摘 要：人在政治生活中的必然存在性，是一個(gè)古老的話題，早在古希臘時(shí)期，就有學(xué)者就這一問題展開研究。柏拉圖和亞里士多德的論述中都肯定了人的本質(zhì)屬性是政治動(dòng)物。此后，黑格爾在其客觀唯心主義學(xué)說中也充分表達(dá)了人的自由要通過聯(lián)合的共同體實(shí)現(xiàn)。馬克思對(duì)前人的研究成果進(jìn)行了批判的繼承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)一步肯定了人的政治學(xué)屬性，并創(chuàng)造性的指出，人的政治性是由歷史發(fā)展決定的，其根源在于勞動(dòng)的分工。文章主要針對(duì)馬克思主義視域下人的政治學(xué)屬性展開研究和討論。

關(guān)鍵詞：政治學(xué)屬性;本質(zhì)屬性;馬克思主義;勞動(dòng)分工

人是群居動(dòng)物，在孤立狀態(tài)下難以生存和繁衍，這決定了人類要以群體的形式進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。既然是群體合作，那么利益爭(zhēng)端和現(xiàn)實(shí)矛盾就是必然存在的，這時(shí)國家制度和政治組織就隨之產(chǎn)生了。在此過程中，勞動(dòng)是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的途徑，也是人類參與政治生活，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的必要手段。要想了解馬克思主義對(duì)人的政治學(xué)屬性的研究，就必須究其根源，對(duì)“人的政治性”研究進(jìn)程進(jìn)行探討。要想了解人的政治屬性，首先要將其與自然屬性和社會(huì)屬性區(qū)分開來。人的自然屬性，也就是人的生物屬性，如進(jìn)食、求偶、生育、取暖等。而人的社會(huì)屬性是人所特有的，如懂得遵紀(jì)守法，互幫互助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，制造和使用工具等。其中，人的政治性就屬于人的社會(huì)屬性。人的自然屬性與社會(huì)屬性是相輔相成的，前者是后者存在的基礎(chǔ)，后者又約束著前者，對(duì)前者具有指導(dǎo)意義。

一、“人的政治性”研究進(jìn)程

中西方的思想家和政治家在闡述“人的政治性”時(shí)，都對(duì)人性提前進(jìn)行了預(yù)設(shè)。人性的善與惡，往往成為政治思想的理論基點(diǎn)，形成了不同的國家起源邏輯。

（一）柏拉圖與亞里士多德的研究

赫赫有名的古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作《普羅泰戈拉》中闡述了樸素的人具有的政治特性。原始人類在獨(dú)居或散居的情況下易受野獸侵襲而有生命危險(xiǎn)，因此為了更好的抵御野獸的攻擊，人類選擇了群居生活，通過團(tuán)體的建立而使生存不受威脅。此后，政治活動(dòng)開始在城邦社交中取得核心地位。這一觀點(diǎn)在《理想國》中再次得到肯定，柏拉圖指出，人不可能依靠自己獨(dú)立的力量達(dá)到社會(huì)目的，自給自足的受限不僅體現(xiàn)在無法及時(shí)獲得生存必備的物資支持，也難以滿足精神世界的需要。他還將社會(huì)中的人分為三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治者、衛(wèi)士和平民。每類人進(jìn)行社會(huì)分工后各司其職，在政治框架中形成統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系。

作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德很多的政治觀點(diǎn)與他的老師都存在很大分歧，但是在關(guān)于人天生具有政治性這一觀點(diǎn)上，二人保持了一致性。亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中介紹，人類是趨向于群居生活的動(dòng)物，這是自然演化的必然結(jié)果。家庭的聯(lián)合與生產(chǎn)生活的需要使群體范圍不斷擴(kuò)張，形成“村坊”，再由“村坊”形成“城邦”。在此期間，治人與受治于人的關(guān)系一直存在，這是自然衍生的規(guī)則。在這里，城邦的組成部分的人，人也依附于城邦，人與城邦在內(nèi)在價(jià)值觀上保持高度一致，即對(duì)美好生活的追求，這也是公民具有政治屬性的邏輯節(jié)點(diǎn)。

