心靈上的安慰。?新加坡華樂團(tuán)：《教育與拓展》，https：//www.sco.com.sg/zh/，2019年7月30日。直屬的室內(nèi)樂團(tuán)“鼎藝團(tuán)”除比賽和常規(guī)演出外，每年參加濱海藝術(shù)中心“美麗星期天”音樂會(huì)、“中國民歌知多少”音樂會(huì)和“滋養(yǎng)你的想象—華樂入門”系列活動(dòng)，為推動(dòng)國民教育做了積極貢獻(xiàn)。?于慶新：《中小型民族器樂合奏的發(fā)展迫在眉捷—“2012新加坡國際華樂室內(nèi)樂作曲比賽”的啟示》，《人民音樂》，2012年，第10期，第38頁。

（2）華族樂社

新加坡華族發(fā)起組織的樂社兼有社會(huì)教育職能，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)戲曲的教育傳承方面。例如，由于近代以來多有粵人“下南洋”謀生，新加坡樂師較好承襲了粵劇的流派風(fēng)格，還對(duì)東南亞地區(qū)粵劇傳播產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，故新加坡被冠以“粵劇第二故鄉(xiāng)”的美名。受獅城獨(dú)特社會(huì)文化語境浸潤，粵劇的發(fā)展軌跡也隨之發(fā)生了變化。潘妍娜通過田野考察將新加坡粵劇活動(dòng)歸納為三種類型：“半官方的公益性粵劇推廣組織（如敦煌劇坊）、商業(yè)性的民間粵劇培訓(xùn)組織（如新明星粵劇中心等）和社區(qū)活動(dòng)中心的粵劇小組（如哥南亞逸民眾俱樂部粵劇活動(dòng)小組）?！?敦煌劇坊成立于1981年，由于受到新加坡國家藝術(shù)理事會(huì)一定的資助，是當(dāng)下新加坡創(chuàng)作與演出粵劇“大戲”的唯一粵劇社團(tuán)。因此，社團(tuán)性質(zhì)為半官方公益性。劇坊在粵劇創(chuàng)作與表演，以及粵劇的推廣與跨文化交流方面成績斐然；以新明星粵劇中心為代表的民間社團(tuán)主要業(yè)務(wù)為粵劇的教學(xué)、拍戲、伴奏與演出，是依托市場運(yùn)營的商業(yè)性粵劇組織，對(duì)粵劇的普及發(fā)揮了作用；哥南亞逸民眾俱樂部是由華人、馬來人、印度人和歐亞人等多族群聚居的社區(qū)活動(dòng)組織，粵劇活動(dòng)小組屬于其中華族文化組的一項(xiàng)民眾活動(dòng)。此類民眾俱樂部為新加坡特有的社會(huì)基層組織，以公益性活動(dòng)為主，還包括華語俱樂部、馬來文化活動(dòng)小組等，為新加坡社區(qū)居民提供了豐富的文化生活。這三種組織在新加坡粵劇呈現(xiàn)出“地緣組織基礎(chǔ)上的自發(fā)性族群內(nèi)部傳播”以及“跨地緣、跨族群”的新的傳播趨勢。以敦煌劇坊為例，這是唯一受新加坡國家藝術(shù)理事會(huì)資助的華族戲劇表演團(tuán)體。劇坊每周舉辦英文“粵劇示范講座”，為粵劇愛好者提供互動(dòng)平臺(tái)，經(jīng)常到學(xué)校、民眾聯(lián)絡(luò)所、文化團(tuán)體和民間組織舉辦講座、示范，在新加坡官方重要場合以華人傳統(tǒng)音樂文化代表的形象表演粵劇。劇坊創(chuàng)作了英語粵劇《白蛇新傳》《清宮遺恨》，與馬來團(tuán)體合作馬來語粵劇折子戲《拾玉鐲》。?潘妍娜：《從三種社團(tuán)形態(tài)看粵劇在當(dāng)下新加坡的傳播趨勢》，《音樂傳播》，2018年，第3期，第40-45頁。再看以研究南音著稱的湘靈音樂社案例。音樂社表演和創(chuàng)作的南音作品，抒發(fā)了海外游子濃濃的思鄉(xiāng)之情和愿為振興中華貢獻(xiàn)力量的共同心聲。音樂社還致力于培養(yǎng)新加坡的南音和閩南地方戲曲新秀。?彭一萬：《華夏鄉(xiāng)情在南音流派長—記新加坡湘靈音樂社》，《福建藝術(shù)》，1996年，第2期，第56頁。已故前任社長丁馬成先生因首創(chuàng)國際南音大會(huì)唱被譽(yù)為“南音功臣”。?陳燕婷：《丁馬成與湘靈音樂社》，《音樂生活》，2018年，第3期，第12頁。在馬先生及后世傳人身上依稀可見華族對(duì)中華傳統(tǒng)樂教薪傳致遠(yuǎn)的自覺性與使命感。

