李奕瑩 樊文華

摘 要：廣西壯族民歌是廣西地區(qū)社會風(fēng)貌與民間文化的集中體現(xiàn)，不僅纖細介紹了壯族同胞的日常生活與勞作過程，還透露著少數(shù)民族獨有的文化內(nèi)涵與民族習(xí)俗。因此廣西壯族民歌本身就成為了一項重要的傳承文化，文章首先介紹了廣西壯族民歌的現(xiàn)狀與傳承方式，其次單獨介紹了廣西壯族民歌的分支藍衣壯民歌的特性與文化內(nèi)涵，然后以新時代的視角分析了廣西壯族民歌在傳承中遇到的困境與問題，同時提出了相對應(yīng)的傳承策略和途徑，最終還對其創(chuàng)新發(fā)展提出了三點建議。

關(guān)鍵詞：廣西壯族民歌;藍衣壯;傳承困境;創(chuàng)新

一、概念綜述

（一）廣西壯族民歌概述

壯族是我國重要的少數(shù)民族之一，集中生活于我國西南部的廣西壯族自治區(qū)中，他們不僅勤勞善良，更突出的在于能歌善舞，這也是壯族民歌發(fā)展至今的重要因素。壯族民歌的歷史由來已久，并且很早之前就形成了比較完善的表演方式，在壯族家庭中，兒童從四五歲開始就要跟隨長輩學(xué)習(xí)山歌，通過這樣口口相傳的方式，使得唱山歌成為了壯族人民重要的傳統(tǒng)習(xí)俗，讓壯族民歌傳承至今，并且仍存在一定的影響力。

壯族民歌的演唱對于時間與空間的要求較低，在田野中、山坡上、勞作時，都可以通過演唱民歌表達感情，尤其年輕男女也會通過山歌的方式互相傳達愛意，這就讓壯族民歌逐步擁有了深厚的文化影響力，其中展現(xiàn)著壯族人民的人文文化、特殊風(fēng)俗以及獨有的智慧，具有較高的文化與研究價值。

（二）廣西壯族民歌現(xiàn)狀

壯族民歌之中滲透著壯族同胞的族群意識，同時也體現(xiàn)著他們的自我認同感，這是因為在壯族民歌中，蘊含著壯族的文明歷史與文化成就，是他們民族的精神內(nèi)核與價值取向。但是隨著時代的變遷，文化的侵襲與融合對壯族民歌造成了極大的影響，一方面壯族人民的生活條件愈發(fā)美好，與此同時工作與生活變得快節(jié)奏，導(dǎo)致民歌生存的空間越來越狹窄;另一方面，在漢文化、外來文化的多重影響下，口口相傳的民歌習(xí)俗已經(jīng)漸漸弱化，主動且愿意接受民歌傳承的兒童和年輕人也逐漸減少，同時眾多掌握傳統(tǒng)民歌特殊曲目的老人們也在逐步離世，因此必須要加強廣西壯族民歌的傳承與創(chuàng)新。

（三）廣西壯族民歌的傳統(tǒng)傳承方式

（1）家庭式的個體傳承

家庭是個體傳承方式的主要形式，同時也是口口相傳模式的集中體現(xiàn)，更是自古以來形成的一種傳承文化，這表示在壯族民歌的文化中，傳承思想與責(zé)任是自然形成的，是長輩與晚輩之間的一種文化交流。壯族民歌是貫穿壯族人民一生的文化，嬰孩時期會聆聽母親的搖籃曲，兒童時期則有大量的童謠與兒歌，青年時期則有情歌、哭嫁歌，老年時則有祝壽歌、哭喪歌，因此在家庭中的民歌傳承也同樣是伴隨一生的。在家庭中，負責(zé)傳承的一般是婦女或歌師，他們影響著壯族民歌文化的傳播、創(chuàng)造和延伸。

（2）活動式的群體傳承

群體傳承又分為兩種活動形式，第一種以傳統(tǒng)歌圩活動為載體，通過集體活動中的民歌演唱過程實現(xiàn)壯族民歌的流傳。歌圩活動是壯族人民獨特的傳統(tǒng)唱歌活動，有特定的舉辦時間與地點，并且與壯族的傳統(tǒng)節(jié)日息息相關(guān)，又與當(dāng)?shù)氐膭趧由a(chǎn)活動緊密相連，既表達了壯族人民的精神需求，又傳達了他們對于豐收和美好的向往，因此在這樣的聚會活動中，達成了民歌傳承的效果。

