【摘要】中國文化源遠流長。在上下五千年的悠久歷史中，偉大的中華民族擁有世界文化歷史中最為深遠、悠久的教育精髓。特別是中國古代音樂教育思想的發(fā)展，更是在這綿遠的歷史長河中得到了前所未有的延續(xù)。本文結合古代音樂的發(fā)展狀況對此展開研究，希望能為廣大的從業(yè)者帶來一定的幫助與參考，同時也能夠起到一個拋磚引玉的作用。

【關鍵詞】中國古代音樂;教育思想;研究

【中圖分類號】J61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）04-0212-01

【本文著錄格式】溫曉慧.淺談中國古代音樂的教育思想[J].北方音樂，2020，02（04）：212，214.

叔本華先生曾在《論歷史》中明確指出：一個國家的發(fā)展、一個民族的進步必須要借助歷史的腳印方可擁有正確、公正的認知。這個論點同樣適用于中國的音樂教育。通過對中國古代音樂教育發(fā)展和演變的研究，當代的學者、專家才能夠?qū)φ麄€的音樂教育事業(yè)形成更加透徹的了解與認知。也只有通過對這種歷史的梳理和研究才能夠找到音樂教育的淵源，并結合新時期音樂教學的現(xiàn)狀推進現(xiàn)代音樂教學水平的提升。

一、中國古代音樂教育的形成

在悠久的中國傳統(tǒng)文化中，偉大的炎黃祖先在創(chuàng)造燦爛文明的同時也打造了絢麗多彩的音樂文化。很多古代文獻中都保留著上古時期祖先所創(chuàng)造的最原始的音樂文化記載，例如《詩經(jīng)》中的《應道訓》和《呂氏春秋》中的《古樂篇》?？梢哉f，這些歷史記錄不僅在音樂的陪伴下還原了古人生活、勞動、娛樂、狩獵等真實的活動場景，同時也為國樂在世界音樂文化領域中獨占鰲頭提供了最原始的文化基礎。

從我國現(xiàn)有的大量出土音樂文物來看，最早的古代樂器為骨笛，距今至少有8000年的歷史;而商周時期的編鐘、編磬等樂器也已相當完善。這些發(fā)現(xiàn)證明了中國音樂理論在歷史長河中早已有了較為完善的雛形。十二音律中以三分損益、五度相生所衍生的“五聲”理論，更是為現(xiàn)代音樂創(chuàng)作思想提供了基礎指引。從相關歷史文獻記載來看，中國最早的音樂教育思想始于春秋時期，而第一部歌詞總集《詩經(jīng)》的誕生，更是從“風”“雅”“頌”的角度對音樂種類進行了最為原始的分類?！帮L”主要是指風土之音，“雅”是雅樂，而“頌”則是在各類祭祀、慶典中所演奏的樂歌。

在500余年的創(chuàng)作時間中，《詩經(jīng)》所記錄的內(nèi)容大多數(shù)為民間、文人口傳心授的歌謠，這種音樂教育方式也成為了世界音樂歷史乃至世界教育史上的典范。而作為最早的音樂教育思想傳播者，宮廷聘請了樂官對貴族進行指導，不僅借助音樂、詩歌來表達感情，同時也將其廣泛地應用到了日常生活、宮廷諷諫、各類典禮當中。而教育家鼻祖孔子更是以《詩經(jīng)》作為自己進行音樂教學的主要“教材”進行推廣。

二、古代第一位音樂教育家的教育思想闡述

作為中國古代第一位杰出的音樂教育家，孔子掌握了多種音樂技能?！芭c人歌而善”證明了孔夫子善于通過演唱歌曲來抒發(fā)內(nèi)心世界;“擊磬于衛(wèi)”證明了孔夫子在擊磬的時候不僅向師襄拜師一絲不茍，連師傅本人都覺得大為嘆服;而在作曲方面，孔子更是以“學之三月不知肉味”為樂趣，甚至在臨終前的幾日還在進行創(chuàng)作。

不僅如此，在孔子的整理下，《詩經(jīng)》才得以“雅頌各得其所”。關于音樂教育，孔子認為：音樂作為人類提升個人修養(yǎng)的重要途徑，同樣也是“盡善盡美”的完美體現(xiàn)。在他的教育理念中，“禮”與“仁”是人性與音樂的真善美的體現(xiàn);在反對“鄭聲”和“新樂”的同時，他更重視與強調(diào)音樂的社會效應與社會功能。這些古典教育思想都為后期音樂的進步發(fā)展提供了源源不斷的理論基礎。