此外，每逢中國傳統(tǒng)節(jié)日，華人社團(tuán)常在中國城附近和寺廟的露天舞臺(tái)表演傳統(tǒng)戲曲，精彩的表演常常吸引國內(nèi)外游客駐足觀賞。地方戲劇和京劇等演藝形式在新加坡雖多見于酬神還愿等場合，細(xì)思隱藏其后的意識(shí)形態(tài)仍然是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念、道德評(píng)價(jià)和宗教信仰。換言之，呈現(xiàn)于市井間的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)使新加坡華人族群的底層民眾受到了中華文化熏陶和濡化。如汪鯨所言，觀看表演能夠讓那些無法學(xué)習(xí)“文化大傳統(tǒng)”的華人民眾，通過親身體驗(yàn)各種“文化小傳統(tǒng)”保持他們的華人民族特性。?汪鯨：《新加坡華人族群的生活世界與認(rèn)同體系（1819-1912）》，2011年暨南大學(xué)博士學(xué)位論文，第123-124頁。

（3）創(chuàng)新交融

離開母體的傳統(tǒng)樂教在域外的發(fā)展需要傳承，貴在創(chuàng)新與交融。南洋大學(xué)（1956-1980）?南洋大學(xué)，始建于1956年，是東南亞第一所華文大學(xué)，即純粹培養(yǎng)華文精英學(xué)生。因辦學(xué)理念與社會(huì)不符，該校1980年與新加坡大學(xué)合并為新加坡國立大學(xué)，1991年又被命名為南洋理工大學(xué)。興衰及更名過程可為鏡鑒，新加坡華文教育的成功應(yīng)歸于融入本國多元文化語境下的整體教育格局，而非純粹的、孤立的華文源流教育。同理，脫離母體后的傳統(tǒng)樂教若一味孤芳自賞，固步不前，在新加坡亦是行不通的。從以下華族如何創(chuàng)新傳統(tǒng)樂教的案例便可略知一二。