第二種則以傳統(tǒng)歌賽活動為載體，一般歌賽由當(dāng)?shù)氐拇迕窕蛏虡I(yè)團體組織，邀請附近的歌師或歌手進行參加，比賽形式也比較多樣化，最具特色的是參賽者兩兩對抗，在同一曲調(diào)下即興填詞，既展現(xiàn)了高超的音樂水平，同時還體現(xiàn)了壯族人民杰出的創(chuàng)作能力。通過這樣的歌賽活動，也能夠有效達到傳承的目的。

二、藍衣壯民歌介紹

（一）藍衣壯民歌種類介紹

壯族是我國少數(shù)民族中人數(shù)最多的民族，而藍衣壯則是其中重要的一個分支，其自身的文化獨具特色，以藍衣壯民歌尤為突出，其民歌種類繁多，大致可以分為以下三種。

（1）“三吊尾”的詞體結(jié)構(gòu)

藍衣壯民歌的歌詞簡單而通俗，非常符合當(dāng)?shù)厝说恼Z言習(xí)慣，歌詞一般以七言四句為主要形式，即每一首歌由四句歌詞組成，而每一句歌詞有七個字，但是在細節(jié)中還有要求，第二句與第四句的尾音需要押韻，而男性對唱中必需要唱足五句，每首的尾句進行重復(fù)女性唱詞的尾句，而這樣的唱法就稱之為“三吊尾”。

與其它壯族民歌不同的是，藍衣壯民歌在唱到一首歌的情感高潮時，往往會加入“嘛阿表噯”四個字，由此表達自己內(nèi)心之中更深處的情感，并且能夠有效渲染氣氛，讓對唱者或者聆聽者產(chǎn)生情感共鳴。這是藍衣壯族表達感情最真切的方式，比如在情歌《相思》中，為了進一步表達相思的情感，在第三句“鴛鴦?wù)眍^自己睡”之后就會加入“嘛阿表噯”四個字，就如同嘆詞一般，將演唱的語氣與情感更加充分的表達。

（2）“女唱男對”的歌唱形式

在中華傳統(tǒng)文化，尤其漢文化中，對于女子的要求極高，道德倫常、禮法規(guī)矩完全束縛了女子的言行與舉止，因而漢族女子以性格內(nèi)斂和溫順為主要特征;即使在多數(shù)少數(shù)民族中，也是由男子率先表達愛意，因而形成了“男唱女對”的歌曲形式。但是在藍衣壯民歌中，卻獨具特色地形成了“女唱男對”的歌唱形式，往往都是先由女子主動表達情意，而男子接受之后，才會形成完整的初戀歌、別情歌、約會歌等成套的歌曲，用以表達男女雙方的情投意合。

（3）“依曲填詞”的旋律音調(diào)

旋律是民族音樂或區(qū)域音樂文化的重要特征，藍衣壯民歌的旋律同樣具有鮮明的特點，具有良好的辨識性。以貴港藍衣壯情歌為例，其曲調(diào)善用四度和五度的大跳躍，而其總體旋律主要呈現(xiàn)為波形的拋物線起伏，并且不需要樂器伴奏，僅使用貴港的白話進行演唱，而在樂曲的中部，還會時常加入白話中特有的長調(diào)。

在這樣的旋律之下，藍衣壯民歌形成了另外一個獨特的歌唱方式，即所有的歌曲采取統(tǒng)一音調(diào)的情況下，依據(jù)不同的情境與內(nèi)容，填入不同的歌詞，甚至可以根據(jù)現(xiàn)場氣氛，即興填詞，但一般歌詞的大體形式保持不變。

（二）藍衣壯民歌音樂色彩的區(qū)域特性

我國的藍衣壯族主要分布在廣西的賓陽、池河以及貴港等地，各地民族文化各有不同，但均表現(xiàn)為豐富多彩且特色鮮明，根據(jù)其地區(qū)不同，形成了兩種不同的音樂色彩與特性。

