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      從異化到自由:時(shí)代新人視域下的學(xué)農(nóng)教育

      2020-04-24 00:26姚訓(xùn)琪
      中小學(xué)德育 2020年4期
      關(guān)鍵詞:學(xué)農(nóng)身心勞動(dòng)

      姚訓(xùn)琪

      摘? ? 要 培養(yǎng)什么人、怎么培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人,是新時(shí)代教育工作者必須思考的根本問(wèn)題。時(shí)代新人語(yǔ)境下,培養(yǎng)身心和諧、全面發(fā)展、勇于擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的人是學(xué)校教育的歷史使命。反觀當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí),學(xué)生身心分離、缺乏個(gè)性、社會(huì)化不足,導(dǎo)致了自由精神的旁落和學(xué)校教育的異化。學(xué)農(nóng)教育基于人的身心融合、全面發(fā)展及社會(huì)情懷,為培養(yǎng)具有自由精神的時(shí)代新人提供了可能。華南師大附中三十年的實(shí)踐表明,學(xué)農(nóng)教育是培養(yǎng)新時(shí)代建設(shè)者和接班人的有效路徑。

      關(guān) 鍵 詞 勞動(dòng)教育;學(xué)農(nóng)教育;時(shí)代新人;教育價(jià)值;自由;異化

      中圖分類號(hào) G41

      文獻(xiàn)編碼 A

      文章編號(hào) 2095-1183(2020)04-00-06

      黨的十九大報(bào)告提出“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”,而作為彰顯人的本質(zhì)特征的自由精神,是時(shí)代新人的核心品質(zhì)。在新時(shí)代,青少年是民族復(fù)興大任的擔(dān)當(dāng)者,是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的后繼者。因此,守住教育初心,培養(yǎng)具有自由精神、勇于擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義?;诖耍A南師范大學(xué)附屬中學(xué)(簡(jiǎn)稱華南師大附中)作為培養(yǎng)卓越人才的全國(guó)一流中學(xué),為培育學(xué)生的自由精神、擔(dān)當(dāng)意識(shí),嘗試從勞動(dòng)教育的視角,以農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐(簡(jiǎn)稱學(xué)農(nóng))為主線,探索出一條“協(xié)同育人、課程育人、實(shí)踐育人”的教育路徑。

      一、自由:時(shí)代新人的價(jià)值皈依

      “自由”不僅存在于西方思想中,更內(nèi)植于中華傳統(tǒng)文化。從歷史上看,自由被賦予了不同的文化內(nèi)涵,折射出不同時(shí)代對(duì)人的要求。進(jìn)入新時(shí)代,人的自由意味著身心和諧、全面發(fā)展與社會(huì)融入,這也是培養(yǎng)時(shí)代新人的應(yīng)有之義。