新加坡華樂團(tuán)音樂總監(jiān)葉聰先生創(chuàng)導(dǎo)“開拓一條新加坡南洋風(fēng)格”的建團(tuán)方針，組建爵士樂隊(duì)，與不同民族風(fēng)格的樂隊(duì)（馬來族、印度族、西洋管弦樂等）合作，并匯入多媒體音樂共同譜曲演出，開辟屬于新加坡特有的華樂南洋風(fēng)。?同注?。以謝其龍為代表的新加坡本土年輕笛家們探索“南洋笛派”風(fēng)格，即保留原本傳統(tǒng)音樂特征，并融匯新加坡現(xiàn)代化、流行化和多元音樂結(jié)合的風(fēng)格，?謝其龍：《中國竹笛在新加坡的傳播與發(fā)展》，2009年上海音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，第6-15頁。創(chuàng)作了一批中國竹笛與加美蘭（《島嶼的浪》）、爵士（《Tweedee-dee》）結(jié)合的新作品，以及中國竹笛、排鼓與印度音樂（《印度舞—神》）等委約作品，都極具濃郁的南洋風(fēng)味。?同注?，第10頁?！靶录悠聡H華人藝術(shù)比賽”“新加坡國際華樂比賽”?昭華民樂：《厲害了我的華樂！新加坡國際華樂比賽即將開啟》，http：//www.sohu.com/a/131317979_121207，2018年2月10日?！靶录悠聡H華樂室內(nèi)樂作曲比賽”等眾多華樂賽事在“融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代華樂曲風(fēng)”和推陳出新方面，有著良好的示范作用。戲曲界也是新作頻出。敦煌劇坊成立至今已新編并上演粵劇劇目近十部，更增進(jìn)了中、新兩國的文化交流。旅居新加坡的原梨園戲?qū)嶒?yàn)劇團(tuán)資深作曲家吳啟仁先生為《董生與李氏》（與汪照安合作）、《蔡文姬》《御碑亭》《李師師》、新版《陳仲子》等梨園戲劇目以及其他劇種創(chuàng)作音樂。他在堅(jiān)持梨園戲南音曲調(diào)及傳統(tǒng)曲牌的前提下，靈活運(yùn)用現(xiàn)代作曲技法，比較貼切地塑造了戲曲人物形象，這種新編梨園戲音樂風(fēng)格頗受好評(píng)。?宋妍：《鉆研現(xiàn)代作曲技法 心系梨園音樂發(fā)展—新編梨園戲〈陳仲子〉作曲訪談錄》，《藝苑》，2019年，第6期，第6-10頁。已故的湘靈音樂社社長丁馬成認(rèn)識(shí)到南音傳統(tǒng)曲目中許多內(nèi)容過于陳腐，曲調(diào)過于徐緩，所以不易為現(xiàn)代都市所接納，遂醉心于南音的整理、創(chuàng)作和發(fā)展，與卓圣翔先生合作完成百余篇新曲，并加入了印尼加美蘭樂器、手風(fēng)琴、馬來西亞打擊樂器和倍大提琴等，在境內(nèi)外產(chǎn)生極大影響。?同注?，第56頁。許多接受專業(yè)音樂教育的華人赴新加坡開辦華樂學(xué)校，將中國傳統(tǒng)文化典籍的《論語》《三字經(jīng)》與西方古典音樂結(jié)合，通過樂教的形式，在學(xué)生心中播撒中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想精髓，讓更多人得到中華傳統(tǒng)文化的熏陶。?馬玉潔：《在新加坡傳播華樂文化—訪新加坡華樂學(xué)院院長徐宜平》，《中國文化報(bào)》，2015年11月6日，第1版。此類案例不勝枚舉。這些新一代華族樂人在與新加坡獨(dú)特審美觀相匹配的傳統(tǒng)樂教之路所付諸的辛勤努力，勾勒出延續(xù)母體文化→交融他者文化→適應(yīng)本國國情并完成傳統(tǒng)樂教向多元化教育的轉(zhuǎn)向。探其本質(zhì)，便是海外華族對(duì)母體文化傳承所作出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，一邊自然構(gòu)成所在社會(huì)的文化組成部分，一邊又為根深葉茂的中華文化大樹增添新枝椏，生長出“新果實(shí)”。?薛良：《民間音樂、通俗音樂、藝術(shù)音樂簡議》，《中國音樂》，1985年，第1期，第21頁。此番“新樂教”花香海外的景觀為中華文明的復(fù)興助推了“主動(dòng)力”。?莊國土：《回顧與展望：中國大陸華僑華人研究述評(píng)》，《世界民族》，2009年，第1期，第51頁。

上述雖然是粗略的文獻(xiàn)列舉，亦可發(fā)現(xiàn)新加坡華人傳統(tǒng)樂教的社會(huì)教育比另兩項(xiàng)教育更為豐富和多元，尤其在受眾群體和教育場景方面盡顯周到。樂人、樂團(tuán)、樂社、樂賽主動(dòng)走下舞臺(tái)，走出劇場，走近大眾，進(jìn)行生活化、常態(tài)化又兼具藝術(shù)性與創(chuàng)造性的“新樂教”。一來是在踐守早期華族移民延續(xù)母體傳統(tǒng)文化之初心和使命；二來探尋傳統(tǒng)樂教契合“多種族、多宗教、多文化”國情的生長點(diǎn)，取之于民，惠澤百姓；第三是與專業(yè)教育、學(xué)校教育共同構(gòu)建傳統(tǒng)樂教乃至傳統(tǒng)文化教育在本土發(fā)展的新轉(zhuǎn)向，一定程度上又為前兩者提供了有益延展與補(bǔ)充。但是，如何讓傳統(tǒng)樂教更好適應(yīng)當(dāng)代年輕人（如新加坡僑生）的文化訴求，如何激發(fā)他們在樂教傳薪上的內(nèi)在動(dòng)能，都是我們兩國需要面對(duì)的新問題。

