任帥軍

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》都是馬克思主義創(chuàng)始人早期思想的代表性著作，二者都把“生活”作為重要概念進(jìn)行論述。從作為經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)概念到作為社會(huì)批判概念，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)“生活”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重視到對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍貧困生活的揭露，從分析“生產(chǎn)生活”的異化到對(duì)“非人性”生活的批判，從“生活的手段”到消滅“非人性的生活條件”的思想歷程。人類(lèi)的歷史是人類(lèi)生活發(fā)展的歷史。解決人的美好生活如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，在馬克思恩格斯的生活思想中居于核心地位，這對(duì)當(dāng)今中國(guó)具有重要的理論指導(dǎo)價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，從開(kāi)啟一種全新文明的生活形態(tài)的高度來(lái)理解新時(shí)代的美好生活，才能準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的深刻意義。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;《神圣家族》;生活

中圖分類(lèi)號(hào)：G 641?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-895X（2020）01-0059-08

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.01.010

Abstract：The Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 and The Holy Family are representative works of the early Marxism，both picturing “l(fā)ife” as an important concept.From a concept of economic and philosophy to a concept of social criticism，the founders of Marxism have experienced the process of understanding “l(fā)ife” from the emphasis on material production activities to exposure of the proletariats widespread poverty life，from analysis of the alienation of “production life” to critique of “impersonal”life，from “means of life” to eliminating “impersonal living conditions”.The history is the history of life development.Solving the problem of how to live happily is at the core of Marx and Engelss thoughts on life，which is of important theoretical value for China now.Entering a new era of socialism with Chinese characteristics，understanding happy life from the perspective of opening up a new form of civilization can we accurately grasp the profound significance of the main contradictions and changes in modern China.

Keywords：The Economic and Philosophical Manuscripts of 1844; The Holy Family;life

1844年對(duì)于馬克思而言是處于思想轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。他于1844年的4月至8月停留巴黎期間寫(xiě)了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（又稱(chēng)《巴黎手稿》，下文簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）。這是一部尚未完成的著作，直到1932年才以全文出版的形式公布于眾。隨后他和恩格斯于1844年9月至11月第一次合作撰寫(xiě)了《神圣家族》（全名為《神圣家族或?qū)ε械呐兴龅呐小罚挛暮?jiǎn)稱(chēng)《家族》）。這兩本經(jīng)典文獻(xiàn)可以被看作是馬克思主義創(chuàng)始人早期思想的代表性著作?！妒指濉窂纳畹那疤釛l件和構(gòu)成要素出發(fā)，闡釋了生活的本質(zhì)性規(guī)定。《家族》從揭示資本主義社會(huì)的生活異化現(xiàn)象入手，批判了造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍貧困生活的私有財(cái)產(chǎn)，提出了人類(lèi)走向更加美好的未來(lái)社會(huì)的生活路徑。對(duì)比《手稿》與《家族》可以發(fā)現(xiàn)，馬克思（包括恩格斯）開(kāi)始從生活入手分析資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)生活中的一切不合理的地方展開(kāi)無(wú)情的批判。從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，解釋現(xiàn)實(shí)生活，并通過(guò)實(shí)踐改造現(xiàn)實(shí)生活，從而把人類(lèi)歷史理解為是人類(lèi)生活發(fā)展的歷史。這是馬克思和恩格斯對(duì)資本主義進(jìn)行反思、批判和超越的關(guān)鍵所在。

一、“生活”從作為經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)概念到作為社會(huì)批判概念

在《手稿》中，馬克思把“生活”當(dāng)作哲學(xué)上的本體概念來(lái)闡釋自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)思想，將對(duì)人的本質(zhì)的揭示和對(duì)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象都限定在生活的范圍之內(nèi)，提出自然為人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供了前提條件，使人解決了生活基礎(chǔ)層面的“活著”的問(wèn)題。在這里，把生活作為本體來(lái)理解表明：第一，生活對(duì)于人而言有著決定性的意義。生活本身就是人最基本的存在形式，不需要在人的生活之外再去尋找其他的實(shí)在（reality）。這主要是從基礎(chǔ)層面來(lái)揭示生活對(duì)人而言的重要性。第二，人生活著，不僅意味著人要活著，更意味著人要更好地活著。解決如何更好地活著的問(wèn)題，屬于生活的精神層面的表達(dá)，揭示了生活本身所具有的價(jià)值取向問(wèn)題。也就是說(shuō)，人活著必定會(huì)有意識(shí)、有目的地選擇以某種方式而活著。這是人確定自身存在的主體性表達(dá)。如果說(shuō)“活著”是人的基礎(chǔ)，那么“如何活著”就決定了人在生活中的發(fā)展方向。