（1）漢壯結(jié)合的語言特點

貴港地區(qū)的藍衣壯民歌大致起源于明末清初時分，當(dāng)時正值朝代變遷，人口的大規(guī)模遷徙與融合形成了文化的碰撞與結(jié)合，由于漢族進入貴港地區(qū)后，在雙方文化的相互影響下，當(dāng)時的黑衣壯逐漸變成了藍衣壯，而與此同時藍衣壯民歌也隨之誕生，并且成為了漢族與壯族雜糅的文化產(chǎn)物，因此其語言中也具備了漢壯結(jié)合的特點。

（2）駱越“白話”

古駱越即是如今的廣西地區(qū)，自秦漢以來，這里都是國家南疆重要的政治與軍事基地，而商貿(mào)活動也逐漸興起，這樣的環(huán)境為文化繁榮創(chuàng)造力良好的條件，因而藍衣壯民歌在該地區(qū)形成的過程中，更多地使用了駱越“白話”，使其與其它地區(qū)的民歌呈現(xiàn)出較大的差異性。

（三）藍衣壯民歌的文化屬性與價值

（1）民族性

每一個民族都有其獨特的審美文化，而審美文化中展現(xiàn)的，就是該民族的文化性質(zhì)與精神追求。對于藍衣壯族而言，服飾是表現(xiàn)其文化的最直接方式，他們以藍色為美，但并不是一生一直穿藍色服飾，而是婚前著藍衣婚后著黑衣的習(xí)慣，這是其民族的特性。而另一方面，藍衣壯民歌也是其民族性表現(xiàn)的重要途徑，其音樂的形式、歌唱的內(nèi)容、表達情感的狀態(tài)，無一不體現(xiàn)著藍衣壯族人民濃厚的情感與樸實的追求，這是他們民族性與文化結(jié)合的根本所在。

（2）文化價值

藍衣壯民歌具有其獨特而豐富的文化價值，一方面藍衣壯族一生以歌為伴，所有的歌曲都在展示其民族的文化、習(xí)俗、勞作、生活等各個不同層面的內(nèi)容，是研究藍衣壯文化最關(guān)鍵的內(nèi)容。另一方面其作為古駱越的遺址，其民歌中不僅大量使用了駱越“白話”，同時也延續(xù)了古駱越的文化特色，這對于現(xiàn)代研究古文化與歷史有著重要的意義。此外，藍衣壯族還有“以歌擇偶”的習(xí)俗，年輕男女通過對歌的形式建立感情、表達愛意，同時還擁有更多的歌唱活動，將民族同胞匯聚一起進行交流，這對于藍衣壯民族的繁衍與文化興盛有著重要的作用，也是藍衣壯民歌核心的文化價值之一。

（四）藍衣壯民歌的傳承與保護

隨著歷史的變遷，藍衣壯民歌也面臨著失傳的危機，在多種文化繁榮的時代背景下，要想將傳統(tǒng)文化進一步傳承與保護，就需要借助館藏的手段以及教育的力量，將文化保護于館閣之內(nèi)，將文化滲透于教育之中。

（1）建立藍衣壯音樂文化館

音樂文化館主要展示藍衣壯民歌文化的實物與文化載體，比如由民間收集的傳統(tǒng)樂器、曲譜、演唱時的照片記錄、藍衣壯民歌相關(guān)的文獻資料等，將其陳設(shè)與館藏之中，進行開放或半開放式參觀，讓人們能夠有機會發(fā)現(xiàn)和參觀藍衣壯民歌文化遺留的產(chǎn)物。

（2）建立藍衣壯音樂檔案館

音樂檔案館主要以收集和記錄藍衣壯民歌音樂為主，比如將其樂曲形成現(xiàn)代譜曲，或者使用多媒體記錄其演唱的視頻與音頻等，將這些文化的直接表現(xiàn)進行記錄并保存，為藍衣壯民歌文化保留種子。

（3）將藍衣壯民歌融入教育

文化的傳承與發(fā)展必須要依靠教育活動，因此還可以將藍衣壯民歌改編為校本課程，在貴港、賓陽等本地的學(xué)校實施教學(xué)，讓壯族學(xué)生重新接受民歌文化的熏陶與渲染，達到傳承的效果。