四、傳統(tǒng)樂教在新加坡發(fā)展成因梳理

筆墨至此，似乎傳統(tǒng)樂教在新加坡的生態(tài)圖景已逐漸清晰。究竟是延續(xù)，還是交融？答曰延續(xù)為基，交融促新，故二者兼具，意在傳統(tǒng)樂教之傳承發(fā)展。換言之，包括傳統(tǒng)樂教在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化伴隨新加坡的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展，歷經(jīng)移植到延續(xù)，再到與“多種族、多宗教、多文化”國情、與現(xiàn)代化社會(huì)相交融，而繪制出的新樣貌。歸究其因，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，與新加坡華族的主體推進(jìn)息息相關(guān)?！班l(xiāng)土情結(jié)和異質(zhì)意識(shí)的增強(qiáng)鼓舞了人們對(duì)民族目標(biāo)和體制的強(qiáng)烈認(rèn)同感?！?〔英〕C·W·沃特森：《多元文化主義》，葉興藝譯，長春：吉林人民出版社，2005年，第5頁。作為脫離母體社會(huì)和文化環(huán)境的群體，新加坡華族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的承襲演化為個(gè)體與家鄉(xiāng)血脈親情的隱性基因，甚至在“多元、包容和融合”的文化轉(zhuǎn)向進(jìn)程中聯(lián)系地愈發(fā)緊密。例如，早期華人移民意識(shí)到教育對(duì)延續(xù)地緣、血緣與業(yè)緣的重要作用，華商社團(tuán)創(chuàng)辦傳統(tǒng)學(xué)塾，于中華民族危難之時(shí)伸出援手，傾力相助。建國后，華族積極創(chuàng)辦現(xiàn)代傳統(tǒng)文化學(xué)校，傳播儒家精神，探索樂教創(chuàng)新，推廣鄉(xiāng)土民俗。這些構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的原動(dòng)力，其性質(zhì)是自覺與自知、自下而上與由內(nèi)及外的。

新加坡的非職業(yè)樂社愛美劇團(tuán)正是此例?！皭勖馈睂?duì)應(yīng)的是漢語中的“儒”，“儒”又潛蘊(yùn)著“一種學(xué)者風(fēng)范和儒家哲學(xué)”的文化反映，秉承中華民族傳統(tǒng)文化在海外的一種延伸。?吳兆明：《陳子栗和余娛儒樂社》，《潮州日報(bào)》，2018年8月24日，第10版。因此，新加坡愛美戲曲組織的特征、練習(xí)和意識(shí)形態(tài)成了新加坡政府理想中國家的縮微版，即國民受過教育，知曉歷史，文化活躍，技術(shù)先進(jìn)，藝術(shù)修養(yǎng)高。當(dāng)儒教從各方面滲透到愛美戲曲表演時(shí)，似乎超越了種族界限，回溯至與政治無關(guān)的藝術(shù)和文化本源。美國學(xué)者李同松（Lee Tong Soon）如此評(píng)價(jià)，源自新加坡民間的愛美戲曲傳統(tǒng)將儒家思想、文化的概念與表演者的特性相關(guān)聯(lián)，愛美組織是儒家文人理想價(jià)值觀的倉庫，“有助于政府塑造國家身份，儒教也會(huì)被永遠(yuǎn)銘記”。?〔美〕李同松（Lee Tong Soon）：《中國戲劇、儒家思想及民族主義：新加坡的愛美戲曲表演傳統(tǒng)》，洪月編譯，《文化藝術(shù)研究》，2009年，第4期，第241頁。

華族所持有的中華民族勤勞恭謙的優(yōu)良品質(zhì)，與新加坡各民族形成“種族和諧、民族團(tuán)結(jié)、宗教互容”的共生局面，為中華傳統(tǒng)文化扎根于異鄉(xiāng)提供了土壤，同樣與其他種族的傳統(tǒng)文化中互惠營養(yǎng)。如今新加坡人對(duì)多元文化的包容性體現(xiàn)在，既可尊孔教、學(xué)雙語，也能賞民俗、品馬來餐，還會(huì)聽華樂、看歌劇，多元文化在人們的思想行為和文化習(xí)慣中自然交織，勾勒出現(xiàn)代新加坡豐富的人文色彩。