      (一)身心和諧的自由是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心意涵

      生命的最高境界是什么?中國(guó)先賢們的思考各有精彩,但細(xì)心梳理可以發(fā)現(xiàn),身心和諧的自由卻同時(shí)隱藏在每位先哲思想中。

      儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)流派,強(qiáng)調(diào)身體自由與心靈自由之間的和諧,認(rèn)為這種和諧才是真正的自由。先秦時(shí)期,孔子自述:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!薄墩撜Z(yǔ)·為政》在孔子看來(lái),自由意味著通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng),自覺(jué)地使行為合乎禮儀和規(guī)范,最終達(dá)到“從心所欲,不逾矩”的和諧狀態(tài)??鬃右簧荚谧杂X(jué)踐行“克己復(fù)禮”,這也成為他進(jìn)入身心和諧境界的自由的一種明證。孟子的自由觀體現(xiàn)在“大丈夫”的人格理想上,他認(rèn)為人是由氣構(gòu)成的,耳目之官是小體,心之官是大體,身心和諧是氣的合一,因此,大丈夫應(yīng)該分清大體與小體,養(yǎng)浩然之氣,真正實(shí)現(xiàn)身心和諧統(tǒng)一。道家也強(qiáng)調(diào)身心和諧的自由理念,認(rèn)為身心是不可分的,要保持統(tǒng)一。《老子》提到:“營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?”“圣人抱一,為天下式?!币馑际钦f(shuō),身體和心靈是統(tǒng)一的,圣人能夠達(dá)到身心和諧,因而成為天下人的榜樣。莊子也認(rèn)為生命是由形和神組成,而生命的自由在于超越形體的局限,求得內(nèi)在的灑脫,身心達(dá)到新的和諧。在莊子看來(lái),“至人,神人,圣人”,他們可御六氣之辯,以游無(wú)窮,這種消除欲念之后的身心狀態(tài),才是真正的自由,即“逍遙游”。另外,法家雖然提倡法制,強(qiáng)調(diào)外在約束,但也與自由的本質(zhì)相洽。法家以法律教化思想、約束行為,建立人們行動(dòng)的邊界,從而使身心不逾矩。因自由的前提是不妨礙他人的自由,所以法家明法度,為了從外部實(shí)現(xiàn)人的身心和諧,進(jìn)而更好地享有自由。

      正是有了先賢們對(duì)身心和諧自由的不懈追尋,中國(guó)文化才具有了獨(dú)特的個(gè)性與優(yōu)勢(shì),中華民族才具有了深厚的軟實(shí)力。

      (二)全面發(fā)展的自由是馬克思主義的人性主張

      首先,馬克思認(rèn)為自由是人的類本性。他說(shuō):“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?!盵1]馬克思從人的自我意識(shí)和主觀能動(dòng)性出發(fā),強(qiáng)調(diào)人的自主自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)中的重要作用。同時(shí),他批判舊的唯物主義,認(rèn)為它消解了人的主體性,單單從客體的或直觀的形式出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系。依照馬克思的觀點(diǎn),人通過(guò)自由的實(shí)踐活動(dòng)確證自我,也實(shí)現(xiàn)了人的本性。

      其次,人的自由是全面發(fā)展的自由。馬克思指出,人是現(xiàn)實(shí)的、具體的,需要借助勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng),滿足人的生存需要。但是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下,人的自由勞動(dòng)被異化,勞動(dòng)產(chǎn)品不歸自己所有,導(dǎo)致勞動(dòng)不再是人性的自由表達(dá),反而成為維持生存的一種手段,這就意味著,人從目的下降為了手段。只有在共產(chǎn)主義社會(huì),人的勞動(dòng)才能夠成為自由勞動(dòng),人的個(gè)性才能在勞動(dòng)產(chǎn)品中顯現(xiàn)出來(lái),從內(nèi)在性中實(shí)現(xiàn)對(duì)象化。在自由勞動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就獲得了可能,因?yàn)樽杂蓜趧?dòng)消除了分工帶來(lái)的片面性,能使人的才能得到充分展示。馬克思生動(dòng)地描繪了人的全面發(fā)展的圖景:“今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[2]自由勞動(dòng)使人不局限于某一職業(yè)、某一技能,通過(guò)發(fā)揮人的主動(dòng)性而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

      馬克思主義關(guān)于全面發(fā)展的自由,既囊括了人的整體素質(zhì)的各個(gè)要素,也彰顯了人的類本性。這一主張對(duì)于指導(dǎo)學(xué)校教育變革,無(wú)疑具有很強(qiáng)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

