初探敦煌壁畫造型特色及繪畫風(fēng)格

趙鵬洋 蘇佳蕊

摘要：敦煌壁畫在敦煌文化中占據(jù)著重要的地位，是目前世界上已經(jīng)開采的石窟中蘊(yùn)含佛教文化元素最多的藝術(shù)寶庫之一。敦煌文化是在絲綢之路導(dǎo)致的東西方文化交融中逐漸形成的，研究敦煌壁畫的造型特色和繪畫風(fēng)格，能夠從這兩種藝術(shù)表現(xiàn)中發(fā)掘東西方文化對于敦煌藝術(shù)的獨(dú)特影響，從而實現(xiàn)對東西方文明的研究。本文將從造型特色和繪畫風(fēng)格兩個角度對敦煌壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行研究，實現(xiàn)對敦煌文化的不斷探索。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫 ? 造型特色 ? 繪畫風(fēng)格

中圖分類號：J205 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）05-0054-02

敦煌壁畫中蘊(yùn)含著濃厚的佛教元素，無論是種類繁多的菩薩佛陀，還是聞名遐邇的飛天神女，都表現(xiàn)了敦煌文化顯著的特點(diǎn)：宗教色彩濃重。壁畫藝術(shù)是敦煌文化的主要表現(xiàn)形式，工匠在進(jìn)行壁畫創(chuàng)作時，受到敦煌文化的影響，將文化中的精神和思想通過其中神靈的造型表現(xiàn)出來，其動靜相和靈動飄逸的動作，和寫實與寫意交融、色彩明麗的筆觸，都彰顯了壁畫藝術(shù)中蘊(yùn)含的敦煌的獨(dú)特觀念，在展現(xiàn)藝術(shù)的同時記錄著文明。

一、敦煌壁畫中的造型特色探究

（一）用線條描寫形象，以色彩奠定風(fēng)格

敦煌壁畫受到中國繪畫風(fēng)格的影響較大，因此在壁畫中對于線條的運(yùn)用占據(jù)著重要的地位。線條在繪畫中是一種具有高度概括性的表現(xiàn)形式，簡單的線條可以勾勒出一個完整的形象，對于造型的塑造尤為重要。敦煌壁畫吸收了傳統(tǒng)中國的審美價值，以飄逸雍容作為造型創(chuàng)作的主要風(fēng)格，通過線條的簡單勾勒在靜態(tài)的畫作中展現(xiàn)出一種動態(tài)的美，動靜相和使得敦煌壁畫既具有藝術(shù)感，同時具有一定的生命感。

而敦煌壁畫在色彩上則融合了西方的表現(xiàn)藝術(shù)。不同于中國的水墨繪畫，亦或是唐朝之前盛行的繪畫風(fēng)格，敦煌壁畫在色彩的運(yùn)用上更為豐富，通過色彩的暈染對人物的造型進(jìn)行更深一步的描繪。[1]工業(yè)重筆的勾線、填色、暈染使得在簡單的人物造型上更增添層次感與朦朧感，符合了佛教文化中宗教帶有的神秘色彩，幫助敦煌壁畫形成獨(dú)特的藝術(shù)生命。

（二）精準(zhǔn)的人體比例繪畫借鑒西方解剖知識

敦煌壁畫在造型塑造上還借鑒了西方的人體知識，在人物造型的繪畫上更加貼近于真實的人體比例，而不再像中國畫中某些部位的拉長和夸張。北魏時期的敦煌壁畫還帶有相當(dāng)重的中國人物造型風(fēng)格，佛陀菩薩的雙耳雙手在進(jìn)行繪畫時被人為的拉長，然而隨著時間的推移，尤其是唐朝的建立使得絲綢之路開始興盛，西方的人體知識傳入敦煌，使這時期的敦煌壁畫人物形象更加寫實和具有飄逸美，例如敦煌中的標(biāo)志性元素飛天，流暢遒勁、筆鋒婉轉(zhuǎn)，既符合了西方文化的寫實審美，又符合東方文化起承轉(zhuǎn)合的審美，實現(xiàn)對審美的統(tǒng)一。