（二）黑格爾與費(fèi)爾巴哈的研究

黑格爾對(duì)于人的政治性研究是從客觀唯心主義出發(fā)的，他認(rèn)為人的絕對(duì)精神是國家和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，即個(gè)體天生具有物質(zhì)和精神追求，為了滿足這一追求，個(gè)體需要形成整體。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來說，就是個(gè)人通過勞動(dòng)與所需的生存資料進(jìn)行交換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活的改善和社會(huì)財(cái)富的擴(kuò)充。黑格爾反對(duì)將群眾與政治孤立開來，沒有群眾就沒有政治，公民的權(quán)利和自由是通過聯(lián)合的共同體得以實(shí)現(xiàn)的。

德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從形而上學(xué)唯物主義闡述了人的政治屬性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人與自然的聯(lián)系是政治社會(huì)產(chǎn)生的基本前提，政治社會(huì)又對(duì)人的行為發(fā)揮約束作用。社會(huì)中的人不能孤立的存在，其必然要融入到一定的政治環(huán)境中，去適應(yīng)隨之產(chǎn)生的法律、規(guī)則以及制度，同時(shí)也會(huì)受到各種意識(shí)形態(tài)的干擾和影響，反過來去參與政治生活。但是，費(fèi)爾巴哈過于強(qiáng)調(diào)道德意志對(duì)人的政治性的影響，不是從客觀歷史唯物主義出發(fā)，具有一定的局限性。

二、馬克思主義對(duì)人的政治學(xué)屬性的解讀

馬克思和恩格斯批判的繼承了以往學(xué)者們的觀點(diǎn)和理論，并從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)重新解讀了人的政治學(xué)屬性，進(jìn)一步詮釋了人的本質(zhì) 屬性以及人與社會(huì)的關(guān)系。

馬克思在1858年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，“人不僅是群居動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能存在的動(dòng)物，人的發(fā)展必須依賴政治團(tuán)體，同時(shí)，人的政治性是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物?！瘪R克思的思想進(jìn)一步繼承了柏拉圖的某些觀點(diǎn)，他認(rèn)為，個(gè)體無法克服自然的阻礙而單獨(dú)存在，既不能靠個(gè)人獲取充足的食物，也不能抵御外來的侵害。因此，個(gè)體通過組建家庭的形式結(jié)束獨(dú)立生存，隨后又通過血緣關(guān)系的不斷擴(kuò)張形成龐大的宗族，最終形成氏族社會(huì)。不同的氏族社會(huì)有不同的規(guī)則，當(dāng)這些規(guī)則之間發(fā)生沖突，就會(huì)通過戰(zhàn)爭(zhēng)或和解來解決，隨后走向公社時(shí)代。經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)展逐步復(fù)雜化，政治體系也在更新，到了十八世紀(jì)，個(gè)體與政治的關(guān)系已經(jīng)顯示出其外在的必然性。