      (三)融入“民族復(fù)興”的自由是時(shí)代新人的應(yīng)有之義

      我們所處的時(shí)代是最接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)。”[3]習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出,“時(shí)代新人”是中華民族復(fù)興大任的擔(dān)當(dāng)者,走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者,有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄暌淮?,德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。[4]概括起來(lái),時(shí)代新人的理論內(nèi)涵涉及三個(gè)方面:時(shí)代新人是堅(jiān)持實(shí)踐第一、知行合一,具有實(shí)干精神的身心和諧者;是個(gè)性鮮明、多姿多彩的全面發(fā)展者;是有理想、勇?lián)鷱?fù)興大任的社會(huì)融入者?!皶r(shí)代新人”是基于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、繼承和創(chuàng)新馬克思主義理論,結(jié)合新時(shí)代的育人要求,提出來(lái)的培養(yǎng)目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)了古代思想家的智慧,確立了時(shí)代新人的道德規(guī)范;馬克思主義理論是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想,明確了時(shí)代新人的育人方向;中華民族偉大復(fù)興是每一位中國(guó)人的夢(mèng)想,賦予了時(shí)代新人肩負(fù)的重任。在“新時(shí)代”背景下提出的培養(yǎng)時(shí)代新人的目標(biāo),具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。

      “時(shí)代新人”概念是對(duì)馬克思主義在新時(shí)代的中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展,倡導(dǎo)的是符合新時(shí)代特征的自由觀。教育培養(yǎng)的“時(shí)代新人”,應(yīng)自覺(jué)擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的大任,要站在“人類命運(yùn)共同體”的高度促進(jìn)世界的和平與繁榮;應(yīng)自覺(jué)踐行學(xué)習(xí)到的知識(shí)和技能,將身體實(shí)踐與思想豐盈并重;應(yīng)自覺(jué)摒棄片面發(fā)展造成的偏狹,成為全面發(fā)展的人?!皶r(shí)代新人”自由觀將個(gè)人價(jià)值與民族復(fù)興、人類命運(yùn)融合在一起,也將民族復(fù)興與傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論融合在一起,因此,能否自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)民族復(fù)興的重任、能否追求身心和諧發(fā)展、能否實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,是衡量時(shí)代新人自由觀的標(biāo)準(zhǔn)。

      二、異化:自由精神旁落的生命群像

      教育學(xué)家杜威指出,教育是一個(gè)人為的、簡(jiǎn)化的環(huán)境,學(xué)生們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中接受真、善、美的教育。反觀教育現(xiàn)實(shí),在功利化的育人環(huán)境下,學(xué)生的自由精神遭到異化,學(xué)習(xí)成為一種負(fù)擔(dān),理想信念也逐漸淡化。習(xí)近平總書(shū)記指出:“有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生,才是有意義的人生。”然而異化的教育生活卻在摧殘人的生命,使師生無(wú)法體會(huì)到人生的豐富性和生命的意義。

      (一)身體心靈分離,成長(zhǎng)成為負(fù)擔(dān)

      西方傳統(tǒng)哲學(xué)持有身心二元論的觀點(diǎn),將身體視為心靈的對(duì)立物,主張拋卻身體,追求心靈或精神上的實(shí)在。杜威則批判傳統(tǒng)哲學(xué)的“身心分離”觀,認(rèn)為心靈的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自有機(jī)體與外界環(huán)境的交互作用,因而他的教育信條之一是教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造。隨著具身教育理論的興起,人們更加認(rèn)識(shí)到身體在教育中的重要性。

      現(xiàn)實(shí)教育中,高考模式加劇了學(xué)生的身心分離。高考模式為國(guó)家提供了篩選人才的機(jī)制,隨著時(shí)間的推移,它的弊端也表現(xiàn)得格外明顯。由于優(yōu)質(zhì)的教育資源非常有限,通過(guò)高考進(jìn)入名牌大學(xué)的概率很低,這強(qiáng)化了高中教育階段的競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)楦呖家苑謹(jǐn)?shù)取人,所以高中階段以知識(shí)教育為核心的應(yīng)試教育,成為學(xué)生在高考中制勝的主要途徑,也成為學(xué)校提高升學(xué)率的主要方式。于是,家庭和學(xué)校都將智育置于首位,忽視了學(xué)生的身體養(yǎng)育。可以看到,家長(zhǎng)不給孩子提供勞動(dòng)的機(jī)會(huì),只關(guān)注他們的學(xué)習(xí)成績(jī);教師不給學(xué)生提供鍛煉身體的機(jī)會(huì),一味地追求提高分?jǐn)?shù)。長(zhǎng)此以往,學(xué)生身體變差、精神萎靡、心理脆弱,不但無(wú)法提高學(xué)習(xí)效果,反而產(chǎn)生厭學(xué)情緒和倦怠心理。