這樣“生活”在《家族》中就由經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)概念發(fā)展成為社會(huì)批判概念。馬克思恩格斯在《家族》中通過(guò)異化勞動(dòng)理論批判資本家對(duì)工人的剝削，不僅在于揭示資本主義私有制狀態(tài)下人“活著”的現(xiàn)狀，更在于批判私有財(cái)產(chǎn)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)與財(cái)富相互敵視，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍貧困生活的問(wèn)題，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義生產(chǎn)方式和生活方式之下“如何活著”的問(wèn)題得以彰顯。

可以看到，通過(guò)“生活”概念的提煉，馬克思不僅超越了青年黑格爾派的思辨唯心主義，而且從“生活”出發(fā)批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，初步闡釋了唯物主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)發(fā)展思想，表現(xiàn)在：通過(guò)“生活”概念來(lái)處理人與自然、生產(chǎn)與生活、肉體生活與精神生活的關(guān)系。

其一，自然為人提供了基本的物質(zhì)生活資料。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從作為動(dòng)物的人臣服于自然，到作為主體的人改造自然的實(shí)踐過(guò)程。馬克思認(rèn)為：“人把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵1]161人與自然之間的這種基本的物質(zhì)關(guān)系，首先表現(xiàn)為，作為動(dòng)物的人基于生存的基本需要，對(duì)自然的索取和占有的關(guān)系。這是人在解決“活著”的問(wèn)題時(shí)，對(duì)自然提供的物質(zhì)生活資料所產(chǎn)生的依賴(lài)。但是，人的這種物質(zhì)需要“不像動(dòng)物那樣僅僅表現(xiàn)為本能，單純地依靠自然的恩賜，而必須通過(guò)人本身的社會(huì)實(shí)踐”[2]。人的這一主體性特征，把既能適應(yīng)自然又能改造自然的人，與只會(huì)適應(yīng)自然的動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)了。并且人不僅把自然作為生存的對(duì)象來(lái)把握，還能在自然之外開(kāi)辟出社會(huì)，從而使人生活在社會(huì)之中。這就使人徹底從其他動(dòng)物中脫離出來(lái)，完成了從作為動(dòng)物的人到作為主體的人、從自然的從屬物到以自然為對(duì)象的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。

其二，人是通過(guò)高于動(dòng)物的生存形式而展開(kāi)自己的生活形式，人的生活形式是圍繞著物質(zhì)生活需要來(lái)開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的。馬克思即使在講到異化勞動(dòng)時(shí)也著重強(qiáng)調(diào)了人的肉體方面的物質(zhì)需要，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活”[1]160。作為自然界鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，人作為主體需要確定的第一個(gè)事實(shí)就是，如何在受肉體組織制約的情況下，比其他動(dòng)物活得更好的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是人的生活高于動(dòng)物生存的問(wèn)題。為了解決這個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)開(kāi)始了獨(dú)有的生產(chǎn)活動(dòng)。這種生產(chǎn)活動(dòng)是把自然作為獲取生活資料的對(duì)象，以此來(lái)滿(mǎn)足人的肉體組織的現(xiàn)實(shí)需求。當(dāng)人這樣做的時(shí)候，不僅解決了自身的生存問(wèn)題，而且在生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)中間接地生產(chǎn)了人類(lèi)生活本身。所以，馬克思認(rèn)為：“一旦人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”[1]519換言之，人的本質(zhì)是由他生產(chǎn)什么決定的。人是如何進(jìn)行生產(chǎn)的，他就是如何生活的，他的本質(zhì)就是由他的生產(chǎn)生活決定的。

