新時(shí)代下陜北民歌的發(fā)展初探

【摘要】陜北民歌作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，凝結(jié)了我國(guó)歷代民間音樂的精華，更應(yīng)與時(shí)代相結(jié)合，掌握藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。本文試通過對(duì)陜北民歌現(xiàn)狀的分析，探究新時(shí)代下陜北民歌的發(fā)展與現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】陜北;民歌;發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）04-0045-02

【本文著錄格式】曾晶.新時(shí)代下陜北民歌的發(fā)展初探[J].北方音樂，2020，02（04）：45-46.

縱觀歷史長(zhǎng)河，陜北是中華文化的源頭，也是近代長(zhǎng)征與抗日的革命要地;放眼中華大地，陜北是我國(guó)多民族文化的重要組成部分，是游牧文化與農(nóng)耕文化的匯聚之地;而民歌是我國(guó)民間音樂的著色劑，是各族人民在勞作生活中創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，民歌不僅能反映出多民族文化的璀璨光輝，更體現(xiàn)出各民族、各地區(qū)的民生民情、歷史文化等區(qū)域特點(diǎn)，陜北民歌中便蘊(yùn)藏著黃土地的歷史底蘊(yùn)和多元文化。

在20世紀(jì)50年代，聲樂界就有不同的觀點(diǎn)與討論，到底是堅(jiān)持扎根本土發(fā)展民間唱法，還是完全照搬西方唱法，直至近20年，經(jīng)過不斷交流，聲樂理論的學(xué)習(xí)也逐步有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有的聲音就認(rèn)為民族唱法是在博采眾長(zhǎng)，并繼承、發(fā)展了中國(guó)民間戲曲、曲藝、民歌的演唱技巧，再借鑒西方良好的發(fā)聲方法，使之逐漸發(fā)展為中國(guó)特有的“民族唱法”。正因?yàn)槲覈?guó)的聲樂發(fā)展歷史豐富多彩，而又經(jīng)過時(shí)代的變化與歷史的碰撞，使一些優(yōu)秀文化遭遇“撞擊”，從而使歌曲題材狹窄、表演形式單一、與傳播媒體的互動(dòng)較弱等，這些問題都對(duì)我們的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)生了不同程度的影響。由此，推動(dòng)中國(guó)特色民族聲樂，尤其對(duì)于頗具特點(diǎn)的陜北民歌的繼承與發(fā)展，不僅要將口口相傳的地方民歌融入傳統(tǒng)，還要將新時(shí)代、新風(fēng)貌注入到現(xiàn)代音樂的發(fā)展之中;既不能照本宣科，也要吸收精華，既要貼近群眾，擴(kuò)大文化創(chuàng)作，也要豐富表演形式和擴(kuò)寬傳播渠道，只有這樣有條理地發(fā)展，新時(shí)代民族聲樂才能順利傳承和快速發(fā)展。