      馬克思主義教育理論家楊賢江說(shuō)過(guò):一個(gè)人的生活,應(yīng)得把頭腦活動(dòng)和手足活動(dòng)平等注重,這樣才能有一個(gè)健全的人格。身心分離的教育活動(dòng)中,使學(xué)生感受不到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,反而加重了學(xué)習(xí)的陰影和成長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)。

      (二)個(gè)性缺少?gòu)垞P(yáng),生命失卻色彩

      馬克思主義強(qiáng)調(diào)的全面發(fā)展,本質(zhì)上與人的個(gè)性發(fā)展相一致。只有提供充分、自由的基礎(chǔ)條件,才能實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展。但這種自由發(fā)展在現(xiàn)實(shí)教育中被束縛和扭曲后,人的個(gè)性就被抹殺了。

      學(xué)校教育難以提供充足而自由的教育資源,使學(xué)生難以發(fā)展鮮明的個(gè)性。教育的很多問(wèn)題都源于教育資源的不均衡,這是永恒存在的問(wèn)題。我們可以看到教育政策一直在調(diào)整,比如2018年,本科錄取批次合并,是在給中學(xué)松綁,鼓勵(lì)中學(xué)去做真正的教育。真正的問(wèn)題是,很多學(xué)校不愿意拋棄功利思想,不愿意為學(xué)生提供充足的教育選擇。因而,人的全面發(fā)展便失去了基礎(chǔ),人的自由個(gè)性也難以實(shí)現(xiàn)。另一方面,學(xué)校成為了“高考工廠”,學(xué)生只是工廠里的“產(chǎn)品”。這樣一來(lái),接受過(guò)學(xué)校教育的人便喪失了主體性,他們難以主動(dòng)尋找生活的意義,難以體會(huì)生命的多彩。馬克思主義認(rèn)為,人要發(fā)揮主體性,成為自己的主人,才能成為個(gè)性自由發(fā)展的人,這樣的狀態(tài)才是生命的理想境界。

      當(dāng)前學(xué)校教育呈現(xiàn)“千校一面”“千人一面”的狀態(tài),學(xué)校教育的育人方向是育分?jǐn)?shù)而不是育人。習(xí)近平總書(shū)記指出:“青年學(xué)生富有想象力和創(chuàng)造力,是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的有生力量。”因此,轉(zhuǎn)換學(xué)校教育的育人理念,保護(hù)和培育學(xué)生的個(gè)性成為當(dāng)務(wù)之急。

      (三)社會(huì)適應(yīng)不良,成長(zhǎng)空間狹窄

      馬克思強(qiáng)調(diào),人是社會(huì)關(guān)系的總和。魯潔先生也曾指出,人與人是相互依賴的,是一種共生性存在。[5]學(xué)校教育是學(xué)生從個(gè)體走向社會(huì)的中介,學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展程度直接影響著他們?nèi)谌肷鐣?huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的能力。

      現(xiàn)實(shí)教育未能很好地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力,這大致表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是缺乏交往能力,無(wú)法自主建立社會(huì)關(guān)系。學(xué)校教育過(guò)于注重分?jǐn)?shù),造就了很多“高分低能”的人,他們甚至生活都不能自理。在學(xué)生步入社會(huì)時(shí),因缺乏必要的交往能力而寸步難行,出現(xiàn)了一大批“啃老族”“巨嬰癥患者”。二是教育培養(yǎng)出的利己主義者,損害了社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。不可否認(rèn),利己是人的本性之一,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步在相當(dāng)程度上仰賴于人的利己性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,每個(gè)人都有自利心,都在追求自己的利益,這些行為促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。合理的利己主義對(duì)人類發(fā)展是有益的,也是必需的;但極端的利己主義則是需要警惕和規(guī)避的。北大教授錢理群說(shuō):“我們的一些大學(xué),包括北京大學(xué),正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者?!本碌睦褐髁x者熟練運(yùn)用社會(huì)規(guī)則,將他人視為達(dá)到目的的手段,嚴(yán)重破壞了社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