其三，人的生活呈現(xiàn)為肉體生活和精神生活的雙重本身，從而使生活對(duì)人而言具有事實(shí)意義和價(jià)值意義。馬克思把人的生活分為肉體生活和精神生活，認(rèn)為“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵1]161。在這里，肉體生活是指人在生活中與自然界打交道的過(guò)程中，以事實(shí)樣態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的事實(shí)意義。精神生活是指人以事實(shí)樣態(tài)過(guò)著肉體生活的時(shí)候，還在不斷賦予生活以應(yīng)然的、理想的追求，從而使生活呈現(xiàn)出價(jià)值意義。人的生產(chǎn)實(shí)踐讓人從自然界中徹底獨(dú)立出來(lái)，從動(dòng)物式的生存本能提升到了有目的、有意識(shí)的生活追求，使生存的手段為生活的目的服務(wù)。生活本身就表現(xiàn)為，人在認(rèn)識(shí)自然界的同時(shí)，也在不斷改造自然界，從而彰顯了人不同于其他動(dòng)物的本質(zhì)力量。這種本質(zhì)力量就是人的對(duì)象化活動(dòng)的能力。人不僅能以自然界為對(duì)象，而且能以人本身為對(duì)象展開(kāi)自己的生命活動(dòng)。于是，生活本身就在人以自然界為對(duì)象進(jìn)行生產(chǎn)，又在人以自己的生命活動(dòng)為對(duì)象進(jìn)行生產(chǎn)的實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)。因此，生活在本質(zhì)上就是人的對(duì)象化生產(chǎn)，“生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活”。

二、從對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重視到對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍貧困生活的揭露

早期馬克思的“生活”概念具有豐富的內(nèi)容，經(jīng)歷了《手稿》中通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的論述對(duì)人類(lèi)“活著”問(wèn)題的探索，和《家族》中通過(guò)批判思辨唯心主義無(wú)視底層社會(huì)貧困生活，進(jìn)而對(duì)人類(lèi)“如何活著”問(wèn)題的思考。這表明：第一，生活是有前提的，這個(gè)前提就是自然為人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)提供了客觀上的條件。人不能脫離自然而抽象地談?wù)撋?。人必須在自然提供的客觀范圍內(nèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這就要求，人必須處理好人與自然的關(guān)系，不能以犧牲自然為代價(jià)而解決生存層面的“活著”問(wèn)題。第二，生活是有條件的，這個(gè)條件就是處理好人與自然、生存與生活、“活著”與“如何活著”的關(guān)系。這說(shuō)明人與動(dòng)物不同，人的存在不僅僅是為了單純地實(shí)現(xiàn)生存層面的“活著”問(wèn)題，而且人在生存中還有如何更好地活著的價(jià)值追求，也就是說(shuō)，人還在為生活層面的“如何活著”而努力奮斗。這就要求，任何人不能隨心所欲地對(duì)待人與自然的關(guān)系，也不能沒(méi)有意識(shí)、沒(méi)有目的地活著?？梢哉f(shuō)，只有對(duì)生活的這一前提進(jìn)行正確把握，對(duì)生活的這一條件進(jìn)行正確理解，才能使人更好地解決生存層面的“活著”與生活層面的“如何活著”的問(wèn)題。

生活是一種有前提、有條件的對(duì)象化活動(dòng)。馬克思在《手稿》中，是從主體與對(duì)象的關(guān)系來(lái)考察這種對(duì)象化活動(dòng)的。馬克思從人的對(duì)象化活動(dòng)入手，對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)探討。這對(duì)于理解人與自然的關(guān)系提供了一種認(rèn)知模式。馬克思認(rèn)為：“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身。只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來(lái)說(shuō)成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的。因此，一方面，隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身。對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì);因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！盵1]190-191