在不斷變化發(fā)展的新時(shí)代，科技的力量已經(jīng)成為發(fā)展進(jìn)程的主題，其便利性和技術(shù)性可以取代很多事物，但傳統(tǒng)力量的地位也仍然牢不可撼。例如以往主要分布在陜北綏德一帶的勞動(dòng)號(hào)子，在區(qū)域多民族文化貿(mào)易交流中，這里匯聚了大批勞動(dòng)工人，勞動(dòng)號(hào)子便是伴隨著集體生產(chǎn)勞動(dòng)的呼號(hào)聲而孕育出的曲種。而到如今，即使需要工人生產(chǎn)的勞力工作也很少再需要?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子的吆喝，但這一時(shí)代的聲音卻一直回蕩在歷史的長(zhǎng)河里，甚至不斷地糅合創(chuàng)新并煥發(fā)出新的生機(jī)。談到這些時(shí)代的聲音，信天游是陜北地區(qū)最具代表性的山歌，陜北地區(qū)產(chǎn)生了大量的代表性曲目，因此，也被稱為“信天游圣地”。這里土地貧瘠、天氣惡劣、水資源嚴(yán)重匱乏，困難的氣候條件無法長(zhǎng)出好莊稼，但生出了好民歌，生活的困苦造就了信天游悲涼、哀傷的情感色彩，它的曲調(diào)悠長(zhǎng)高亢、激昂有力易于抒發(fā)情感，因獨(dú)特的藝術(shù)性也流傳至今并廣為流傳;還有小調(diào)，也是流傳于城市中的“里巷之曲”。陜北相連四省，故其不同地區(qū)吸收的外來文化也各不相同，其中最具風(fēng)格性的是在陜北的東北區(qū)域形成了高亢明亮的音樂風(fēng)格，還吸收了大量外來音樂的曲調(diào)，例如秧歌、道情等，形成了婉轉(zhuǎn)細(xì)膩、敘事性強(qiáng)的音樂風(fēng)格。無論何種傳統(tǒng)地方民歌，它們都表達(dá)出中華民族的心聲，其極具民族性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也成為了中華傳統(tǒng)文化一顆璀璨明珠。無論是山歌、小調(diào)或是號(hào)子等都是以民族音樂為基底，通過多種表現(xiàn)方式反映各個(gè)地域的風(fēng)土人情以及音樂形態(tài)，極具地方風(fēng)格，并且也在支持著專業(yè)音樂的創(chuàng)作，也在推動(dòng)著我國(guó)傳統(tǒng)音樂化的不斷傳承與發(fā)展。當(dāng)今的陜北民歌應(yīng)該歌唱我們今天的美好生活，表達(dá)當(dāng)下人們的喜怒哀樂，縱然今天我們很少歌唱于山野田間，陜北高原的這塊土地上已經(jīng)極少有搟氈的老漢、放羊的妹妹、趕牲靈的腳夫……有的只是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子、思念家鄉(xiāng)的故人和守在家中的老人和孩子。

進(jìn)入到新時(shí)代，許多的“新”歌曲也應(yīng)運(yùn)而生，詞曲者從不同的角度來表達(dá)自己對(duì)于傳統(tǒng)的理解，既有思想上的高度，又具有審美價(jià)值，歌曲既有藝術(shù)性也包括其文學(xué)性，編曲寫詞的形式也從多個(gè)角度考慮。例如歌曲《大地芬芳》就頗具陜北特色，其中由西北民歌素材創(chuàng)作而成，其中一段信天游的引子，一下子奠定了歌曲的基調(diào)，“延河邊的塔影難舍難忘，黃土地的父老總在心上”，呈現(xiàn)出畫面感，體現(xiàn)出“不忘初心”的思想內(nèi)涵。在音樂創(chuàng)作上，作曲家充分借鑒了濃郁的地域特色，作品既有新的變化，表達(dá)出情緒的強(qiáng)烈度和持續(xù)度，還體現(xiàn)了陜北的鄉(xiāng)土風(fēng)情，并承繼了西北音樂的高亢有力;歌曲《叫一聲哥哥你快回來》就是另外一種體現(xiàn)形式，此曲是電影《人生》的插曲，不僅具有聲音的藝術(shù)感，還糅合了影視作品的多種元素，這首歌曲體現(xiàn)了陜北民歌悠遠(yuǎn)遼闊的藝術(shù)意境，呈現(xiàn)了陜北歌曲獨(dú)特的藝術(shù)意境，將纏綿悱惻的愛情故事體現(xiàn)得淋漓盡致，與傳統(tǒng)陜北民歌歌頌愛情不同的是，這里以當(dāng)代不同的思想與風(fēng)格體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)觀念桎梏的反抗;《女孩擔(dān)水》就以改編陜北民歌的方式呈現(xiàn)出來，其中新的音樂元素用現(xiàn)代交響樂，搭配傳統(tǒng)唱法，賦予陜北民歌新的節(jié)奏，表現(xiàn)了陜北民歌悠遠(yuǎn)遼闊的藝術(shù)意境，呈現(xiàn)了陜北民歌的原生態(tài)風(fēng)格;還有歌曲《蘭花花》以優(yōu)美流暢、開闊有力的信天游曲調(diào)詠唱，在傳統(tǒng)的民族素材上加入了新的改編方法，以純樸生動(dòng)的語(yǔ)言，熱情地歌頌了一位封建時(shí)代的叛逆女性──蘭花花。其中，頗具特點(diǎn)的信天游也是此曲成為新時(shí)代頗受歡迎的原因之一，信天游貼近了人民群眾的生活又結(jié)合現(xiàn)代的流行元素博采眾長(zhǎng)地繼承并發(fā)展，《蘭花花》很快在固臨、延安等地傳唱開來。后經(jīng)延安魯藝音樂工作者收集整理，迅速傳遍了陜甘寧邊區(qū)和大江南北，全國(guó)解放后唱遍了新中國(guó)，也傳到了海外。