      習(xí)近平總書(shū)記指出,當(dāng)代中國(guó)青年要有所作為,就必須投身人民的偉大奮斗。然而,社會(huì)適應(yīng)不良使個(gè)體無(wú)法施展自己的才華,也難以擴(kuò)大自己的成長(zhǎng)空間,更遑論服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)。

      三、學(xué)農(nóng)教育:培育具有自由精神的時(shí)代新人何以可能

      具有自由精神的時(shí)代新人是身心和諧、全面發(fā)展及融入社會(huì)的人,能夠通過(guò)讓心靈自由生長(zhǎng)、體驗(yàn)生命的豐富性、自覺(jué)投身民族復(fù)興事業(yè)而提高生命高度。學(xué)農(nóng)教育的核心,就正是通過(guò)農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐,與農(nóng)戶同吃、同住、同勞動(dòng),促進(jìn)學(xué)生身心、個(gè)性及社會(huì)性的發(fā)展,為培育時(shí)代新人提供了可行方案。

      (一)學(xué)農(nóng)教育讓心靈自由成長(zhǎng)

      馬克思提出,人通過(guò)物質(zhì)的、感性的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人的類本質(zhì)。因?yàn)槿送ㄟ^(guò)勞動(dòng),創(chuàng)造了異于自身的勞動(dòng)成果,而勞動(dòng)成果則展示了人自身的價(jià)值。與動(dòng)物不同,動(dòng)物只進(jìn)行生命活動(dòng),它自身與生命活動(dòng)是一體的?!叭藙t使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象?!盵6]但馬克思同樣指出,人的勞動(dòng)若是轉(zhuǎn)化為維持生存的勞動(dòng),勞動(dòng)的成果只是為了謀生,那么人在勞動(dòng)中就會(huì)走向異化,這種勞動(dòng)就是異化勞動(dòng)。相反,自由勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自由和實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的必要途徑。自由勞動(dòng)要求人作為勞動(dòng)的主體,對(duì)勞動(dòng)享有絕對(duì)的權(quán)力,在勞動(dòng)產(chǎn)品中享有生命的愉悅;自由勞動(dòng)也使人意識(shí)到勞動(dòng)是人的內(nèi)在需要,是體現(xiàn)人的主體價(jià)值的方式。當(dāng)勞動(dòng)成為目的之后,勞動(dòng)被賦予的“苦難、勞累、痛苦”等性質(zhì)就會(huì)消失,也不會(huì)出現(xiàn)馬克思所描述的,工廠主一走,工人就怠工的問(wèn)題。

      學(xué)農(nóng)教育以時(shí)代新人為育人理念,不僅為學(xué)生提供了合適的勞動(dòng)機(jī)會(huì)和場(chǎng)所,更為學(xué)生提供了通過(guò)自由勞動(dòng)展示自我的舞臺(tái)。學(xué)農(nóng)教育以農(nóng)村田野為空間,與農(nóng)戶同吃、同住、同勞動(dòng)為主要形式,以農(nóng)村生活為教育環(huán)境,為學(xué)生參與勞動(dòng)實(shí)踐提供了真實(shí)、真切、真情的時(shí)空條件和文化氛圍。在學(xué)農(nóng)教育中,學(xué)生可以感受到勞動(dòng)不僅僅是謀生的需要,更是農(nóng)民生活的自我展現(xiàn)。學(xué)農(nóng)教育是將人的內(nèi)在性需要融入對(duì)象化活動(dòng)中,活動(dòng)的主體擁有絕對(duì)的自主權(quán)和自由意志,勞動(dòng)的產(chǎn)品也成為勞動(dòng)者享受生命的形式。同時(shí),學(xué)農(nóng)教育要求學(xué)生身體力行,在復(fù)雜的智力勞作之外,提供了簡(jiǎn)單的身體勞作,有助于培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的精神,促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展。