人與自然的對(duì)象性關(guān)系集中體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，這是人類(lèi)生活的前提與條件。當(dāng)人把自然作為對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)和改造時(shí)，自然對(duì)人來(lái)說(shuō)才成為人的對(duì)象，即進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)象，這是人類(lèi)彰顯自己本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。作為自然存在物的一部分，人與其他動(dòng)物的本質(zhì)不同之處在于，人能把自然看作是到處體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的自然，使自然成為人化的自然。此時(shí)的自然不是與人無(wú)關(guān)的純粹自然（自在狀態(tài)的自然），而是成為確證和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的自然（自為狀態(tài)的自然）。此時(shí)，自然就在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中成為人自身的一部分?？梢钥闯?，人是自然的存在物，但人作為自然存在物所表現(xiàn)出來(lái)的是把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化在自然上面，從而使自然從屬于人。這樣，人就通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)解決了生存層面的“活著”問(wèn)題。在這樣做的時(shí)候，人還在“活著”之外不斷進(jìn)行“如何活著”的價(jià)值選擇。這在《家族》中有很明確的體現(xiàn)和表達(dá)。

馬克思和恩格斯在《家族》中批判了造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍貧困生活的私有財(cái)產(chǎn)，其本質(zhì)就是在批判資本主義私有制下的人“如何活著”的問(wèn)題，并擺明了自己的立場(chǎng)和態(tài)度。他們指出，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，“一切屬于人的東西實(shí)際上已完全被剝奪，甚至連屬于人的東西的外觀也已被剝奪，由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中集中表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件所達(dá)到的非人性的頂點(diǎn)，由于在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上人失去了自己，而同時(shí)不僅在理論上意識(shí)到了這種損失，而且還直接被無(wú)法再回避的、無(wú)法再掩飾的、絕對(duì)不可抗拒的貧困——必然性的這種實(shí)際表現(xiàn)——所逼迫而產(chǎn)生了對(duì)這種非人性的憤慨，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己。但是，如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己”[1]262。在這里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“活著”與“如何活著”變成了一回事。無(wú)產(chǎn)階級(jí)本來(lái)在勞動(dòng)中不僅要解決自己的生存問(wèn)題，而且要解決自己如何活得更好的問(wèn)題。但是在私有財(cái)產(chǎn)被資本家所占有的情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有接受資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治、剝削和壓迫，才能維持最為基本的生存狀態(tài)。他們的勞動(dòng)在資本主義的生產(chǎn)方式中，變成了只是為了滿(mǎn)足肉體生存需要的異化勞動(dòng)。在這種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可能思考“如何活著”的問(wèn)題，喪失了生活層面的價(jià)值選擇。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅自身的生活條件，才能徹底改變行尸走肉般“活著”的問(wèn)題，才能進(jìn)入“如何活著”的生活層面。這就要求，他們把生產(chǎn)勞動(dòng)不僅看作是生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)，而且看作是生產(chǎn)自身生活的實(shí)踐。馬克思和恩格斯指出，在當(dāng)時(shí)的自由資本主義時(shí)期，在英國(guó)和法國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中，已經(jīng)有相當(dāng)一部分人意識(shí)到了消滅自身生活條件的歷史使命，而且通過(guò)聯(lián)合起來(lái)的反抗使這種意識(shí)明確起來(lái)。工人們已經(jīng)意識(shí)到，單純的搗毀機(jī)器雖然對(duì)資本家施加了壓力，但是并不能從根本上改變被剝削壓迫的命運(yùn)，也不能徹底改善他們的生活條件。在極端貧困的生活狀況中，他們除了把自身的肉體當(dāng)成使用對(duì)象來(lái)出賣(mài)，一無(wú)所有。他們已經(jīng)意識(shí)到，不能從資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式中獲得屬于人的生活的外觀。他們只能通過(guò)消滅現(xiàn)狀來(lái)改變自己與有產(chǎn)的資本家的關(guān)系，重新獲得人與人之間平等的關(guān)系。這正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)“如何活著”的價(jià)值追求。