眾所周知，無論在什么時(shí)代，在哪個(gè)國家，人都必然要參與社會(huì)生活。而社會(huì)生活包括政治生活、經(jīng)濟(jì)生活以及文化生活等。很多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活能滿足人的根本需要，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)人不能生存，但是，經(jīng)濟(jì)生活屬于人的生物本能，孤立的看待經(jīng)濟(jì)生活并不能代表人在社會(huì)生活中的地位。恩格斯表示，將“自然狀態(tài)”下的人看作是人的真正狀態(tài)實(shí)際上是一種“臆想”，吃飯、喝水、繁衍等行為固然是人類的基本機(jī)能，但這些機(jī)能若脫離其他社會(huì)活動(dòng)并成為唯一目的，那么它就是動(dòng)物的機(jī)能。人只有成為社會(huì)中的人，其本質(zhì)才具有現(xiàn)實(shí)意義，即社會(huì)關(guān)系的總和。也就是說，人必須要參與社會(huì)關(guān)系，參與文化和政治生活，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵。生產(chǎn)和交往是社會(huì)關(guān)系的兩個(gè)方面，生產(chǎn)區(qū)別了人與動(dòng)物，交往產(chǎn)生了利益關(guān)系調(diào)整，也產(chǎn)生了政治與文化。也就是說，人的政治生活是與經(jīng)濟(jì)生活和文化生活同步產(chǎn)生的，不存在明顯的先后關(guān)系，人類也不可能進(jìn)入只有經(jīng)濟(jì)生活而沒有政治文化生活的社會(huì)。就目前的人類社會(huì)來看，政治生活大部分發(fā)生于社會(huì)交往中。人們的交往大部分是有目的性的自覺行為，極少存在毫無目的的自發(fā)行為，具體而言，人的交往是為了獲取某些現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這就使人與人之間形成利益關(guān)系。為了保障這些利益關(guān)系的順利成交，既要設(shè)置秩序和規(guī)則，也要約束欲望的膨脹，繼而產(chǎn)生了政治活動(dòng)。個(gè)體若想在社會(huì)群體中正常的生活下去，就不得不遵守規(guī)則。然而，總會(huì)有少部分的特殊人群想要違逆或破壞規(guī)則，如有的小商販會(huì)不按時(shí)繳納稅款，有的個(gè)體商戶會(huì)根據(jù)供需哄抬物價(jià)等。但這種小范圍的不和諧并不會(huì)對(duì)國家政治產(chǎn)生顛覆性的影響，很快就會(huì)被鎮(zhèn)壓。作為普通的公民，也許人們并不在意誰是國家首腦，甚至不會(huì)親自去參與投票，但每個(gè)人都關(guān)系自己的收入是否上漲，待遇是否越來越好，而這些是由國家機(jī)關(guān)來決定的，國家機(jī)關(guān)對(duì)于政策的制定是取之于民的。因此公民看似表明上沒有參與政治活動(dòng)，實(shí)際上都在無形中進(jìn)行了表態(tài)。即使是生活在鄉(xiāng)野間的農(nóng)民，自認(rèn)為能夠自給自足，也無法擺脫政治生活，也會(huì)受到鄉(xiāng)規(guī)民約的限制。拿比較極端的例子來說，小說里的魯濱遜生活在荒無人煙的孤島上，但是有了“星期五”這個(gè)朋友，人數(shù)的變化導(dǎo)致利益關(guān)系發(fā)生了變化，兩人就不得不做出協(xié)調(diào)和適應(yīng)，政治也就此產(chǎn)生了。因此，人的政治屬性總是與社會(huì)屬性相輔相成，只要是社會(huì)里的人，就一定具有政治屬性。

馬克思認(rèn)為，是社會(huì)勞動(dòng)的分工與合作決定了人的政治屬性，人在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)產(chǎn)生必要的社會(huì)交往，這種交往促進(jìn)了國家政治的產(chǎn)生。在這里，馬克思創(chuàng)造性的提出了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。進(jìn)而不難推斷，人無法脫離生產(chǎn)實(shí)踐而獨(dú)立存在，生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生國家政治，任何一個(gè)自然人都必須依附于國家政治的框架下。馬克思還指出，勞動(dòng)是產(chǎn)生物質(zhì)生產(chǎn)資料的途徑，也是人的本質(zhì)活動(dòng)，在聯(lián)系個(gè)體、社會(huì)、政治與國家中充當(dāng)了媒介作用。人只有在勞動(dòng)過程中，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，將其產(chǎn)生的個(gè)人財(cái)富轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富，并在交互過程中形成社會(huì)關(guān)系。由于勞動(dòng)不可避免要進(jìn)行社交，那么經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社交會(huì)在無形中向政治領(lǐng)域滲透，最終并入政治領(lǐng)域的范疇。人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求促進(jìn)了社會(huì)大生產(chǎn)，也迫使人們對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行分工與合作，國家由此產(chǎn)生。作為政治機(jī)構(gòu)，早期的國家致力于調(diào)節(jié)群體對(duì)立，降低因矛盾斗爭(zhēng)導(dǎo)致大規(guī)模死亡的可能性。這一觀點(diǎn)在恩格斯的研究中也得到了充分的肯定，他在《家庭、私有制和國家起源》中介紹，國家是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度而產(chǎn)生的，不是原來就有的。國家的擴(kuò)張是社會(huì)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的表現(xiàn)，但是，由于人所擁有的資源和勞動(dòng)能力存在差異，社會(huì)分裂是難以避免的，國家就成了調(diào)節(jié)社會(huì)問題的常態(tài)機(jī)構(gòu)。因此，個(gè)人也就不得不將自身置于國家機(jī)器中。