      (二)學(xué)農(nóng)教育還原生命多彩本色

      實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的重要內(nèi)容,也是教育目的的集中體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為大工業(yè)生產(chǎn)和精細(xì)化分工導(dǎo)致了人的片面發(fā)展,使人附屬于機(jī)器,成為機(jī)器的一部分。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題,他提出生產(chǎn)勞動(dòng)要與教育相結(jié)合的主張,使每個(gè)人不局限于某一職業(yè)或某一種勞動(dòng)。從人力資本理論的角度來(lái)看,這一主張具有積極意義,對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力有著重要作用。馬克思將人的全面發(fā)展看成共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的條件之一,認(rèn)為“私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅,因?yàn)楝F(xiàn)存的交往和現(xiàn)存的生產(chǎn)力是全面的,而只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們,即把它們變成這些個(gè)人生活的自由活動(dòng)”[7]。進(jìn)言之,在共產(chǎn)主義條件下,人們不再將私人利益與普遍利益看作絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系,不會(huì)為了普遍利益而揚(yáng)棄私人利益,相反,將利己主義和自我犧牲,看作是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必然形式。[8]

      時(shí)代新人應(yīng)是全面發(fā)展的人,是將理想、知識(shí)、技能與實(shí)踐融為一體的人,是德智體美勞相互融合的人。學(xué)農(nóng)教育以勞動(dòng)為切入點(diǎn),糾正了勞動(dòng)教育被淡化、弱化的問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀。更重要的是,學(xué)農(nóng)教育合理安排了各種教育要素,有助于將德育、智育、體育、美育與勞動(dòng)教育融合在一起。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“為了達(dá)到個(gè)性的全面發(fā)展,非常重要的一點(diǎn)就是在勞動(dòng)中要使共產(chǎn)主義教育的所有最重要的組成部分都能得到體現(xiàn)?!盵9]學(xué)農(nóng)教育為學(xué)生提供了超越學(xué)校場(chǎng)域的新時(shí)空,匯集了生命原本需要的諸多要素,這種充足而自由的實(shí)踐活動(dòng)豐富了學(xué)生的生命體驗(yàn)。

      (三)學(xué)農(nóng)教育提升生命高度

      馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度,將勞動(dòng)作為分析的邏輯起點(diǎn),指出勞動(dòng)反映著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中,資本家通過(guò)剝削勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)及剩余價(jià)值,積累資本并擴(kuò)張生產(chǎn)規(guī)模。勞動(dòng)者的勞動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)自我保存的功能,更無(wú)法達(dá)到自由勞動(dòng)的程度。勞動(dòng)在反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的意義上,成為建立一切社會(huì)關(guān)系的媒介。馬克思所論述的人是具體的、現(xiàn)實(shí)的人,也必然是糾纏于一定社會(huì)關(guān)系的人。同時(shí),自由勞動(dòng)意味著人不僅生產(chǎn)滿足自我需要的產(chǎn)品,也生產(chǎn)滿足他人需要的產(chǎn)品,“而當(dāng)他人享受我創(chuàng)造的物品時(shí),我同時(shí)享受到了自己生命本質(zhì)的對(duì)象化”[10]。顯然,現(xiàn)實(shí)的人借助自由勞動(dòng)就與他人建立了符合人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。