三、從分析“生產(chǎn)生活”的異化到對(duì)“非人性”生活的批判和揚(yáng)棄

在《手稿》中，馬克思所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)生活是對(duì)象化的物質(zhì)生活。他從自由資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式出發(fā)，批判“生產(chǎn)生活”的異化現(xiàn)象使工人的肉體生活成為這種生產(chǎn)生活的唯一表現(xiàn)形式，也就是說(shuō)，資本家把工人當(dāng)作只會(huì)勞動(dòng)的工具，當(dāng)作只需要滿(mǎn)足肉體需要的牲畜。工人在這樣的生產(chǎn)生活的條件中，根本不會(huì)有任何精神生活。恰恰是精神生活才是符合人的本質(zhì)的生活。為什么工人在資本家的工廠里勞動(dòng)，只有肉體生活沒(méi)有精神生活呢？因?yàn)檫@種勞動(dòng)是造成工人貧窮的異化勞動(dòng)。工人的生產(chǎn)勞動(dòng)與他的貧窮程度成正比，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”[1]156。這說(shuō)明，工人在勞動(dòng)中生產(chǎn)了一種異己的存在物——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品。它一旦被生產(chǎn)出來(lái)，就作為不依賴(lài)于工人的力量同工人相對(duì)立。工人存在的價(jià)值就是把自身的勞動(dòng)固定在某個(gè)對(duì)象中。這種勞動(dòng)的對(duì)象化一旦發(fā)生，就馬上取代了勞動(dòng)者。可見(jiàn)，工人的勞動(dòng)就是工人不斷被對(duì)象所奴役的過(guò)程。工人的生活就是對(duì)象化的生活。在資本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，工人的這種生活就表現(xiàn)為工人的外化、物化、異化和非人性化。

在《家族》中，馬克思和恩格斯揭露了異化勞動(dòng)背后被異化的社會(huì)關(guān)系，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)作為構(gòu)成資本主義私有制這一整體的兩個(gè)對(duì)立面的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)作為掌握私有財(cái)產(chǎn)的有產(chǎn)階級(jí)，通過(guò)控制社會(huì)的財(cái)富從而對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上實(shí)行統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行赤裸裸的壓迫、剝削和奴役。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的這種關(guān)系，真實(shí)地反映了資本主義世界里人與人之間的關(guān)系。在這種社會(huì)關(guān)系中，二者在對(duì)立中所占有的特定地位，決定了誰(shuí)的生活是“非人性”的生活，誰(shuí)的生活才是合乎人性的生活。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)占有私有財(cái)產(chǎn)而過(guò)著合乎人性的生活。這是對(duì)立的肯定方面，是資產(chǎn)階級(jí)得到自我滿(mǎn)足的方面。相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)中日益貧窮，過(guò)著最為悲慘的肉體生活。這是對(duì)立的否定方面，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)不得不消滅自身的生活條件才能獲得人的生存外觀的方面。所以，馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)被異化的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了這樣的評(píng)價(jià)，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同樣表現(xiàn)了人的自我異化。但是，有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到幸福，感到自己被確證，它認(rèn)為異化是它自己的力量所在，并在異化中獲得人的生存的外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在異化中則感到自己是被消滅的，并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”[1]261。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這種異化的生活中不可能實(shí)現(xiàn)肉體生活與精神生活的統(tǒng)一。在資本主義社會(huì)中，之所以會(huì)發(fā)生生活異化的情況，就是由于人不能擁有肉體生活與精神生活相統(tǒng)一的生活方式，所以人不是作為一個(gè)整體的人而實(shí)現(xiàn)自己的全面的本質(zhì)。對(duì)這種異化生活的揚(yáng)棄，就必須建立在肉體生活和精神生活同時(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。馬克思和恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在肉體上的貧窮、精神上的貧瘠進(jìn)行分析，就是為了說(shuō)明，工人的生活僅僅是對(duì)象化的異化生活，還不是合乎人性的生活。然而，恰恰是后一種生活，才真正實(shí)現(xiàn)了人的肉體生活與精神生活的統(tǒng)一。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須正視自己生活在異化的狀態(tài)之中，正在肉體生活與精神生活相分離的狀態(tài)中垂死地掙扎著。這是由資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式所決定的。在資本主義的生活世界里，生活的異化就體現(xiàn)在，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)生活條件與精神生活方面拉開(kāi)了天與地的差距。就無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，對(duì)這種“生活異化的揚(yáng)棄也必須建立在物質(zhì)生活條件、精神生活全面提高的基礎(chǔ)之上”[3]。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)從異化的非人性生活走向合乎人性的生活，必須意識(shí)到自己所肩負(fù)的歷史使命。在資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式中，私有財(cái)產(chǎn)是朝著使有產(chǎn)的資本家確證自身力量的方向發(fā)展的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須意識(shí)到，私有財(cái)產(chǎn)在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中不會(huì)自己走向瓦解。只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到，私有財(cái)產(chǎn)造成了作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)才開(kāi)始朝著不以它的意志為轉(zhuǎn)移的方向發(fā)展。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)此時(shí)已經(jīng)意識(shí)到，不占有私有財(cái)產(chǎn)才是造成自己貧困的原因，已經(jīng)意識(shí)到造成自己在精神上和肉體上貧困的那種非人性的原因。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想消滅自己的非人化，就必須消滅私有財(cái)產(chǎn)，以及占有私有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)，才能徹底消滅對(duì)象化的生活。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己的使命正是在自己的對(duì)立面——私有財(cái)產(chǎn)中孕育而生的?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)行著雇傭勞動(dòng)由于為別人生產(chǎn)財(cái)富、為自己生產(chǎn)貧困而給自己做出的判決，同樣，它也執(zhí)行著私有財(cái)產(chǎn)由于產(chǎn)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)而給自己做出的判決。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在獲得勝利時(shí)，無(wú)論如何決不會(huì)因此成為社會(huì)的絕對(duì)方面，因?yàn)樗挥邢麥缱约罕旧砗妥约旱膶?duì)立面才能獲得勝利。到那時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身以及制約著它的對(duì)立面——私有財(cái)產(chǎn)都會(huì)消失?！盵1]261