三、新時代廣西壯族民歌傳承的困境分析

（一）流行音樂文化的沖擊

隨著全球化的不斷發(fā)展，文化與信息的傳輸達到了新的境界，外來文化為我國社會造成了極大的改變，不僅在影響著人們的生活方式與價值觀念，也干擾了我國社會的主流意識，尤其對于年輕人而言，他們看電影、喝可樂等等行為中，都在接受著西方文化的侵蝕，這就導(dǎo)致我國的主流文化與民族文化逐漸失去了原有的地位，民族音樂的傳承愈發(fā)困難，一方面難在西方、日韓等流行音樂文化的入侵，越來越多的年輕人擯棄了傳統(tǒng)音樂，導(dǎo)致民間、民族音樂無人傳承;另一方面則在于流行音樂的興盛，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂的宣傳和傳播受到了阻礙，更容易在悄無聲息之間遺失。廣西壯族民歌就面臨著這樣的傳承問題與困境，壯族自身的語言漸漸失去了應(yīng)用的價值，而年輕人也開始聆聽流行音樂，甚至紛紛走向大城市之中，導(dǎo)致壯族民歌呈現(xiàn)出無人傳承的現(xiàn)狀。

（二）現(xiàn)代生活方式的破壞

隨著改革開放的發(fā)展，我國的社會經(jīng)濟在迅速提升，城鎮(zhèn)化建設(shè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)等逐漸普及，這使得人們的生活節(jié)奏不斷加快，工作也越來越忙碌。而壯族民歌是天然農(nóng)耕場合下誕生的文化，是人們在田間勞作、山頭眺望、婚喪嫁娶、歌會活動等過程中發(fā)展和興盛的文化，在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，壯族人民的大規(guī)模歌會活動已經(jīng)越來越少，適合民歌表演的環(huán)境與氛圍也逐漸遺失。孩童紛紛前去上學(xué)，年輕人也更愿意拿起手機聽歌，去KTV唱歌，使得原來口口相傳的傳承模式被現(xiàn)代文明的發(fā)展徹底推翻了。

（三）傳承人老齡化的問題

隨著年輕傳承者越來越少，而老一輩的傳承人老齡化日益嚴重，甚至已經(jīng)出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。對于壯族民歌而言，當(dāng)前能夠正式演唱民歌的歌師或民間藝人，大多數(shù)都已超過了60歲，這是缺乏年輕繼承者所引起的最直接的表現(xiàn)，如果不能夠解決這樣的問題，將會有更多的民歌文化消失在歷史長河之中。

（四）忽略了教育傳承功能

傳統(tǒng)文化與民族文化在現(xiàn)代社會中的傳承，最重要的途徑在于教育，只有將這些優(yōu)秀文化進行篩選和改編，使其符合現(xiàn)代學(xué)生的審美觀念與接受意識，就能夠有效達到傳播與弘揚的效果。但是對于廣西壯族民歌來說，其運用教育實現(xiàn)傳承的形式與手段明顯不足，其一，廣西本地的中小學(xué)教育中，缺乏壯族民歌的教學(xué)內(nèi)容，其使用的課本教材是全國通用本，其中嚴重缺乏對少數(shù)民族獨有音樂的傳承;其二，學(xué)校不注重民族文化和傳統(tǒng)文化的傳承問題，即使在壯族學(xué)校之中，其本民族的文化教育也沒有很好的展現(xiàn)，民歌文化更沒有傳承和教育的空間。其三，在高等音樂學(xué)院之中，民歌藝術(shù)缺乏地位，一方面學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)流行音樂或古典音樂，而學(xué)習(xí)民族音樂往往沒有更好的發(fā)展前景;另一方面在大多數(shù)音樂學(xué)院中，民歌專業(yè)非常稀少，尤其壯族民歌專業(yè)更是稀缺。