敦煌壁畫受到龜茲壁畫的影響，無論是在內(nèi)容、形式還是表現(xiàn)上都吸收了一定的西方藝術(shù)影響。[2]在當(dāng)時的中國壁畫中，人物的造型還是廣袖寬帶，對于人體的整體造型塑造相對簡單，而在敦煌壁畫中，菩薩等人物的比例適中、姿態(tài)優(yōu)美、身形纖細(xì)，充分地展現(xiàn)了人體美，對于中國人物繪畫中的不足進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）在造型塑造上運(yùn)用了適當(dāng)?shù)目鋸堊冃问址?/p>

敦煌壁畫的造型設(shè)計中還有一個顯著的特征就是運(yùn)用了適當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃问址?，對于形象進(jìn)行了再創(chuàng)造，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在敦煌壁畫中，通過造型的適當(dāng)夸張，既能夠?qū)崿F(xiàn)對形象的豐滿，又能夠?qū)崿F(xiàn)對靜態(tài)物品的動態(tài)表達(dá)，例如在《九色鹿王本生》中嘴尖腹瘦，脖頸彎曲如鉤的白馬，顯然是不符合生物特征的，但是正是這種夸張的形象使得白馬的矯健如風(fēng)風(fēng)姿颯爽展現(xiàn)出來，實現(xiàn)了藝術(shù)審美的提升。

敦煌壁畫還運(yùn)用了適當(dāng)?shù)淖冃渭记?，對于不同的形象進(jìn)行不同部位和程度的夸張變形，從而達(dá)到使形象變得生動立體的目的。例如在北魏時期的菩薩增加了服裝和脖頸的長度，嘴巴的形狀如同花瓣，塑造出威嚴(yán)且慈祥的形象;而對于力士則對體型橫向夸張，縮短脖頸、棱眉鼓眼表現(xiàn)了出強(qiáng)壯和健碩的形象。[3]變形還與不同時期的審美相關(guān)聯(lián)，在早期的敦煌壁畫中變形想象多傾向于浪漫主義色彩，而在隋唐以后則多傾向于寫實。

二、敦煌壁畫中的繪畫風(fēng)格探究

（一）壁畫的內(nèi)容題材多樣，種類復(fù)雜

敦煌壁畫的內(nèi)容題材多樣使得壁畫的風(fēng)格在統(tǒng)一中呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，種類復(fù)雜使得壁畫的繪畫風(fēng)格也獨(dú)樹一幟，值得深入研究。敦煌壁畫雖然受到佛教文化的影響較深，其中的形象也多與宗教相關(guān)，但是繪畫的題材還是相對較多的。無論是前文提及的《九色鹿王本生》這類帶有神話色彩的宗教故事，還是對歷史事件進(jìn)行記錄的壁畫內(nèi)容，亦或是表現(xiàn)自然山水的圖案，都是對當(dāng)時社會風(fēng)貌和人們思想精神領(lǐng)域的映射，具有較高的歷史價值。

敦煌壁畫共有五萬多平方米，在這廣袤的繪畫平臺上對于多種繪畫內(nèi)容進(jìn)行組合從而達(dá)到不同的效果是進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的原則之一。壁畫類別分為經(jīng)變畫、建筑畫、山水畫、尊像畫、故事畫、動物畫和裝飾畫等，通過寫生形成氣勢雄偉、姿態(tài)生動的繪畫風(fēng)格。[4]畫與畫之間沒有明確的分割線而是進(jìn)行自然的過渡，通過色彩瑰麗場面宏偉的筆觸展現(xiàn)了超前的繪畫技巧和構(gòu)圖巧思，使得壁畫融為一體而又獨(dú)具特色。

（二）壁畫整體動靜相適的協(xié)調(diào)感與穩(wěn)定感

敦煌壁畫的動靜相合也是其重要的繪畫風(fēng)格體現(xiàn)，不同于傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作，敦煌壁畫在進(jìn)行創(chuàng)作時通過線條的勾勒和色彩的暈染，達(dá)到靜態(tài)形象的動態(tài)化呈現(xiàn)，使得壁畫的整體協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性大大增強(qiáng)，畫面生動而富有審美，是對壁畫內(nèi)容的有效詮釋。在莫高窟中，有的窟四壁上方有一圈飛天裝飾帶，這種裝飾帶不僅使窟內(nèi)的審美元素增加，還增加了一定的動感，飛天的曲身側(cè)首回顧與窟中的轉(zhuǎn)角吻合，增強(qiáng)了飛行的動勢和連續(xù)性。飄逸的飛天形象與靜態(tài)的山石人物形成鮮明的對比，輕柔的神仙動作與厚重的人間生活相對比，實現(xiàn)了對宗教中神仙生活的美好想象，體現(xiàn)了宗教色彩。