四、從“生活的手段”到消滅“非人性的生活條件”

馬克思和恩格斯對(duì)自由資本主義時(shí)期關(guān)于生活的批判，旨在揭示這種被異化的生活就是一種片面化的生活，也就是馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單向度的生活。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》的導(dǎo)言“批判的停頓：沒(méi)有反對(duì)派的社會(huì)”中闡釋了批判對(duì)于變革社會(huì)生活的重要性。他認(rèn)為：“批判理論的范疇實(shí)質(zhì)上是一些用來(lái)規(guī)定19世紀(jì)歐洲社會(huì)實(shí)際矛盾的否定概念和反對(duì)概念?！鐣?huì)這一范疇本身曾表示社會(huì)地位和政治地位的尖銳沖突，社會(huì)是一種與國(guó)家對(duì)抗的東西。同樣，‘個(gè)人、‘階級(jí)、‘私人、‘家庭曾經(jīng)是指還沒(méi)與已確立的生活條件一體化的那些領(lǐng)域和力量——緊張和矛盾的領(lǐng)域。”[4]12馬爾庫(kù)塞的這段話(huà)實(shí)際上指出了，馬克思在《手稿》和《家族》中對(duì)資本主義社會(huì)中被異化的生活進(jìn)行理論批判的現(xiàn)實(shí)意義。只不過(guò)在《手稿》中，馬克思僅僅通過(guò)異化勞動(dòng)指出了異化生活的問(wèn)題;而在《家族》中，馬克思恩格斯通過(guò)批判異化勞動(dòng)，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要消滅這種“非人性的生活條件”[1]262。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，在資本主義私有制下的勞動(dòng)是應(yīng)當(dāng)被否定的異化勞動(dòng);作為工人的“個(gè)人”不消滅自身的生活條件就無(wú)法擺脫被對(duì)象化的命運(yùn);無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有作為消滅資本主義的“階級(jí)”才能真正實(shí)現(xiàn)生活的解放和自由。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為顛覆資本主義的社會(huì)力量，要通過(guò)改變自身的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，才能在新的生活條件中完成與社會(huì)一體化的過(guò)程。