四、廣西壯族民歌傳承與創(chuàng)新的有效策略

（一）運用現(xiàn)代技術(shù)手段，有效保存壯族民歌

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，使得任何形式的信息都能夠良好保存，對于壯族民歌而言，優(yōu)先做好保護是獲得傳承機會的前提。美國為了保護民間音樂，制定了一個保護計劃，由兩個著名的博物館聯(lián)手收集了大量的民間音樂、敘事詩、傳說、故事、口頭歷史等，利用最先進的數(shù)碼技術(shù)將其轉(zhuǎn)錄和修復(fù)，將各種音頻、視頻、圖片等信息記錄下來，既可以提供下載服務(wù)，還能有效保護其傳承。因此壯族民歌的保護也可以效仿其手段，將所有壯族的民歌進行收集和采錄，將原有的資料進行修復(fù)和完善，并且將其制作成文化傳媒內(nèi)容向公眾傳播，比如可以通過紀錄片展示、音樂軟件下載、光碟售賣，甚至是手機彩鈴等等，既保護了民歌，又實現(xiàn)了傳承和創(chuàng)新。

（二）成立壯族民歌團體，有效宣傳民歌文化

建立文化團體往往是文化傳承的一種有效途徑，我國的京劇等戲曲之所以能夠傳承至今，其戲班團體發(fā)揮著重要的作用，雖然其目前的發(fā)展?fàn)顩r也面臨著危機，但其團體仍然是促進傳承的關(guān)鍵。因此，壯族民歌的發(fā)展和傳承也可以通過組建民歌團體的方式傳承，將民歌中的故事改編為音樂劇的形式，展現(xiàn)傳統(tǒng)壯族人民的生活方式與習(xí)慣，既可以在劇場進行演出，也可以在當(dāng)?shù)芈糜蔚剡M行商演。由此可以形成傳承與發(fā)展的連鎖結(jié)構(gòu)，避免傳承人失去發(fā)展前景和收入來源。

（三）壯族民歌走進課堂，借助教育實現(xiàn)傳承

（1）將壯族民歌融入中小學(xué)音樂教學(xué)

民族文化的傳承根本在于教育，因此在廣西地區(qū)的中小學(xué)中，尤其以壯族學(xué)生居多的學(xué)校，需要使用以壯族民歌為主的校本課程，由此可以讓學(xué)生們從小接受本民族的音樂文化，了解其中的文化內(nèi)涵，同時還能學(xué)習(xí)其基本的演唱形式、理念與歌詞，通過教育的形式恢復(fù)口口相傳的傳承模式。

（2）音樂院校中開設(shè)壯族民歌專業(yè)

除了非專業(yè)音樂教學(xué)之外，還需要在高等音樂院校之中開設(shè)民歌專業(yè)，將壯族民歌進一步提升其專業(yè)性和傳播性，將其音樂文化、演唱方式、發(fā)聲技巧、歌詞形態(tài)等各個方面的內(nèi)容進行系統(tǒng)化的研究與總結(jié)，從而形成一套相應(yīng)的教育理論，對學(xué)生或?qū)I(yè)歌手進行教育或借鑒，使得民歌文化仍然能發(fā)揮出其作用與價值。

（四）開啟民歌綜藝節(jié)目，借助媒體實現(xiàn)傳承

良好的社會文化氛圍是促進民歌傳承與發(fā)展的推動力，對于壯族民歌而言，應(yīng)當(dāng)積極開展民歌大賽、原生態(tài)歌手大賽等活動和節(jié)目，通過電視綜藝或網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的形式呈現(xiàn)，能夠讓民歌得到進一步的擴散和影響。

五、結(jié)語

綜上所述，廣西壯族民歌及其分支藍衣壯民歌，目前都面臨著傳承與發(fā)展的困境，在全球化、現(xiàn)代化、流行音樂文化、教育缺失等影響下，壯族民歌文化在逐漸消失，傳承人出現(xiàn)了斷層，為了改變這一現(xiàn)象，首先需要借助當(dāng)前的信息技術(shù)開啟保護模式，同時通過成立社團、融入教育、開啟綜藝節(jié)目等方式，為壯族民歌的發(fā)展與創(chuàng)新提供新的路徑，讓民歌具有更加長久與強大的生命力和影響力。

參考文獻

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基金項目：文章系2018年廣西壯族自治區(qū)教育廳廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目“藍衣壯民歌的藝術(shù)特征研究及傳承”的研究成果，項目編號：2018KY1168。

作者簡介：李奕瑩（1989.09- ），女，漢族，河南鶴壁人，碩士，研究方向：音樂。