      時(shí)代新人的培養(yǎng)目標(biāo)致力于時(shí)代要求和社會(huì)所需,集中體現(xiàn)在人的社會(huì)性培育和勇?lián)褡鍙?fù)興大任上。學(xué)農(nóng)教育使學(xué)生在勞動(dòng)中,建立與社會(huì)、家庭和學(xué)校多個(gè)場(chǎng)域之間的聯(lián)系,將學(xué)生的社會(huì)關(guān)系擴(kuò)展至生活的各個(gè)層面。學(xué)農(nóng)教育使學(xué)生明白,社會(huì)分工使每個(gè)人從事不同的生產(chǎn)活動(dòng),而勞動(dòng)產(chǎn)品可以同時(shí)滿足自我需求和他人需求,人與人需要相互合作,才能保證個(gè)體生存和社會(huì)發(fā)展。換言之,人只有在勞動(dòng)中才能構(gòu)建起與他人的聯(lián)系,并在這種關(guān)系中延續(xù)個(gè)體及類的生命。另一方面,學(xué)農(nóng)教育使學(xué)生可以深入了解中國(guó)國(guó)情和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距,培養(yǎng)他們洞察社會(huì)和研究社會(huì)問(wèn)題的能力,這有助于學(xué)生樹(shù)立主人翁意識(shí),主動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任,為人民過(guò)上美好生活、為民族復(fù)興不斷努力。

      四、實(shí)踐求證:篳路藍(lán)縷三十年

      習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告上寄語(yǔ)青年:青年興則國(guó)家興,青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),國(guó)家就有前途,民族就有希望。這段話突出表明了,國(guó)家對(duì)時(shí)代新人的培養(yǎng)要求和熱切期望。華南師大附中傳承“進(jìn)德修業(yè),格物致知”的百年校訓(xùn),以“培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代人”為辦學(xué)宗旨,著力于培養(yǎng)“為民族復(fù)興努力學(xué)習(xí)”的時(shí)代新人,自1990年開(kāi)始帶領(lǐng)學(xué)生走出校園、深入農(nóng)村開(kāi)展學(xué)農(nóng)教育,經(jīng)過(guò)30年的探索,開(kāi)辟了一條有效的育人路徑。

      (一)學(xué)農(nóng)教育的主要階段

      1.開(kāi)創(chuàng)探索階段(1990年—2000年)

      1990年,經(jīng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子集體討論及充分的調(diào)研和論證,學(xué)校決定與清遠(yuǎn)市源潭鎮(zhèn)合作,在該鎮(zhèn)大連村建立學(xué)農(nóng)基地,開(kāi)展學(xué)農(nóng)教育,逐漸創(chuàng)建起以“三同”(與農(nóng)戶同吃、同住、同勞動(dòng))為主要形式,以勞動(dòng)教育、國(guó)情教育為主要內(nèi)容的育人活動(dòng)。

      2.課程建構(gòu)階段(2001年—2010年)

      2001年6月,隨著《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布,我國(guó)第八輪基礎(chǔ)教育課程改革拉開(kāi)大幕。華南師大附中將原來(lái)在實(shí)踐中創(chuàng)造性開(kāi)展的調(diào)查研究、照顧五保戶老人等活動(dòng)拓展為研究性學(xué)習(xí)、志愿服務(wù),與國(guó)情教育、勞動(dòng)教育等內(nèi)容一起,從課程開(kāi)發(fā)的角度進(jìn)一步規(guī)范整理,逐步完成了從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程評(píng)價(jià)到師資隊(duì)伍、組織管理模式、資源支持系統(tǒng)的建設(shè),構(gòu)建了包含“理想信念課程、勞動(dòng)實(shí)踐課程、志愿服務(wù)課程、研究創(chuàng)新課程和發(fā)展指導(dǎo)課程”的課程體系,育人效果進(jìn)一步提升。

      與此同時(shí),隨著華附教育集團(tuán)的創(chuàng)立和發(fā)展,華附學(xué)農(nóng)教育模式在整個(gè)教育集團(tuán)推廣使用,均取得了極大的成功。此外,這一模式還被一些省外兄弟學(xué)校借鑒使用,也取得了極佳的育人效果。

      3.內(nèi)涵升華階段(2011年—2019年)