再者，新加坡政府發(fā)揮的主導(dǎo)作用成效顯著。新加坡建國初期，曾出現(xiàn)西化現(xiàn)象嚴(yán)重、信仰缺失、傳統(tǒng)文化教育不斷式微的狀況，甚至產(chǎn)生社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩與民心不穩(wěn)等一系列影響。多民族社會(huì)背景下，面對(duì)缺乏社會(huì)向心力的高度異質(zhì)性，新加坡政府采取了哪些措施獲取國富民強(qiáng)所需的社會(huì)同質(zhì)性？

下面以被譽(yù)為“新加坡之父”的首任總理李光耀為例。身為華裔后代，李光耀坦言對(duì)傳統(tǒng)文化有著“濃得化不開的情意結(jié)”。51〔新〕李光耀：《李光耀回憶錄：我一生的挑戰(zhàn)—新加坡雙語之路》，南京：譯林出版社，2013年，第10-21、194頁。于治國之道，他借鑒儒家傳統(tǒng)文化，實(shí)行精英治國，52房慧：《文化視域下新加坡社會(huì)核心價(jià)值觀的研究及啟示》，2016年西北工業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，第29頁。率先認(rèn)識(shí)到語言文化與政治經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性，強(qiáng)調(diào)華人接受華文教育的重要性，開創(chuàng)獨(dú)特的雙語教育之路。53新加坡雙語教育即英語為第一語言，不同民族的學(xué)生以自己的母語為第二語言。華人所占比例的優(yōu)勢性，使新加坡人學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)日漸增多。引自李光耀：《李光耀回憶錄：我一生的挑戰(zhàn)—新加坡雙語之路》，南京：譯林出版社，2013年，第47-48頁?！皩O燕姿現(xiàn)象”正是說明雙語思維和東西文化交融在人才培養(yǎng)方面發(fā)揮的作用。54〔新〕李光耀：《李光耀回憶錄：我一生的挑戰(zhàn)—新加坡雙語之路》，南京：譯林出版社，2013年，第10-21、194頁。繼而推行以儒家傳統(tǒng)文化為中心內(nèi)容的“文化再生”運(yùn)動(dòng)，55李小紅、靳玉樂：《新加坡儒學(xué)價(jià)值觀教育：歷史、經(jīng)驗(yàn)及啟示》，《中國教育學(xué)刊》，2015年，第1期，第48頁。頒布實(shí)施社會(huì)核心價(jià)值觀561991年1月新加坡政府發(fā)表《共同價(jià)值白皮書》，提出了作為國家意識(shí)的“五大價(jià)值觀”：國家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。引自呂元禮：《亞洲價(jià)值觀：新加坡政治的詮釋》，南昌：江西人民出版社，2002年，第273頁。和家庭價(jià)值觀……5720世紀(jì)末，新加坡政府確定了家庭價(jià)值觀包括親愛關(guān)懷、互敬互重、孝順尊長、忠誠承諾、和諧溝通，簡稱“五德”，旨在通過家庭穩(wěn)定保障國家、社會(huì)的穩(wěn)定。引自〔新〕張曉華：《東方道德研究（第8輯）》，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2005年，第345頁。這些都是從中華傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值和基本精神汲取智慧，激發(fā)傳統(tǒng)文化精髓在本土生發(fā)新生機(jī)的直接體現(xiàn)。誠然，這并不排除他出于國家利益的考慮而采用的對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的高度認(rèn)同。于治家之為，李光耀身體力行，把三個(gè)子女都送至華校學(xué)習(xí)，要求家人多用華語對(duì)話。李顯龍（現(xiàn)任新加坡總理）、李瑋玲這樣回憶，“家庭教育和華語氛圍對(duì)我們的華人價(jià)值認(rèn)同起到了顯著效果，熟練掌握華語在內(nèi)的多種語言，為我們今后的工作鋪墊了深厚的文化基礎(chǔ)”。58同注51，第260頁。李光耀的治國理家之道雖為一個(gè)縮影，一定程度映射出新加坡政府在吸收西方先進(jìn)文化的同時(shí)，“呼吁中華文明精神的價(jià)值回歸，以培養(yǎng)新加坡人賴以生存與發(fā)展的共同價(jià)值觀”。59王麗敏、郝曉靜：《中華文化在軟實(shí)力構(gòu)建中的作用—以新加坡共同價(jià)值觀為視角》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》，2014年，第4期，第85頁?！昂投煌背蔀樾录悠戮S系多元社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與和諧的文化選擇之時(shí)，傳統(tǒng)樂教同樣被視為促進(jìn)“種族和諧”的一副黏合劑和提升國民素質(zhì)教育的一本活教材。筆者難免思緒雜陳，與新加坡“文化再生”運(yùn)動(dòng)（20世紀(jì)70年代后期）相比，我國80年代相繼而興的“民族民間音樂集成”“重視非遺保護(hù)”“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，豈非姍姍其來遲是哉！