在神明塑造中也具有不同的風(fēng)格體現(xiàn)，使得神明的形象達(dá)到了平衡和統(tǒng)一，在潛意識和顯意識中給予雙重的平衡，實現(xiàn)對壁畫美的創(chuàng)作水平的提升。衣袂輕擺身姿飄逸的飛天，和孔武有力彰顯力量美感的力士，在畫面中進(jìn)行動與靜、力與美的平衡，浮于空中的神仙妃子與頂天立地的力士形成鮮明對比，使得整體構(gòu)圖更加的合理，避免了頭重腳輕的情況，而是帶有一定的穩(wěn)重感，這種對比和平衡式構(gòu)圖能夠?qū)崿F(xiàn)敦煌壁畫藝術(shù)效果的有效提升。

（三）豐富多樣的裝飾元素帶來形式塑造

在敦煌壁畫中還運(yùn)用了大量的裝飾性元素，這些裝飾性元素對于佛教文化的莊嚴(yán)性進(jìn)行有效的塑造。在敦煌壁畫中，星象紋、忍冬紋、祥云文、蓮花紋、棋格紋和火焰紋的運(yùn)用，使得壁畫的裝飾在呈現(xiàn)一定規(guī)律性的同時，通過有序的紋案形成獨(dú)特的繪畫元素，并賦予其獨(dú)特的文化意義。[5]這些圖案不僅在敦煌壁畫中成為表現(xiàn)佛教文化的符號，實現(xiàn)了對敦煌文化宗教色彩的加深，對于后續(xù)中國的建筑設(shè)計和繪畫也帶來了一定的影響。具有規(guī)律性的裝飾性元素帶來的不僅是視覺上的和諧審美，在精神上也更加貼合佛教的思想，尤其是蓮花這一形象本身就與佛教的教義切合，這就賦予了裝飾畫更加深刻的內(nèi)涵。

豐富多樣的裝飾使得敦煌壁畫的表現(xiàn)元素也更加豐富，恰當(dāng)?shù)难b飾運(yùn)用不僅可以有效填補(bǔ)在壁畫繪畫中的空白，還能夠形成風(fēng)格獨(dú)特且具有一定審美的圖案，使得裝飾畫成為壁畫內(nèi)容的一部分，實現(xiàn)對壁畫構(gòu)圖的完善和風(fēng)格的統(tǒng)一。裝飾性的圖案經(jīng)過敦煌藝術(shù)的發(fā)展成為了帶有象征意義的符號，并且對于后續(xù)的紋案審美發(fā)展帶來了一定的影響。

三、結(jié)語

敦煌壁畫是我國藝術(shù)文化的瑰寶，其造型特征和繪畫風(fēng)格的研究，對于探索當(dāng)時的審美風(fēng)格和探究繪畫發(fā)展的演變都有深刻的影響。敦煌壁畫帶有濃厚的宗教色彩，相對寫實的人物造型比例，適當(dāng)?shù)男蜗笞冃慰鋸堃约皠屿o相和的藝術(shù)形象都具有獨(dú)特的審美體現(xiàn)，敦煌壁畫通過復(fù)雜多樣的題材與種類達(dá)到了風(fēng)格統(tǒng)一下的多元化繪畫發(fā)展，對于研究東西方文化和探索文化的交流融合具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇也惠，潘象波.敦煌壁畫造型藝術(shù)在現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用研究[J].美術(shù)教育研究，2019，（17）：94-95.

[2]王惠民.數(shù)字化時代的敦煌壁畫圖像研究——以莫高窟第72窟北壁彌勒經(jīng)變?yōu)槔齕J].敦煌研究，2019，（04）：26-37.

[3]師慧.論敦煌壁畫中唐代繪畫與中原繪畫特征的關(guān)系[D].南昌：南昌大學(xué)，2013年.

[4]陸敬國.淺論敦煌壁畫中西域繪畫特點(diǎn)與漢畫風(fēng)格的融合[J].美術(shù)教育研究，2011，（07）：42.

[5]潘汶汛.唐及唐以前敦煌壁畫設(shè)色研究及其在現(xiàn)代繪畫的影響[D].北京：中國美術(shù)學(xué)院，2010年.