消滅一切非人性的生活條件成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是在生活實(shí)踐的反抗中完成從異化的、片面的、單向度的生活到合乎人性的、自由解放的生活。在馬克思和恩格斯所處的19世紀(jì)上半葉，自由資本主義正處于歷史上的上升時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾還沒(méi)有充分地暴露出來(lái)。馬克思和恩格斯此時(shí)對(duì)資本主義生活的理論批判，還處于正在探索和揭露資本主義內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾的階段。雖然在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)存在著相互對(duì)立的兩大階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，它們卻在相互斗爭(zhēng)中存在著不同程度的歷史妥協(xié)、調(diào)和的現(xiàn)象。這就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)存在著復(fù)雜性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。直到現(xiàn)在，在資本主義的世界，這兩大階級(jí)仍然是基本的階級(jí)。在資本主義生活實(shí)踐的漫長(zhǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)在政治上選舉國(guó)家公職人員的斗爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行企業(yè)和勞工組織的溝通，在社會(huì)上進(jìn)行不斷游行示威的斗爭(zhēng)，千方百計(jì)地爭(zhēng)取各種權(quán)益。這些生活實(shí)踐都證明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)作為對(duì)立面的一體化現(xiàn)象。這種一體化既是資本主義工業(yè)社會(huì)向前發(fā)展的結(jié)果，又是其向前發(fā)展的前提。但是即便如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)仍然不是資本主義社會(huì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為資本主義社會(huì)創(chuàng)造了超過(guò)以往社會(huì)全部總和的財(cái)富，卻依然過(guò)著普遍貧困、不能解放自身、不能實(shí)現(xiàn)自由的單向度的生活。這就對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)吸收資本主義發(fā)展階段的文明成果，進(jìn)而揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式提出了要求。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，“生活的第一需要”就是讓“生活”從“手段”變成“目的”。馬克思和恩格斯所主張的生活思想，是人在過(guò)合乎人性的生活中不斷返回到人本身的全新思想。這里的回到人本身就是強(qiáng)調(diào)，人在實(shí)踐中必然要過(guò)肉體生活與精神生活相統(tǒng)一的生活方式。在《手稿》中，馬克思通過(guò)論述人與動(dòng)物的不同指出，人不僅能過(guò)肉體生活，而且擁有精神生活，能夠有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造自然。人就是自然界唯一能證明自己的類(lèi)存在物。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)是生活的一種手段。而人的這種類(lèi)生活是以一個(gè)種的整體特性，體現(xiàn)了人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)。對(duì)人而言，“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”。與人不同，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[1]163。這里的“任何一個(gè)種的尺度”就體現(xiàn)了人的精神力量，表達(dá)了人要過(guò)超越動(dòng)物片面化生活的類(lèi)生活?？墒窃谫Y本主義社會(huì)，人被物化了，被等同于與動(dòng)物一樣的肉體存在物。在《家族》中，馬克思和恩格斯就批判資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人視為僅會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物，不僅沒(méi)有精神生活，而且還過(guò)著只能維持基本肉體需要的生活。他們對(duì)這種資本主義生活的批判，正是為了說(shuō)明在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們所憧憬的美好生活消除了人與人之間的異化關(guān)系，使每一個(gè)人都能按照“任何一個(gè)種的尺度”來(lái)創(chuàng)造生活，來(lái)過(guò)肉體生活和精神生活相統(tǒng)一的生活。這說(shuō)明，回應(yīng)人在現(xiàn)實(shí)生活中的合乎人性的自由解放的要求，正是馬克思和恩格斯對(duì)“生活”的本質(zhì)理解。

所以馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有重新占有生產(chǎn)生活資料，才能改變自身的社會(huì)地位。資本主義被異化的生活能夠產(chǎn)生的根本原因是，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行生產(chǎn)生活資料的剝奪。這就造成了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)貧困生活的占有。要想消滅這種被異化的生活，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)的制度本身，消滅物對(duì)人占有之下的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治關(guān)系，消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有的生活條件本身，才能使人在擁有自我之中真正享有自由。這就對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在生活實(shí)踐中變革人的生活方式提出了要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在生活實(shí)踐中還原勞動(dòng)創(chuàng)造人的生活的關(guān)系，使人真正在自由勞動(dòng)中不斷改善生活條件，從而真正解放人本身。馬克思和恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)就是這樣的社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅資本主義私有制的目的，就是為了建立共產(chǎn)主義社會(huì)，使人從異化勞動(dòng)的束縛中解放出來(lái)，從事自覺(jué)、自愿的自由勞動(dòng)。此時(shí)的“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[5]305。在這里，他們?yōu)槿说奈磥?lái)生活指出了一個(gè)方向。自由解放的生活就是人在勞動(dòng)中能不斷改善生活條件，重新恢復(fù)人性的生活;就是在對(duì)對(duì)象化的、異化的、片面的和單向度的生活進(jìn)行否定和揚(yáng)棄的實(shí)踐中，重建人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的生活。