總而言之，新加坡政府的主導(dǎo)行為可謂正向示范和積極引導(dǎo)，富有極強(qiáng)的說服力，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的外動(dòng)力。其性質(zhì)是自省與自行，自上而下與由表及里的。還可以發(fā)現(xiàn)，政府的主導(dǎo)行為與新加坡華族的主體行為形成了傳統(tǒng)文化存續(xù)于海外異土的可持續(xù)良性循環(huán)，抑或說是傳統(tǒng)樂教在域外形成的上下、內(nèi)外相互自洽的發(fā)展內(nèi)核。李同松（Lee Tong Soon）把這種形態(tài)認(rèn)為是“得到政府支持的文化活動(dòng)和審美價(jià)值”之間的“相互加強(qiáng)，相互肯定”。中華傳統(tǒng)文化是建立在中國多民族的文化土壤之上經(jīng)過數(shù)千年歷史與人民的選擇、演變而成的，同樣形成了傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的包容性和適應(yīng)性。也正是這些特性，才使得傳統(tǒng)樂教在異國他鄉(xiāng)繼以延續(xù)，與新環(huán)境的其他民族文化相生相合，延續(xù)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品格，為中華文明衍生出新的支脈。

五、反思與借鑒

綜上，盡管文獻(xiàn)法對(duì)新加坡傳統(tǒng)樂教做出的梳理僅可窺豹一斑，下面憑一愚之見對(duì)我國傳統(tǒng)樂教盡以反思及借鑒。

1.發(fā)揮專業(yè)教育學(xué)科領(lǐng)航優(yōu)勢

在傳統(tǒng)樂教的發(fā)展格局與學(xué)科構(gòu)建方面，專業(yè)教育理應(yīng)首當(dāng)其沖，無愧領(lǐng)航者之重任。2019年伊始，由中國音樂學(xué)院主辦的“中國音樂研究基地”正式成立。基地圍繞“中國樂派研究”核心課題展開研究，旨在為國家打造高校智庫品牌，提出并解決當(dāng)前中國音樂發(fā)展和文化建設(shè)的重大問題，推進(jìn)學(xué)院重大科研項(xiàng)目的實(shí)施。中國樂派的提出，“既源于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喚醒國民精神之實(shí)際需要；又源于中國音樂走向世界，講好中國故事，自立于世界音樂文化之林的強(qiáng)烈訴求，囊括了中國傳統(tǒng)音樂、近代吸收西方藝術(shù)音樂而產(chǎn)生的新音樂以及流行音樂”的豐富內(nèi)涵，是我國近現(xiàn)代樂人（王光祈、蕭友梅等）集體智慧的結(jié)晶和緊隨時(shí)代發(fā)展、人民訴求的成果。60謝嘉幸在“中國音樂研究基地2019年學(xué)術(shù)年會(huì)”的發(fā)言，為《傳承與創(chuàng)新—中國樂派、國家智庫與雙一流高校建設(shè)》。我國專業(yè)音樂院校對(duì)“中國樂派研究”的確立和投入，“不只是作品的積累，更存在于潤物細(xì)無聲的音樂教育之中”，61王黎光：《兼容并包 借鑒創(chuàng)新—建設(shè)“中國樂派”系列思考》，《中國音樂》，2018年，第1期，第6頁。彰顯專業(yè)教育在傳承發(fā)展、學(xué)科建設(shè)、資政研究等方面所堪有的擔(dān)當(dāng)精神與引領(lǐng)作用。