      隨著《中國(guó)教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》正式頒布,特別是黨的十九大以來(lái),立德樹(shù)人成為教育的根本任務(wù),培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人成為教育的新要求?;邳h和國(guó)家賦予基礎(chǔ)教育的新任務(wù),華南師大附中將立德樹(shù)人、學(xué)農(nóng)教育與培養(yǎng)時(shí)代新人深度融合,著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力,培養(yǎng)學(xué)生身心和諧、全面發(fā)展及勇?lián)厝蔚纳鐣?huì)情懷。

      (二)學(xué)農(nóng)教育設(shè)計(jì)框架概覽

      華南師大附中學(xué)農(nóng)教育育人框架包含三個(gè)核心部分,一是三方協(xié)作的管理機(jī)制,即學(xué)校、社會(huì)、家庭三方協(xié)作進(jìn)行基地建設(shè),課程的開(kāi)發(fā)、實(shí)施以及評(píng)價(jià),實(shí)現(xiàn)全方位協(xié)同育人;二是以“三同”(同吃、同住、同勞動(dòng))為主要形式的活動(dòng)實(shí)施方式,使學(xué)生真正深入農(nóng)村,接受深刻的教育;三是包含五類課程的課程體系。以上三個(gè)部分,統(tǒng)一于華南師大附中的育人目標(biāo);培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)志遠(yuǎn)、求真致知、創(chuàng)新尚美、自信堅(jiān)毅”的時(shí)代新人。這一框架以實(shí)踐育人、協(xié)同育人、課程育人為理論基礎(chǔ),以三同活動(dòng)為主要形式,以五類課程為主要載體,以培育時(shí)代新人為直接目標(biāo),最終指向立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

      (三)學(xué)農(nóng)教育的實(shí)踐效果

      學(xué)農(nóng)30年,參加學(xué)生約1.5萬(wàn)人,提交總結(jié)和感想約2萬(wàn)份。近年來(lái)南方日?qǐng)?bào)、廣州日?qǐng)?bào)、羊城晚報(bào)等十余家媒體對(duì)華南師大附中的學(xué)農(nóng)教育做過(guò)近百次報(bào)道,其中新華社記者于2019年對(duì)本項(xiàng)目進(jìn)行了深度采訪,以“情系鄉(xiāng)村,學(xué)農(nóng)30年”為題對(duì)本項(xiàng)目及其育人效果進(jìn)行了專題報(bào)道。

      通過(guò)學(xué)農(nóng)教育,學(xué)生對(duì)中國(guó)國(guó)情有了更深切的了解,對(duì)課堂上所講的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)有了更深刻的感受。通過(guò)學(xué)農(nóng)教育,學(xué)生體會(huì)了勞動(dòng)的艱辛,增強(qiáng)了勞動(dòng)意識(shí),提高了勞動(dòng)技能;深知一衣一飯均來(lái)之不易,更懂得感恩,更懂得珍惜。通過(guò)學(xué)農(nóng)教育,錘煉了學(xué)生的意志品質(zhì),提高了心理素質(zhì)。通過(guò)學(xué)農(nóng)教育,還激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新思維,提高了實(shí)踐能力。僅2001-2014這15年間,學(xué)生撰寫(xiě)的研究性學(xué)習(xí)項(xiàng)目達(dá)750余項(xiàng),其中獲得市級(jí)以上的獎(jiǎng)項(xiàng)有52項(xiàng)。2007年,高二(11)班陳妍羽同學(xué)在學(xué)農(nóng)時(shí)進(jìn)行深入的調(diào)查,撰寫(xiě)出《農(nóng)村問(wèn)題調(diào)查報(bào)告》,該報(bào)告獲得省委領(lǐng)導(dǎo)高度贊賞。2016屆李涵暉同學(xué),因有感于農(nóng)村燒柴灶的濃煙而研發(fā)的“戶用生物質(zhì)清潔爐灶”,在第114屆巴黎國(guó)際發(fā)明展覽會(huì)上獲金獎(jiǎng)。除此之外,學(xué)校還編制了《華南師大附中農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)指南》,編印了《農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐??泛汀堆芯啃詫W(xué)習(xí)論文集》。

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      責(zé)任編輯? ?徐向陽(yáng)

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