陜北民歌的時(shí)代演變，使其在專業(yè)教學(xué)當(dāng)中也出現(xiàn)了新的教學(xué)模式和教學(xué)效果，演出形式也不斷變化，從口口相傳的“自?shī)首詷贰?，逐步在專業(yè)學(xué)習(xí)和教學(xué)研究中通過獨(dú)唱、對(duì)唱、小組唱、合唱等表演形式，豐富地展現(xiàn)了陜北歌曲演出的多種形式，對(duì)于更好地對(duì)陜北民歌舞臺(tái)實(shí)踐風(fēng)格的的認(rèn)識(shí)和把握起到了積極的推動(dòng)作用，不僅培養(yǎng)了專業(yè)理論、人文內(nèi)涵與舞臺(tái)實(shí)踐相結(jié)合的綜合能力，還促進(jìn)了聲樂教學(xué)的能動(dòng)性和可持續(xù)性。陜北民歌的教學(xué)中，也不是口頭相傳，人人都能唱一樣的歌曲，每種類型與曲調(diào)與教學(xué)方式和內(nèi)容都因人而異，例如獨(dú)具特色的經(jīng)典在獨(dú)唱形式中更為出彩，既有女生對(duì)唱也有男女的對(duì)唱，表現(xiàn)出對(duì)唱的活潑和歡快形式，小組唱和合唱不僅有個(gè)人特色也涵蓋了群體的特色。在演出形式中，舞臺(tái)的表演占了絕大部分，以往的田野鄉(xiāng)間放聲歌唱也逐漸變成有秩序并專業(yè)的演出方式;舞臺(tái)上的服飾也更為出彩，不僅有現(xiàn)代服飾的元素還結(jié)合了傳統(tǒng)服飾的獨(dú)有特色，將歌曲在舞臺(tái)上的表現(xiàn)力演繹得更為精彩。

總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中指出：文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民;“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)成為新時(shí)代的主旋律，謳歌“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)成為了凝聚各方智慧的力量源泉，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”，讓新時(shí)代的活力在音符上律動(dòng)。對(duì)于陜北民歌當(dāng)下和未來的發(fā)展趨勢(shì)，這不僅僅是對(duì)原生民歌的保護(hù)與堅(jiān)守，更在于對(duì)新民歌的獨(dú)創(chuàng)性與推動(dòng)力;在以陜北民歌新時(shí)代的演變?yōu)槠鯔C(jī)的時(shí)機(jī)中，既可以引入到民族聲樂的創(chuàng)作教學(xué)以及演唱之中，使我們既保留了傳統(tǒng)文化的精髓，又與時(shí)俱進(jìn)地使其具有觀賞性、時(shí)尚性、科學(xué)性，成為一種綜合的音樂表現(xiàn)形式，并緊密結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需要，展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中豐富多彩的精神世界。

作者簡(jiǎn)介：曾晶，武漢音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院副教授。