還應(yīng)清醒地看到，當(dāng)下中國社會(huì)首要的急迫任務(wù)是“復(fù)根以自救”。作為中華傳統(tǒng)樂教母體源頭的高等學(xué)府，就中國樂派“自在、自知、自衛(wèi)、自范”62趙宋光提出“自在、自知、自衛(wèi)、自范”，即承認(rèn)民族傳統(tǒng)音樂的“存在”，強(qiáng)化理論研究的“自知之明”，“保衛(wèi)自己的音樂教育”建立教育傳承體制，形成自己的代表性作品“典范”。引自劉紅慶：《耀世孤火：趙宋光中華音樂思想立美之旅》，濟(jì)南：齊魯書社，2011年，第174-175頁。諸多領(lǐng)域仍需深耕厚植，謝嘉幸教授等學(xué)者倡導(dǎo)發(fā)起的“華夏樂府”傳統(tǒng)音樂文化教育項(xiàng)目亟待落地普及。這些內(nèi)容都將為我國本土、為海外華人傳統(tǒng)樂教源源不斷地輸出給養(yǎng)與動(dòng)能。

2.破解通識(shí)教育之間交叉與創(chuàng)新的問題

基于后現(xiàn)代教育理念，如何解決好中國式應(yīng)試教育與國際化多元文化教育態(tài)勢之間的關(guān)系是破解此問題的關(guān)鍵，既取決于上級(jí)主管部門在教育領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中的實(shí)際支持力度，還取決于各級(jí)學(xué)校能否結(jié)合自身特點(diǎn)，主動(dòng)將中華傳統(tǒng)文化精粹自然融入各學(xué)科，營造出全方位、多層次、寬視野的傳統(tǒng)文化教育氛圍。高校在挖掘不同學(xué)科中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，激勵(lì)探索教育教學(xué)模式，為中華傳統(tǒng)文化教育跨學(xué)科研究和啟智創(chuàng)新方面大有可為。

3.為傳統(tǒng)文化教育“接地氣”廣拓平臺(tái)

社會(huì)教育涵蓋范圍非常廣泛，伴有隱秘性強(qiáng)、發(fā)酵周期長、持續(xù)時(shí)間久，以及離散速度快等特點(diǎn)。我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的飛速發(fā)展和人民群眾對(duì)精神文化生活需求的不斷提升，為社會(huì)教育創(chuàng)造出大量新的發(fā)展空間。例如傳統(tǒng)音樂城市化變遷的關(guān)注與轉(zhuǎn)化，非遺傳承人（項(xiàng)目）的政策與扶持，社區(qū)文化傳播的重構(gòu)與利用，“母親音樂教育工程”的推廣實(shí)施，還有數(shù)字新媒體的廣泛覆蓋、人工智能等新業(yè)態(tài)的介入等。如果在社會(huì)教育中用好這些“百姓身邊事”，將對(duì)我國不同年齡結(jié)構(gòu)、不同收入群體乃至不同民族文化的教育主體產(chǎn)生直接或間接影響。而且，這也為傳統(tǒng)樂教如何更好順應(yīng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了新思路。

六、結(jié)語

本文系筆者參加謝嘉幸教授主持的國家重點(diǎn)項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》子課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在海外開展情況研究”的節(jié)選部分。課題之初曾因研究對(duì)象、研究方法、研究體例等問題，難以達(dá)成一致。“何不做亞洲地區(qū)華人在本國進(jìn)行的傳統(tǒng)樂教綜述？”謝老師一語讓大家積思頓釋，于是便有了以新加坡、日本、韓國，以及中國港澳臺(tái)地區(qū)為個(gè)案的亞洲地區(qū)傳統(tǒng)樂教開展情況文獻(xiàn)研究。

實(shí)踐出真章。如若對(duì)傳統(tǒng)樂教在海外開展情況繼續(xù)做深入探究，還可根據(jù)研究需要綜合運(yùn)用口述史、人類學(xué)、質(zhì)性研究或檔案研究獲取更多有價(jià)值的第一手資料，將是大有裨益的。