在馬克思主義理論體系中，人無疑具有政治屬性，主要體現(xiàn)在對(duì)國家決策的決定性作用，以及國家權(quán)力和義務(wù)的執(zhí)行是在人的實(shí)踐中發(fā)生的。國家的任何決策與職能都要通過人來實(shí)現(xiàn)，同樣，國家的行政、司法、立法等機(jī)構(gòu)也必須由人來實(shí)現(xiàn)。馬克思也對(duì)人的社會(huì)性質(zhì)與私人性質(zhì)進(jìn)行了嚴(yán)格的界定，事實(shí)上，人在政治體系中的作用及其二者之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的，人與國家機(jī)構(gòu)、政治團(tuán)體之間的互動(dòng)不斷的豐富著人的本質(zhì)內(nèi)涵。

早在十八世紀(jì)的英國，資產(chǎn)階級(jí)革命取得階段性成果，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展較為成熟。群眾在商品貿(mào)易中對(duì)個(gè)人利益的追求，會(huì)促使私有化產(chǎn)權(quán)意識(shí)的產(chǎn)生，并有效的推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治改革，國家機(jī)構(gòu)也會(huì)酌情為群眾提供便利，但這種便利是有限的、有條件的，否則謀私之心就會(huì)膨脹，二者是相互制約的關(guān)系。千百年來，在階級(jí)社會(huì)，平民并沒有多少權(quán)利，甚至被當(dāng)作奴隸，以及統(tǒng)治者改朝換代的工具，只有少部分的統(tǒng)治者才能算作政治的主體，群眾是被管理和統(tǒng)治的工具。直到文藝復(fù)興時(shí)期，才開始提倡“以人為本”，追求人性解放。雖然人具有政治性是毫無爭(zhēng)議的，但人成為政治主體卻是逐漸實(shí)現(xiàn)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，人在政治中的主體地位并沒有得到確立。在后來馬克思和恩格斯暢想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾已經(jīng)不再是社會(huì)的主要矛盾。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾消失，逐步進(jìn)入到安定和諧的環(huán)境，人與人之間實(shí)現(xiàn)平等、友愛的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。這實(shí)際上是馬克思在其《共產(chǎn)主義宣言》中所暢想的社會(huì)形態(tài)，在此之前，人們會(huì)始終受階級(jí)的制約和壓迫。在馬克思主義理論視角下，國家職能與個(gè)人密不可分，任何職能和責(zé)任都要通過個(gè)人來實(shí)現(xiàn)，也需要人來對(duì)國家的運(yùn)行規(guī)則、權(quán)利范圍、法律法規(guī)等進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，最終在不同的階級(jí)矛盾中形成不同的社會(huì)制度。

三、結(jié)語

綜上所述，認(rèn)識(shí)人的屬性是人類歷史上的偉大突破，馬克思主義運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義對(duì)人的政治學(xué)屬性進(jìn)行了充分而全面的闡釋。從人的進(jìn)化歷程來看，人的政治性是與生俱來的，人參與政治生活也是有必然性的，其根源在于社會(huì)分工導(dǎo)致的生產(chǎn)方式。個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)出是有限的，必須依附于一定的社會(huì)關(guān)系中，最終形成政治職能，人的本質(zhì)內(nèi)涵也會(huì)受政治關(guān)系的影響。

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基金項(xiàng)目：廣東海洋大學(xué)科研啟動(dòng)項(xiàng)目第201517號(hào);廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)科建設(shè)專項(xiàng)課題。

作者簡(jiǎn)介：李林杰（1974.11- ），男，土家族，湖南湘鄉(xiāng)人，哲學(xué)博士、農(nóng)學(xué)博士，博士后，廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義基本原理與思想政治教育、海洋生態(tài)文明與綠色發(fā)展等。