三、秦、漢時期音樂教育思想闡述

秦始皇在統(tǒng)一六國的同時，也結合實際需要對國家進行了相關的機構設置?！胺畛！本褪亲钤绲摹八囆g文化總局”，不僅掌管著宗廟祭祀與雅樂，同時下設的“少府”更是成為了管轄樂舞、演唱、教習的專業(yè)機構。在歷史發(fā)展過程中，這些機構對各民族文化融合、音樂傳播、音樂教育均起到了不可替代的作用。

漢代，高祖利用自己的音樂才能創(chuàng)作了《大風歌》，并將秦代的樂府沿用為漢樂府。在廣泛收集舞蹈音樂、民間音樂的同時，又將司馬相如等大名鼎鼎的文學家納入麾下，將他們的作品廣泛地應用到宴會、祭祀、軍中的演奏中。這些音樂歷史的發(fā)展也推進了陰陽五行儒家音樂教育的日趨成熟，《樂記》的出現(xiàn)更是將儒家音樂教育思想進行了闡述與融合。

四、古代佛教音樂的教育思想闡述

音樂教育自南北朝時期開始，逐漸從宮廷走向了尋常百姓家。而在佛教音樂的傳入過程中，音樂又成為了宣揚宗教、吸引民眾的一種途徑。敦煌壁畫中的“佛前樂舞”既是對佛教經(jīng)籍的頌揚，同時也體現(xiàn)了古典音樂教育思想與佛學辯證思想的完美融合。在主張客觀存在與主觀情感無關的理念下，對人們的日常勞作、學習也產(chǎn)生了潛移默化的教育和影響作用。

五、隋唐時期的音樂教育思想闡述

作為掌管禮樂的最高國家機構，太常寺見證了開元盛世的繁榮與昌盛。而唐玄宗親自創(chuàng)作、改編的《紫云回》《霓裳羽衣曲》《夜半樂》等，都無形中帶動了音樂藝術的發(fā)展和壯大。在此期間，更是涌現(xiàn)出了諸多的杰出詩人。四萬余首的詩歌創(chuàng)作巔峰，為音樂的發(fā)展和民族藝術遺產(chǎn)的壯大提供了保障。音樂模糊了君主和平民之間的等級劃分，讓各個社會階層都有成為詩人、參與配樂詠頌的機會。同時，這種“聲詩”也成為了中國音樂發(fā)展史中的一個里程碑，對后來的音樂教育理念創(chuàng)新更是產(chǎn)生了巨大影響，也為中外音樂藝術交流搭建了一座無法替代的橋梁。意大利作曲家普契尼更是在唐代詩詞音樂的影響下寫下了流傳千古的巨作。

六、清代音樂教育思想闡述

作為中國古代音樂教育思想發(fā)展的巔峰時期，明清時期的戲劇音樂表現(xiàn)形式更加趨于成熟。同時，逐漸實現(xiàn)了對劇種的劃分，很多杰出的表演藝術家也在這個階段脫穎而出。其中《長生殿》《桃花扇》是優(yōu)秀的昆曲代表作品;四大徽班的進京則衍生了“京劇”這一新劇種。梅蘭芳、周信芳、馬連良等一代宗師更是為中國戲曲音樂表演藝術的傳承奠定了基礎，他們的成就對國內(nèi)外聲樂教育理念的發(fā)展同樣起到了極強的促進作用。在他們的影響下，一批有志之士積極投身于京劇的學習中，在“唱念做打”苦練基本功中為公眾展示了一個又一個不朽的梨園精品。

與此同時，清明時期的音樂理論也發(fā)展到了一個前所未有的巔峰時期。著名音樂教育家朱載堉提出的十二平均律比巴赫鋼琴實踐要早將近300年，其創(chuàng)作的《琴譜》《嘉量算經(jīng)》等劃時代的巨作更是成為了聞名于世的經(jīng)典音樂理論教材。

七、結論

綜上所述，我們的祖先創(chuàng)造了悠久的音樂文化，無論是皇家貴族還是文人雅士，就連平民百姓都將個人的喜怒哀樂、悲歡離合融入到了音樂當中。在漫長的歷史時空中，這些經(jīng)典巨作都成為了中國音樂教育進程中最為閃亮、耀眼的明星，為我們新時期的音樂教學發(fā)展提供了強有力的保障。

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